(15) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابن خفيف رحمه الله تعالى فيما ينقله عنه ابن تيمية رحمة الله عليه في الفتوى الحموية الكبرى
0:24يقول وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال هذا هو الذي يريد ان يرد هذه هي الفكرة التي يريد ابن خفيف رحمة الله عليه ان يرد عليها
0:47من يقول ان الارض الان في زمانهم هذا في زمانهم في زماننا الوضع في زماننا الان اسوأ لكن على كل حال في زمان بن خفيف كان هناك من يقول من المتصوفة وغيرهم اهل الغلو
1:03في الزهد اه يقولون ان الارض الان تخلو من الحلال ان الارض الان تخلو من ايش؟ تخلو من المال الحلال والمطعم الحلال والناس في زمانهم يتقلبون في الحرام لا احد ايش يسلم من المال الحرام ومن الاكل الحرام. من قال هذا فهو مبتدع ضال
1:27الا انه اي الصواب هو الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع. يعني الاكل الحلال يكثر في بعض المدن ويقل في بعض المدن يعني نسبي. هذا الامر صحيح. لكن ان نقول ان الارض كلها ارض المسلمين كلها
1:43تخلو من الاكل الحلال هذا طعن في اديان الناس ورجم بالغيب وسوء ظن ويعني آآ يعني جمع بين مساوئ كثيرة الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع الى انه مفقود من الارظ كما يقوله هذا الضال
2:03نعم وللتوسع في هذه المسألة تستطيع ان تنظر في تلبيس ابليس متجوزة وكذلك انظر في كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل والانكار على من يدعي التوكل في ترك العمل هذا لابي بكر الخلان
2:26وانظر ايضا كتاب الاكتساب في الرزق المستطاب محمد ابن الحسن الشيباني اه وغير ذلك يعني هذا مما يعين على فهم هذه المسألة والتي قبلها ايضا مسألة تحريم التجارات والصناعات ثم قال ابن خفيف ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره جميل اي المسلم الذي ظاهره حسن
2:50ظاهره جميل على التوحيد والسنة ليس لنا علاقة بباطنه الذي لنا هو الظاهر. والله يتولى السرائر قال فمعتقد اهل السنة هو انه لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه بحجة ان الزمان ايش؟ ان الزمان فاسد. فنتهم اهل الزمان. لا. من كان ظاهره حسنا
3:13وجميلا وظاهره على التوحيد والسنة وتحري الحلال فنأخذه بظاهره وليس لنا علاقة بما يفعله هو في الخفاء لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل طعامه. والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ماله. فاذا
3:33كمسلم مظهره الاستقامة وصلاح وتدين. ويصلي مع المسلمين وسمعته طيبة طيب لأ يعني يعني مستور الحال كما يقول اهل الحديث. مستور الحال. ليس هناك من يذمه ولا هناك من يسبه
3:50ولا من يمدحه هذا الانسان نتعامل معه ولا؟ نعم يجوز الاكل من طعامه ونتعامل مع تجارته ولسنا مكلفين ولا مطالبين بان نفتش عن سائق امواله وكيف هو يفعل في في رصيده وفي حساباته هذا ليس لنا
4:10ليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز يعني اذا اردت ان تدخل مع مسلم ظاهره حسن اردت ان تدخل معه في معاملة تجارية آآ ان اردت ان تسأل عنه
4:27عن امواله من باب الاحتياط من باب الاحتياط ليس على سبيل الوجوب اه فلا بأس به جائز قال الا من داخل الظلمة. اي الا من عرف عنه بانه يخالط الظلمة. مثل الامراء والوزراء ونحو ذلك. اه
4:46الذين يعرف عنهم الفساد او الفساد المالي وغير ذلك. فقال وقال هذا في زمانهم اذا عرف عنه انه يخالط الظلمة فان الوضع هنا آآ يختلف قال الا من داخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم واخذ واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقف
5:12كيف يجب عليك ان تسأل وان تتوقع وان تتحرى تنظر يعني هل هذا من المال الحلال ام من المال الحرام كما سأل الصديق غلامه. قصة ابو بكر الصديق مع الغلام في البخاري
5:28وهي انه كان غلام يخرج الخراج وكان ابو بكر يأكل من خراجي وجاء يوما بشيء فاكل منه وبكر. فقال الغلام اتدري ما هذا؟ فقال ابو بكر وما هو هل كنت تكهنت لانسان في الجاهلية
5:45وما احسن الكهانة او الكهانة الا اني خدعته فاعطاني بذلك فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه رواه البخاري ولا ادري لماذا لم يخبره الغلام قبل ان يأكل الصديق رضي الله عنه
6:16انظروا في شرحه فتح الباري الله اعلم طيب قال فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام. يعني
6:30كان ماله مختلط. اختلط الحلال والحرام. هل نقول عن ماله حلال؟ ام نقول حرام؟ يقول لا نطلق العبارة الا انه مشتبه نقول هذا مشتبه. فمن استبرأ لدينه كما فعل الصديق
6:45فمن فمن سأل استبرأ لدينه كما يعني جاء في الحديث وكما فعل الصديق وجاز ابن مسعود وسلمان قال كل منه وعليه التبعة. يعني مذهب ابن مسعود مع انه امام يعني في الورع وغيره انه يرى اذا كان مال المسلم مختلطا فيه حلال وفيه حرام ولا نستطيع ان نحرم ماله كله
7:10انظر كيف مع انه فيه نحن نجزم ان فيه حراما لكن لا ندري اين ما هو بالضبط وماله مشتبه مختلط وهذا يعني الفقهاء مختلفون فيه ابن مسعود وسلمان والظاهر انه سلمان الفارسي اجاز
7:28ان تأكل منه وان كان هناك اثم فهو على من؟ على صاحب المال الحرام. قال كل منه وعليه التبعة. اذا هنا ابن خفيف يتكلم عن مسألة الاكل من مال شخص مسلم
7:43ما له مختلط بين الحلاوة والحرام. فاذا عاك للاكل مثلا او او قدم لك طعامه وانت تعرف ان ما له مختلط. مشتبه. تأكل وما تأكل هذي مسألة والمسألة الثانية هل تدخل معهم في معاملة تجارية ام لا
7:56ابن خفيف تكلم عنهما مع بعض في موضع واحد هنا ينقل عن ابن مسعود انه يقول كل منه اي ان اتاك بطعام وانت تعرف ان ماله مختلط فكل منه وان كان عليه اثم وان كان هناك اثم فهو
8:09قال من؟ قال وعليه التبعة اي على صاحب المال المختلط انظروا هنا القصة روى عبد الرزاق بسنده عن عنذر ابن عبد الله عن ابن مسعود قال جاء اليه رجل فقال ان لي جارا يأكل الربا
8:29وانه لا يزال يدعوني يعني ماذا افعل معه؟ انا اعلم انه يأكل الربا لكن اكيد هذا الرجل الذي يأكل الربا ليس كل ما له من اوله الى اخره ربا ظاهر من القصة ان هذا الجار يأكل الربا لكن في الوقت نفسه يأكل ايضا الحلال
8:49جماله مختلط ماذا قال قال نعم وانه لا يزال يدعوني يعني دائما هو يدعوني الى مأدبة او الى طعام او شيء وانا اتحرج ان اذهب اليه لانه يأكل الربا ماذا تنصحني يا ابن مسعود
9:03فقال مهنؤه لك يعني يعني لذة هذا الطعام وطيب الطعام هذا هذا لك يعني كل واثمه عليه على هذا الجار وليس عليك انت ما ما ذنبك في هذا؟ واخرج عبد الرزاق ايضا عن سلمان الفارسي قال اذا آآ اذا كان لك صديق عامل او جار او او جار
9:33عامل او ذو قرابة عامل واهدي لك هدية او دعاك الى طعام فاقبله فانه مهنأة فانه مهناه لك واثمه عليه ومعنى التبعة ما فيه اثم يتبع به اذا هذا هذي هي مسألة اه حكم من في ماله حلال وحرام مختلط
9:56اه فالمسألة خلافية كما كما اشرنا اليه قبل قليل. ذهب بعض العلماء الى انه ان كان اكثر ما له حراما فينبغي اجتنابه وهذا مروي عن الشافعي واحمد وهل هو مكروه او حرام
10:10فيه وجهان عند الحنابلة واما اذا كان اكثر ما له حلالا معاملة وذهب الزهري وغيره الى انه لا بأس ان يؤكل منه ما لم يعرف انه حرام بعينه يعني كيف يعني يعرف انه يعني انت تعرف ان هذا الطعام الذي وظع على هذا الطبق وعلى هذا الصحن هذا بعينه حرام
10:33جيء به من طريق الحرام هنا لا تأكل لكن ان لم يعرف في ماله حرام بعينه. يعني احنا لا لا نعرف ان هذا الصحن الذي وضعه هو الذي فيه الطعام لا نعرف هل هذا هو بعينه الحرام؟ ام هو ام هو يعني اه شائع يعني اقصد انه
10:53او ان ماله مختلط اصبحنا لا نميز الحلال والحرام بالضبط لا نعرف اين المال الحرام بالظبط بعينه يعني فيه ايه؟ شبهة فان كان فيه شبهة يعني لا نجزم بان هذا المال الموضوع امامنا هو حرام
11:09قال فلا بأس بالاكل منه. والى هذا ذهب الامام احمد في رواية عنه وذهب بعض السلف ابن سيرين وغيره الى الجواز مطلقا الجواز مطلقا اي جواز الاكل من من من مال المسلم المختلط
11:30سواء كان اكثره حراما ام اقله حرام واضح وهذا هو ظاهر كلام ابن مسعود وسلمان الفارسي لانه قبل قليل هل استفسر؟ هل قال هل اكثر ماله حرام؟ ام اكثر ماله حلال؟ لم يفصلا
11:49لم يبينه صح ولا لأ؟ فظاهر الاثار عن ابن مسعود وسلمان انهما يجيزان الاكل من مال مسلم الذي هو شبهة مختلط يجيزان الاكل منه اه مطلقا لكن لا شك ان الورع
12:08كما يقول ابن قدامة الله اعلم طيب نعود الى بن خفيف قال وجاز بن مسعود وسلمان وقالا كل منه وعليه التبعة. والناس طبقات اي الناس اه طبقات في الورع وفي الاحتياط وفي الديانة. وليس كل الناس يطيق الورع
12:33ليس كل الناس يطيق الورع فلا يمكن ان نحمل الناس كلهم على الورع ونقول لهم لا تأكلوا من هذا المال المشبوه وتورعوا ليس كل الناس يطيق هذا. فالناس طبقات والدين الحنيفية السمحة
12:50يعني هذا هذا هذي الفتوى من ابن مسعود وسلمان هذا من باب التيسير ومن باب الدين يسر. هذا من معاني الدين اليسر الصحيحة. وايضا من باب بيان اه سماحة الشريعة
13:05وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء وكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت كشف عوار كل من قال بذلك. يريد بهذا
13:26رد على بعض مشايخ اهل الطرق الذين يقولون الذين يرون ان عبادة الله تكون بالمحبة فقط يعني بدون ايش بدون خوف بدون رجاء ليس هناك خوف من من عذاب الله وليس هناك رجاء وطمع في ثواب الله وجنته
13:46لذلك يروى عن بعض اه اهل التصوف كما سينقله الان لم اعبدك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك. لم اعبدك ومعا في جنتك ولا خوفا من نارك اذا لماذا عبدت الله
14:05عبدته حبا فيه. سبحانه وتعالى. طبعا هذا الكلام ينطلي على العوام لكنه ضلال مبين لماذا؟ لانه تكذيب لطريقة القرآن ولمنهج الانبياء الانبياء كانوا يدعون الله عز وجل رغبا ورهبا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا. هذا هو منهج الانبياء. كما في سورة الانبياء. يدعون الله عز وجل رغبا اي طمعا
14:36طمعا ورجاء وحرص على جنته ورهبا اي خوفا من عذابه وعقابه وناره المؤمن يجمع بين هذه الامور الثلاثة كلها بين الخوف والرجاء الذي هو الطمع والحب والمؤمن يحب الله عز وجل. نعم
14:57وعنده خوف يردعه عن المعاصي ويخاف به من النار وعنده ايضا طمع في الجنة وما فيها من نعيم والا لماذا الله عز وجل يسرد لنا ايات الجحيم؟ حتى نخاف منها
15:14وبماذا يسرد لنا ايات النعيم والتلذذ؟ حتى نطمع في الجنة والله عز وجل يحب منا ذلك يكون عندك خوف ورجاء ومحبة الخوف يكون مثل القلب مثل قلب الطائر والجناح الايمن هو الخوف والجناح الايسر الرجاء. كلنا كل الثلاثة مهمة
15:36الطائر بدون قلب لا يطير. يموت وبدون الجناح الايمن لا يطير وبجنوح بدون الجناح الايسر لا يعطي اذا هذا رد على طريقة الصوفية. وايضا الذي يقول انا في امن وامان من من الله عز وجل انا اعلم بنفسي اني
15:55تنجو في الاخرة ويعني يظن انه قد امن من عذاب الله عز وجل ومن مكره ويظن انه لا لن يعذب ولن ولن يمسه شيء امين هذا جاهل لان الله تعالى يقول فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
16:14وقد افردت كشف عوار كل من قال بذلك. يعني كانه يقول انا افردت هذه المسألة بالتصنيف ونقل عن بعضهم قوله لم اعبدك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك هذا يحكى عن رابعة العدوية
16:30وايضا يعني شخصية رابعة العدوية هناك خلاف بين العلماء هل هي كانت موجودة اصلا؟ ام هي شخصية خيالية وافضى به من الضلال والجهر العظيم. حتى زعم بعضهم البعض منهم هنا ادخال على بعض يعني في اشكال ان الكون كله مراد لله اذا فهو محبوب له. وعلى هذا فكمال المحبة ان يحب
16:52العبد كل شيء وان كان فسقا وعصيانا اعوذ بالله نعم هؤلاء الذين يتلذذون ويستحلون المعاصي. فيقولون الله عز وجل هو الذي خلق مثلا النساء اه والله عز وجل يعني يحب ان ان ننظر الى النساء لان هذا من خلق الله وكل ما خلقه الله فهو محبوب اليه من هذا الكلام هذا كلام
17:17زندقة قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق وهذه هي طريقة غلاة الصوفية ومن عبد الله بالرجاء وحده يعني بالطمع وحده يطمع في يقول اذا اذا امرته او نهيته يقول لك الله غفور رحيم. لماذا لا تصلي؟ الله غفور رحيم. لماذا لا تتحجبين؟ الله غفور رحيم
17:42عنده طمع ايش؟ عنده طمع في رحمة الله هذا منهب من؟ هذا مذهب المرجئة ومن عبد الله بالخوف وحده يعني دائما عنده خوف شديد تمام من العذاب وليس عنده طمع في الجنة او ليس عنده آآ يعني نظر الى رحمة الله عز وجل. فهذا حروري خارجي
18:06واما من عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد قال ابن خفيف ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل علم وعلم ما له وما عليه. فيبقى على احكام القوة والاستطاعة
18:22كل مؤمن مكلف لا تسقط عنه احكام التكليف مهما وصل وبلغ درجة عالية من العبادات. ما دام عقله حاضرا ويعرف ما الذي له وما الذي عليه وهو مكلف بطاعة الله الى ان يلقى الله تعالى
18:39حتى يأتيه الموت وهذا هو المعنى الصحيح الذي عليه المسلمون واهل السنة في تفسير حتى اعبد ربك حتى يأتيك اليقين لان بعض الفنادق ماذا يقول؟ يقول تعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني انك تجتهد في العبادة وتكثر من الطاعة
18:57حتى تصل الى مرحلة تسقط عنك التكاليف وتصبح من الخواص. وحينئذ لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تحج لانك اصبحت من الخواص. والعامة هم الذين يعبدون هذا كفر الزندقة
19:14والادلة على بطلان هذا يعني كثيرة من الادلة قال اذ لم يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. بل عبدوا الله الى متى؟ الى اخر نفس من انفاسهم. عليهم الصلاة والسلام
19:30صلوات الله عليهم اجمعين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية باسقاط العبودية. والخروج الى احكام الاحدية. الاحدية التي هي هي وحدة الوجود تطلق على كل موجود من انسان وغيره. ويعني بها وحدة الوجود
19:50ذكره ابن عربي في كتاب له اسمه كتاب الاحدية وهو مطبوع ضمن رسائل ابن عربي وعندكم هنا كلام طويل في بيان معنا الاحادية. وهو كلام فلسفي باطني انظروا ايضا كتاب الكشف عن حقيقة التصوف
20:32طيب والخروج الى احكام الاحادية المبدئية بعلائق الاخرية وهو من يقول هذا الرأي قال فهو كافر لا محالة اذا هذا قول من الذين يقولون ان بعض الناس يجتهد في العبادة الى ان يصل الى مرحلة تسقط عنه التكاليف
20:53يقول بعض غلاة الصوفية ويحكى عن بعضهم انه يقول اذا وصلت الى مقام اليقين سقطت عنك العبادة. اعوذ بالله ويفسرون هذا في قوله تعالى واعبدوا ربك حتى يأتيك اليقين. يقولون اليقين هذا منزلة من منازل العبودية
21:12وهي سقوط التكاليف قال ابن تيمية وقول هؤلاء كفر صريح بل ذكر ابن تيمية ان من شك في كفر هؤلاء فلا شك في كفره كذلك من اعتقد في احدهم الولاية
21:32وحكى ابن القيم عن اهل الاستقامة من الائمة الطرق والاجماع على ان هذا كفر والحاد هو الحاد وقول ابن ابن خفيف عندما قال والخروج من احكام الاحدية اي القول بوحدة الوجود بمعنى ان الوجود شيء واحد. وانه لا وجود في الحقيقة الا بوجود الله
21:52وان وجود الكائنات انت انت تظن ان هناك كائنات صح هناك انس وجن وبهائم وحيوانات صح هذي كلها وهم هذا خيال كل كل ما تراه هذا شيء واحد الوجود واحد وهو وجود الله عز وجل. فليس هناك ايش؟ ليس هناك خالق ومخلوق. ولا عابد معبود
22:14بل الكل شيء واحد ووجود الخالق هو هو عين وجود المخلوق هل هناك كفر اكبر من هذا لذلك الذهاب الى ما ترجم بالعربي ماذا قال قال وفي كلامه وفي كتبه
22:32اه بمعنى الكلام يعني قال وكتبه فيها كفر قالوا وان لم يكن وان لم يكن في كتبه كفر فليس في الدنيا كفر يعني يقول اذا لم لم تكن اذا لم يكن اه ما يذكره ابن عربي في كتبه كفر
22:47هذا الذي تمجده الغلاة الصوفية الان ويعظم في بعض المسلسلات الاجرامية تمام هذا يقول الذهبي يقول ان لم يكن كلامه كفرا يقول اذا ليس هناك في الدنيا كفر قال ابن بن خروف عفوا ابن ابن خفيف ابن خروف من ائمة النحاة
23:16واما بالخفيف فهو الذي نقرأ نحن نقرأ كلامه هنا في الرسالة التي ينقل منها ابن تيمية في العقيدة قال اذا فهو كافر لا محالة الا من اعتراه علة. يعني من كان مريضا مجنونا
23:31يسقط عنه المجنون مرفوع عنه قلم النائب مرفوع عنه قلم. هذا شيء اخر او رأفة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما نعم البرسام علة تصيب الرأس وقد اختلط في عقله او لحقه غشيا ارتفع عنه احكام العقل
23:51وذهب عنه التمييز والمعرفة. فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. يعني المقصود به انه لا تجري عليه احكام التخريب. وتعرفون حديث رفع القلم عن ثلاث معروفة احنا لا نتكلم عن هذا. نحن نتكلم عن انسان مسلم بالغ عاقل
24:09مسلم بالغ عاقل ليس عنده اي علة ولا اي مشكلة ثم يقول انا اذا عبدت الله كثيرا ساصل الى مرحلة تسقط عني الاحكام الشرعية والتكاليف ولست مطالبا بالصلاة ولا صوم ولا زكاة ولا شيء لاني وصلت الى مرحلة منزلة اليقين
24:29ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقاديرهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة لان هذا ادعاء ايش ادعاء علم الغيب الانسان يدعي انه يعرف مقامات الناس
24:43وما هو مصير في الاخرة؟ ومن ادعى انه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق منقلبهم هل هم الى جنة او
24:53وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم؟ هذا ترى يقوله بعض ولاة الصوفية ان الولي الفلاني يعرف ان هذا الرجل سيموت على الكفر وفلان هذا سيموت على التوحيد. وفلان هذا سينتكس وفلان هذا هذا كله من علم الغيب
25:10ما ادراهم ولاة الصوفية او او الاولياء او هؤلاء انهم يعرفونهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد يعني خفي عليه عليه الصلاة والسلام حال بعض الناس في زمانه
25:24ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومن قلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي الا اذا كان هناك وحي يعني بمعنى انه نص عليه في القرآن والسنة وبين فيه مآل هذا الانسان
25:38الفرعون وابي لهب هذا شيء اخر بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله ثم قال والفراسة دخل الان في مبحث جديد. لماذا تعرض له؟ لان قد يستعمل الفراسة آآ كثير من آآ من
25:58الصوفية مستعملين الفراسة للتوصل الى علم الغيب. فقد هو يعني يدعي لك اشياء من علم الغيب. واذا قلت له من اين لك هذا؟ يقول لك هذه فراسة لذلك نريد ان نعرف ما هي الفراسة بالضبط
26:13وما انواعها ولماذا اهتم بها العلماء وافردوها بالتصنيف قال ابن خفيف والفراسة حق على اصول نذكرها. يعني نحن نؤمن بالفراسة. نعم ان هناك شيء اسمه فراسة وان المؤمن متفرس واتقوا فراسة المؤمن كما سيأتي
26:31هذا كله نؤمن به نحن اهل السنة ولكن يقول على اصول نذكرها يعني بضوابط وبقيود معينة ابن القيم تحدث عن الفراسة وآآ آآ كثير طبعا من العلماء آآ افردوها بالكلام
26:50آآ يمكنكم ان ترجعوا مثلا الى مدارج السالكين ستجدون مباحث في هذا على كل انا الخص لكم هنا ما ذكره. اولا ما هي الفراسة؟ هي خاطر يهجم على القلب ينفي ما يضاده
27:06يثيب على القلب كوثوب الاسد على الفريسة. لذلك قيل له ايش؟ فراسة او نقول الفراسة هي نور يقذفه الله في القلب لا يخطر له الشيء ويكون كما خطر له. يعني يدخل عليك شخص
27:23انت لا تعرف ولم تره من قبل ولم تسمع عنه شيئا ببركة الله عز وجل وباذن الله عز وجل لانك رجل صالح وقريب من الله عز وجل وعلاقتك بالله عز وجل قوية
27:41تمام؟ فتتفرس فيه مثلا ان هذا الرجل اه جاءك لنقول مثلا آآ جاءك ليطلب منك الشفاعة في وظيفة يريدها هو جاء هكذا في خاطرك قال كيف عرفته انت؟ هذا نور قذفه الله في القلب فيخطر لك ثم تسأله تقول انت جئت لاجل هذا؟ فيقول لك نعم
28:10قال فيكون كما خطر له وينفذ الى العين فيرى ما لا يرى. طبعا هو الفراسة تصيب وتخطئ. ليست واحيا تصيب وتخطئ وهي على حسب قوة الايمان. فمن كان اقوى ايمانا فهو احد فراسة
28:25والتعريف الاول الذي ذكرته لكم مشى عليه القشيري في رسالته قال تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين. قال مجاهد وغيره اي للمتفرسين والى هذا ذهب ابن جرير وغيره ونسب الى ابن عباس. وفي الحديث اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله
28:49ينظر بنور الله وهذا حسن اسناده اه غير واحد من اهل العلم قال ابن القيم وهذه الفراسة نشأت له من قربه من الله. اذا هذا اهو اهم شرط من شروط الفراسة. ان يكون الانسان من يدعي ان عنده فراسة
29:09لابد ان يكون قريبا من الله. اما ان كان من هؤلاء الدجالين ومشعوذين من غلاة الصوفية الذين يعني يخدعون الناس فهؤلاء آآ ليسوا من اهل الفراسة اذن اه وهذي الفراسة نشأت له من قربه من الله فان القلب اذا قرب من الله انقطعت عنه معارضات السوء المانعة من معرفة الحق وادراكه
29:31وكان تلقيه من مشكاة قريبة من الله بحسب قربه منه. واضاء له النور بقدر قربه. فرأى في ذلك النور ما لم لم يره البعيد والمحجوب المعاصي تطمس على على قلب الانسان وتطمس وتطمس على بصره
29:50يصبح لا يرى الحق لذلك الله عز وجل ماذا يقول يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان كان عندك تقوى
30:01ما بيحصل لك؟ يجعل لكم فرقانا. قال اهل العلم طرقان تفرق به بين الحق والباطل وتميز به بين الحق والباطل اما المغارق في المعاصي فانه يرى الحق امامه ما يميزه
30:20ويلتبس عليه لانه غارق في المعاصي ثم قال وقسم الفراس ثلاث اقسام يعني ابن القيم. قال الاولى فراسة الايمانية هي التي شرحناها وهي اعلاها الثاني فراسة الرياظة والجوع والسهر والتخلي
30:45نعم وهذا اه يعني هذي فراسها يعني طلعت طريقة الصوفية وهذا مشترك بين الكافر والمؤمن وهي ليست دليلا على ايمان ولا ولاية الثالثة فراسة خلق آآ مم نعم خلقية وهي التي يستدل بالخلق على الخلق
31:09نحو قولهم انظروا هذا كيف لطيف اه يقول من كان كثير لحم الخدين فهو غليظ الطبع يعني النوع الثالث من انواع الفراسة هو ان تتأمل في خلقة هذا الانسان امامك
31:25وتنظر الى عينيه وتنظر الى انفه تنظر الى خديه طيب هل هو نحيف؟ هل هو ثمين هل هو طويل؟ هل هو قصير من خلال خلقته تتوصل الى اخلاقه واضح العرب عندهم اشياء عندهم علامات ان من كان بهذا الجسم المعين بهذه الخلقة المعينة فهو يتصل بذلك الخلق مثلا
31:52من كان كثير لحم الخدين وهو غالبا غليظ الطبع مثال اخر من كان عنقه قصيرا جدا يقولون فهذا انتبه منه هذا ابو بكر واضح يعني ايضا مثلا يقولون ان الطويل يكون فيه بله. يكون فيه بلاهة
32:14والقصير لا يكون فيه مكر وكيد وخبث هذي امور يا اخوان ليست قواعد مطردة بمعنى انها ليست قرآنا منزلا وليست وحية وانما هي امور تصيب وتخيب واضح والا قد يكون هناك من هو قصير العنق وهو ولي من اولياء الله
32:33لكن نحن المراد ان هذا يكثر في هذا الصنف واضح؟ هي علامات يستدل بها الله اعلم طالب خفيف والفراسة حق على اصول ذكرناها. وليس ذلك مما سميناه في شيء الفراسة شيء
33:01وادعاء علم الغيب الذي هو كفر شيء اخر فصلنا لكم الان عرفتم ما هو تعريف الفراسة وعرفتم انواع الفراسة وعرفتم كيف يبني المتفرس فراسته فهو لا يدعي علم الغيب وانما هي مقدمات يعتمد عليها
33:18وقد توصل الى النتائج وقد لا توصل واضح قد توصل الى النتائج وقد لا توصل وكم وكم اخطأ المتفرسون؟ قد يتفرس الانسان في انسان ثم يتبين له انه مخطئ وانه ظالم له
33:35كم حصل هذا ثم قال ابن خفيف ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايد الايد الذي هو القوة واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب
33:51الايد هو القوة قال ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته. ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية. واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلو نسبة الى الحلولية وهم الذين يزعمون ان الله يحل في بعظ العباد
34:09كما يقول النصارى حلول اللاهوت اللاهوت الذي هو الاله في الناسوت الذي هو الانسان وهذا المذهب قد انتحله بعض الفرق منهم بعض غلاف الصوفية متصوفة واشتهر هذا القول عن الحلاج. لذلك قتل
34:25قتل في الزندقة الحلاج الذي يروى عنه انه قال من هذب نفسه بالطاعة وصبر على الشهوات والملذات وارتقى الى مقام المقربين ثم لا يزال يصفو ويرتقي في درجات المصافات حتى يصفو عن البشرية
34:41يعني ايه يحل الخالق في المخلوق اذا لم يبقى فيه من البشرية حظ حل فيه روح الاله. انظروا الى هذا الكفر حل فيه روح الاله الذي حل في عيسى ابن مريم
34:56ولم يرد شيئا الا كان كما اراد ولم يرد شيئا الا كان يعني يعبد يعبد يعبد يعبد الله عز وجل يكثر من عباده سنين. بعد ذلك تحل رح الاله في جسد هذا الانسان
35:11طيب بعد ذلك بعد ذلك تصبح انت والاله شيء واحد اذا اردت شيئا يتحقق لك لا احد يرد قوله انك انت الان اله وكان جميع فعله هذا الانسان جميع فعله هو نفسه فعل الله تعالى اعوذ بالله
35:32ان لم يكن هذا كفرا فليس في الدنيا كفر وقال ايضا الحلاج انا الحق وسبحان انا الحق وسبحان يسبح يسبح نفسه خير هذا الانسان الذي آآ تعظمه يعني بعض بعض الدول الان المنتسبة الى الى الاسلام
35:57انظر كتاب اخبار الحلاج وانظر ايضا آآ الفرق بين الفرق للبغدادي وغيره قال ابن خفيفة هو حلولي قائل باللاهوتية. اللاهوتية نسبة الى اللاهوت. اللاهوت عند النصارى هو العلم الذي يبحث فيه وجود الله
36:18وذاته وصفاته يعني علم الايش ؟ علم العقيدة عند المسلمين. فعند المسلمين يسمى علم العقيدة عندنا سارة يسمى بعلم اللاهوت واضح العلم الذي يبحث فيه عن عن الله عز وجل وذاته وصفاته ان يقال له اللاهوت
36:37لكن مراد المصنف هنا ان من زعم ان صفات الله قائمة بصفته وهو قائل بمذهب فرقة اسطورية من النصارى يعني من يقول من الصوفية مثل الحلاج ان صفات الله قد حلت فيه
36:53صفات الله قائمة بصفته اي صفات الله قائمة بصفة المخلوق يعني حل الاله في جسد الانسان كلام فلسفي يعني لا يعني لا حتى العقل السليم يرفضه ومن يقول بهذا فهو قائل بمذهب من؟ الاسطورية من النصارى
37:16الذين يقولون ان اللاهوت هو الاله حل في الناسوت الذي هو الانسان كحلول الماء في الاناء ومعنى اللاهوت اي الاله ومعنى الناسوت عيسى عليه السلام اذا قال ابن خفيف فهو حلولي قائل باللاهوتية
37:39والالتحام وذلك كفر لا محالة ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة هذا ردا على من؟ لماذا يعتقد ان الرحمة؟ هل يحتاج الى ذكر هذه المسألة؟ نعم لان بعض الرافضة وجمهور الفلاسفة
37:56وبعض زنادقة المتصوفة يزعمون ان الروح قديمة. ما معنى قديمة يعني ليست محدثة ليست مخلوقة لم تسبق بعدم واضح لذلك احتاج اهل السنة ان ينصوا على هذه المسألة. نحن نعتقد ان الارواح مخلوقة
38:17خلقت بعد ان لم تكن محدثة وجدت بعد ان لم تكن كما قال تعالى هل اتى على الانسان من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن هو لا جسده ولا روحه
38:35ومن قال انها غير مخلوقة الفلاسفة فقد ضاها قول النصارى النسطورية المسيح وذلك كفر بالله العظيم. الاسطورية فرقة من فرق النصارى تنسب الى الاسطور الحكيم الذي تصرف في الاناجيل قد زعم ان الكلمة اتحدت بجسد عيسى كاشراق الشمس بقوة على بلورة
38:55وزعمت هذه الفرق ان الابن لم يزل متولدا من الاب وانما تجسد واتحل بجسد المسيح حين ولد والحدوث راجع الى الجسد والناسوت فهو اله وانسان اتحد وتقول انت للنصارى يعني عيسى عليه السلام
39:13نويلة هل هو انسان يعني هم مضطربون مضطر جدا بعضهم يقول هو اله وانسان كلام فاضي يعني سفسطة هو اله وانسان اتحدا وهما جوهران اقنومان طبيعتان جوهر قديم وهو الاله وجوهر محدث وهو عيسى. اله تام وانسان تام. ولم يبطل الاتحاد قد ما قديم ولا حدوث المحدث. يعني لما اتحد
39:47لما حصل الاتحاد بين عيسى والله عز وجل لم لم يبطل اه قدم الله عز وجل ولا ولا حدوث عيسى عليه السلام وقالوا ان القتل وقع على من؟ على المسيح من جهتنا سوته اي انسانيته
40:02لا من جهة لاهوته وهو الله عز وجل. لذلك هم هذا بهذا هم يجيبون على على الاعتراض الذي يعترضه عليهم العقلاء والمسلمون يقولون انه اذا كان عيسى الاله كيف يقتل
40:15انكم تعتقدون انه قتل طيب اذا كان الاله كيف يقتل؟ الاله لا يقتل ايش يقولون؟ يقولون لا هو لما قتل القتل وقع نعم علاء المسيح من جهة كونه انسانا لا من جهة كونه الها
40:36لان الاله لا يقتل ولا تحله الالام كله طبعا تنام فاضي. ليس هناك تعبير يعبر احسن من هذا ان نقول كلام فاضي. سفسطة سندقة تلاعب بالالفاظ والعقول انظر كتاب الملل والنحل للشيخ ال
40:56قال ابن خفيف ومن قال ان شيئا من صفات الله حال في العبد كما كما تقول غلاة الصوفية وتبعا للنسطورية وقال بالتبعيض على الله يعني انه يتبعض فقد كفر والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال
41:13ولا حال في مخلوق. وانه كيفما تني وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو. لانه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر. ونعتقد ان القراءة الملحنة
41:32بدعة وضلالة هذي مسألة اطال فيها كلام ابن القيم في زاد المعاد ارجعوا اليه في المجلد الاول وكذلك ابن حجر الهيتمي في كف الرعاع وغيرهم الملحنة مثل ما ترونه الان مما يفعله بعض
41:48بعض القراء المشاهير في مصر الذين يقرأون القرآن مثل الاغاني مثل الاغاني بالضبط تمام فيقرأون القرآن قراءة ملحة ليس فيها تعظيم للقرآن ولا وقار ولا هيبة بل ربما قام الرجل من الحاضرين يصفق
42:08بعضهم يقول ويصرخ ويقول هو يقول يعني يا سلام عليك ويا يا مدري ايش الى اخره هذا كله يا اخوان بدع هذا مثال مثال ممتاز لتعريف البدعة. اذا اردت بدعة هذه البدعة
42:24هذي هذي القراءة الملحنة هذي التي تشبه التي هي اغاني طريقة الاغاني وهذا البهرجة والمسخرة التي تحصل في هذي المجالس ثم ليس فيها تعظيم ولا توقير ولا اجلال تقرأ عليهم على هؤلاء الحضور ايات لو
42:39على جبال ولرأيت الجبل خاشعا متصدعا من خشية الله من الواجب ان يبكي وان وان يتأثر وان وان يخشع ويخبت لكنه يضحك ويصرخ ويبهرج نعم ثم قال وان القصائد بدعة اي قصائد؟ يحتاج الكلام الى تفصيل
43:10وهناك قصائد حسنة وهناك قصائد مذمومة. لكن هو لعله يشير الى القصائد الصوفية. التي فيها هو سيفسر الان سيقسمها لقسمين لكن اقصد انه لماذا نهتم بالقصائد لان الصوفية يعتمدون على قصائد كثيرة مثلا عندهم مثلا قصيدة البردة يعظمونها تعظيما شديدا حتى انهم يعني بعظ ولاة الصوفية
43:30من القرآن رأيت بعض طبعا البردة مطبوعة بخط المصحف ويعتقدون انها تشفي من الامراظ والاسقام ويتبرك بالقصيدة كما يتبركون بالقرآن نص عليه عليه يعني غيره واحد من ابواب التصوف ليس كلامي هذا. هل هم ينصون عليه نصا
43:58ان البوردة تشفي من الامراض انا لا اقول كل الصوفية يقولون هذا هذا ظلم ليس كل وانما الغلاة منهم والجهال منهم قال ابن خفيف ان القصائد بدعة ومجراها على قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة
44:20المتقين فذلك جائز. هذه القصائد التي فيها مدح لله عز وجل ومدح للصالحين والعلماء او القصائد التي فيها الانظام. او او ذكر مآثر مسلمين وغير ذلك او في المباحات حتى لو كانت قصيدة في وصف الطبيعة وجمال الانهار والشلالات جائز
44:38قال وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى اولى به يشير الى حديث ماذا؟ لحديث اه قبل ان يمتلئ يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من يمتلئ شعرا فهذا الحديث فيه اشارة الى ذم الشعر على كل حال العلماء قالوا وكالبخاري وغيره هذا اذا كان هو الغالب على الانسان
45:03يعني اربعة وعشرين ساعة شعر ثلاثة وعشرين ساعة شعر ساعة وحدة قرآن. هذا مذموم فهو يقول لك ابن خفيف الاحسن ان تشتغل بالقرآن وذكر الله والعلم احسن ولكن يعني كما قلت لكم يعني الشعر كلام. حسن وحسن وقبيح وقبيح
45:23اذا كان يستعان بالشعر على فهم القرآن والسنة فهذا من من العبادات وذكروا عن عائشة انها كانت تحفظ الاف الاف اني خلاص مرة ستة الاف بيت كانت تحفظ للبيد ابن ربيع
45:38فقط للبيد ناهيك عن غيره من الشعراء قال وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات استماع ذلك على الله اه كفر واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر
46:00والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق وعلى احكام التواجد والنغم لهو ولعب لما قال هنا نعم وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر كأنه يقصد كون ذلك كفرا لانه وصف لله بصفات المخلوقات
46:22من المرئيات وغيرها هذا الذي يقصده والرباعيات هي منظومة شعرية تتألف من وحدات كل وحدة منها اربعة اشطر نستقل بغافيتها آآ معروف اتفاق الاصوات وتوقيعها في في الغناء نعم اه ونعتوا الرقاصين وصف اهل الرقص بالتقى والايمان والزاد وهذا موجود عند بعض الصوفية. نعم. ورأيتم انتم كثير من المقاطع المرئية الان في اليوتيوب
46:56تجدون الصوفية اه يعني ولاة الصوفية ان اردنا ان نكون دقيقين او بعض الصوفية الذين يرقصون في بيوت الله عياذا بالله ويغنون ويضربون الطبول او الدفوف ويرقصون في بيت في بيوت الله عز وجل ويظنون وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ويرون ان هذا الرقص عبادة
47:19هناك جهل اكبر من هذا؟ هل هناك صد عن دين الله وعن الاسلام؟ وتشويه لصورة الاسلام اكثر من هذا والتواجد التواجد هو يطلق على الحب ويطلق على غيره لكن التواجد عند الصوفية هو استجلاب الوجد بالذكر والتفكر
47:38والوجد ما يرد على الباطل من الله يكسبه فرحا يكسبه فرحا او حزنا اخر كلامك صوفية هذي والنظام من النغمة وهي جرس الكلمة وحسن الصوت ثم قال ابن خفيف وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحن الجاري بين اهل الاطباع
48:01على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه. فيكون استماعه كما قال الذين يستمعون القول
48:16يتبعون احسنه وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة. فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولى
48:40واحوط والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة بها غير مأمونة الى ان قال واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة. انهم يتقربون بهذه بهذا الرقص والغناء والرقص والطرب هذا يتقربون به الى الله عز وجل ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه
49:02هو رد اي بدعة وذلك مما انكره المطلبي يعني الشافعي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين بلا شك
49:26بلا شك آآ وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ايش يعني مثل اي شيء قال مثل قوله واصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل
49:43قال حسن يعني هذا البيت معنى جميل امر الناس بالصبر وتصبيرها حتى تسكن دار الجليل وهو الجنة هل هذا البيت فيه منكر؟ ليس فيه منكر فقال حسن كلام جميل واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد
50:03وقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع ذلك لماذا قال هذا الكلام؟ لانه كان بعظ الزهاد في ذاك الزمان ينكرون السكنة في بغداد تخيلوا لماذا ستكون صدمة لكم
50:21كيف لو رأوا زهاننا الان؟ كيف لو رأوا الترف البذخ الذي نعيشه الان كان بعض الزهاد ينكرون السكنة في بغداد لماذا لما كان يغلب على اهلها من الترف والفسق لماذا لان بغداد كانت عاصمة الدولة العباسية وهي لم تكن فقط عصر الدولة العباسية. هي كانت عاصمة الدنيا
50:50يعني مع فارق التشبيه مع اني لا احب هذه التشبيهات. لان حضارتنا اعظم من حضارتهم. لا احب هذا التشبيه. لكن حتى اقربها لكم للذهن كيف الان ينظر الناس مثلا الى الى الى لندن
51:03تمام او الى مثلا او الى جنيف او الى باريس ينظر الناس اليها الى انها عواصم ايش؟ عواصم العالم عواصم العالم المتحضر. صح ولا لا بغض النظر الان هذا كلام صحيح ام غير صحيح
51:21بغض النظر لكن في ذاك الزمان كانت حواضر الدنيا حواضر الدنيا حواضر العالم من شرقه الى غرب مسلمه وكافره كانت من كانت هناك مدن اسلامية من ضمنها بغداد من ضمنها اه القاهرة من ضمنها دمشق من ضمنها قرطبة. هذه المدن كانت هي هي مثل زماننا مثل في زماننا الان مثل باريس ومثل لندن ومثل
51:47نيويورك وغيره فلذلك يعني بغداد كانت في ذاك الزمان تعج بما لذ وطاب وبكل ما يخطر ببال. كل شيء تريده موجود يقول الشاعر بغداد دار لاهل المال طيبة وللمفاليس دار الضنك والضيق
52:11ظللت حيران امشي في ازقتها كانني مصحف في بيت زنديق. بيت عجيب قال وكان هذا في فترة من الفترات قال ياقوت الحموي ذم ذم ذم بغداد ذم بغداد قد ذكره جماعة من اهل الورع والصلاح والزهاد والعباد. ووردت فيها احاديث وعلتهم في الكراهة ما عاينوه بها من الفجور والظلم
52:37وكان الناس وقت كراهيتهم من مقام بغداد غيرنا في زماننا فاما اهل عصرنا فاجلس خيارهم واعطهم فلسا فما يبالون بعد تعصيهم الحطام اين كان المقام؟ وكان بعض الصالحين اذا ذكرت عنده بغداد ماذا يقول
52:56مثلا هذي الابيات قل لمن اظهر التنسك في الناس وامسى يعد في الزهاد. الزم الثغرة والتواضع فيه ليس منزل العباد طيب اذا هي ايش؟ ان بغداد للملوك محل ومناخ للقارئ الصيادي
53:20طيب اذا عندما يقول العلماء السماع نعود الى مسألة السماع. سماعة متصوفة هو الاجتماع على الاناشيد والغناء صاحب ذلك عندهم الدفوف والمزامير والتصفيق بالايدي وترتفع الاصوات من ذلك وتكثر الصرخات وتخرق الثياب ويحصل هذا كله الان موثق
53:45تجدونه في اليوتيوب تشاهدون اشياء يضحك منها يضحك منها الحمقاء واما العاقل فانه يحمد الله عز وجل على العقل وعلى السنة وعلى الاسلام والتوحيد والله العظيم الذي يرى هذا الفيديوات يحمد الله على العقل وعلى الاسلام
54:11حتى يقول بعض الصوفية انه افضل لبعض الناس او الخاصة من سماع القرآن من عدة وجوه وهذا يشير به الى الغزالي غفر الله له كان قد ذكر هذا قال ذكر هذا في احياء علوم الدين ان سماع الصوفية افضل من القرآن من وجوه
54:29وسردها ويجعلون هذه الاناشيد وهذا الرقص هذا يجعلون قوتا للقلوب وغذاء للارواح وحاجة للنفوس لذلك اعطانا العلماء في الرد عليهم وما زالت هذه البدعة موجودة الى الان وعندكم مصادر في الحاشية لمن اراد الرد لمن اراد النظر في هذه المسألة ممن افردها بالتصنيف ابن رجب له كتاب اسمه نزهة الاسماع
54:52وكذلك كتاب ذم ما عليه مدعو التصوف من الغناء والرقص والتواجد والدف لابن قدام المقدسي وهناك كتاب الصاعقة المحرقة على المتصوفة الراقصة المتزندقة لمحمد صفي الدين الحنفي الله المستعان قال ابو عبد الله يعني بن خفيف واما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى
55:36الفقر عند الصوفية هي مرتبة من مراتب التصوف عندهم سئل سهل بن عبد الله لعله تستري عن الفقير الصادق فقال لا يسأل ولا يرد ولا اه ولا ولا يحبس او لا يحدس
55:52طيب وقال وقال بعضهم الفقر الا يكون لك فاذا كان لك فلا يكون لك حتى تؤثر الفقر رداء الشرف باختصار يا شباب الفقرة عند الصوفية هو التجرد وقطع كل علاقة تحول بين القلب وبين الله تعالى. هذا هو الفقر عندهم
56:09وهذا يبحثه العلماء عند قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله يقول الفقير عند الصوفية هو السالك الى الله تعالى وهذا يعني يوجد عندنا الان عندما نقول الفقه يقول الفقير الى الله. يقول الفقير الى الله. هذا اصله من من الصوفية. لكن لا بأس به
56:32اذا كان هذا هو المراد التجرد اه من الدنيا دون غلو دون افراط دون تفريط وتعليق القلب بالله عز وجل اذا كان هذا هو المراد فلا بأس به لكن ان يصبح الانسان متواكلا ويعرظ عن الدنيا برأسها
56:49ولا يعني ولا يتحرك ولا يسعى ولا يعمل فهذا هو المضمون قال فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله الحديث
57:05الحديث هو حديث عظيم والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهري خير له من ان يأتي رجل فيسأله اعطاه او منعه. يعني بغض النظر اعطاك او لم او منعك
57:19عملك بيدك وكسبك لرزقك باجتهادك بعد توفيق الله عز وجل هذا خير لك من ان تتكفف الناس وتمد يدك الى الناس وتسألهم المؤمن لا يفعل هذا لا يفعل هذا المؤمن يعز نفسه. المؤمن ليس للمخلوقين
57:37يسأل الخالق الا يعني اذا وصل الى مرحلة يعني صعبة جدا. ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف والاستغناء عن ما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح
57:55اه فهو مذموم في الحقيقة خارج يعني خارج عن طريق الصوفية. ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب نعم هذا حديث اه لا يثبت
58:11وان لم يكفر فهو فسق لا محالة. والذين اختاروا قول ائمتنا ترك الميراث الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي
58:21وان المرسل اليهم افضل يعني المرسل اليهم الذي هم نحن افضل من من المرسلين انفسهم فهو كافر بالله. هذا قول اهل وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربي الطائي ولهذا يقول قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول اي فوق الرسول
58:41ودون الولي. ويروى عن ابن عربي قوله وحقيقة الرسالة ابلاغ كلام من متكلم الى سامع فهي حال لا مقام ولا بقاء لها بعد انقضاء التبليغ الى ان يقول الولي يعلم علمين علم الشريعة الى اخره
58:56ولا شك ان من ادعى انه في مرتبة الانبياء فضلا عن ان يدعي انه افضل منهم فلا شك في كفره طيب قال فهو كافر بالله ومن قال باسقاط وسائط على الجملة فقد كفر. انتهى كلام ابن خفيف رحمة الله عليه وبهذا انتهى اه
59:14وما اختصرته تجدونه كله في في الحواشي اقرؤوه فهو واضح سهل ونراكم ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين