(16) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد فرغنا بحمد الله تعالى من التعليق على رسالة ابن خفيف التي نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في
0:20ولم ينقلها كاملة كما هو معلوم. وانما نقل منها مواضع وعلقنا على تلك المواضع بما تيسر وكانت رسالة آآ لطيفة خفيفة كاسمه رحمه الله تعالى واسلوبه كان فيها واضحا وسلسا وجميلا
0:41ويبدو كما قلنا سابقا ان ابن تيمية كان معجبا باسلوبه وبالمواضع التي والمواضيع التي تناولها اه اكثر واطال في النقل عنه ما لم يطل اه مع غيره. على كل حال بعد ذلك توقفنا عند نقل جديد
1:00يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم آآ قبل ان ننتقل الى الموظع الجديد آآ هنا عندكم حاشية آآ ذكر فيها ان آآ هناك دكتور اسمه الدكتور ابراهيم الدسوقي آآ له كتاب في سيرة ابن خفيف لمن اراد ان يقف عليها
1:20اه اسمه سيرة الشيخ الكبير ابي عبدالله محمد ابن خفيف الشيرازي في هذا الكتاب اه اورد فيه رسالة ابن خفيف هذه اوردها هناك وكذلك ابن القيم اه نقل منها في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية
1:38طيب قال آآ ابن تيمية رحمة الله عليه ومن متأخريهم متأخري الصوفية الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيل الحنبلي نعم وهو مولده بجيلان سنة اربع مئة او شي
2:01كان يأكل من عمل يده وهو من كبار الصوفية حتى نسبت اليه الطريقة القادرية وهي من طرق الصوفية المشهورة الان اثنى عليه ذهبي جدا ولقبه بشيخ الاسلام وقال علم الاولياء
2:18الامام العالم الزاهد العارف القدوة المقال الذهبي يعني انظر هذا هو الانصاف ان تذكر ماله وما عليه تذكر المحاسن والمساوئ قال وعليه مآخذ في بعض اقاويله ودعاويه والله الموعد وبعض ذلك مكذوب عليه فانتبه
2:35بعض ذلك مكتوب عليه. وقد نقل شيخ الاسلام عنه اي عبد القادر انه سئل هل كان لله ولي على غير اعتقاد احمد بن حنبل تخيلوا هذا السؤال الكبير سئلهم سئل سئل هذا السؤال من؟ عبد القادر
2:52عبد القادر اه الجيلاني سئل هذا السؤال هل كان لله ولي على غير اعتقاد احمد بن حنبل يعني هل يمكن هل يمكن ان يكون الانسان وليا ولا يكون على عقيدة احمد قد يكون لا يريد عقيدة احمد بذاته وانما يريد عقيدة السلف يعني
3:11احمد كان في زمانه هو ويعني رمز اه المدرسة مدرسة اهل الحديث والاثر. هو الذي كان هو كان امام اهل السنة مكان امام اهل السنة وقال عبد القادر لا لا كان ولا يكون. انظروا الى هذا الجواب العظيم
3:29وقال ابن كثير يذكرون عنه يعني عبد القادر الجيلاني يذكرون عنه اقوالا وافعالا ومكاشفات اكثرها مغالاة وقد كان صالحا ورعا. الى ان قال وبالجملة كان من سادات المشايخ وقال ابن رجب
3:48وللشيخ عبد القادر رحمة الله عليه كلام حسن في التوحيد والصفات والقدر وفي علوم المعرفة موافق للسنة انظروا الى كيف اهل السنة ينصفونه تمام؟ هو قال هنا الجيل لكن النسبة المشهورة هي الجيلاني
4:05اه والله اعلم. اذا هو الامام ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح الجيلي. قال في كتاب الغنية وهو كتاب مطبوع اسمه غنية الطالبين. لطريق حقي عز وجل مطبوع تقريبا اه في اكثر من تسع مئة صفحة
4:26الكتاب فيه مسائل في الاصول والفروع والاداب طيب قال في كتاب الغنة اما معرفة الصانع بالايات. صانع يعني ايه الخالق اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد
4:48الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتوي على الملك. محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
5:03ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان كما يقوله من؟ ولاة الصوفية والحلولية بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. وذكر ايات وحديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وانه استواء الذات
5:20على العرش الله عز وجل بذاته على العرش قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف تخيلوا يقول كون الله عز وجل على العرش يقول هذا ليس مما
5:38به المسلمون او انفرد به المسلمون يقول هذا مذكور في كل كتاب انزل كل نبي ارسل بلا كيف ذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا
5:52اذا هذا الامام عبد القادر الجيلاني امام كبير من ائمة التصوف الذين الائمة الصوفية الذين كانوا على السنة يقول بمثل عقيدة ابن تيمية في الصفات كيف يقال هذه عقيدة ابن تيمية والسلفيين والوهابيين الى غير ذلك
6:10ثم قال ابن تيمية ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا يعني كل هذا الذي اخذنا فيه كم كم درس الان اربع فعات اربع دروس ولا خمس دروس ونحن نقرأ كلام الائمة
6:27الائمة المتقدمين والمتأخرين عن ابن تيمية الذين يقولون بمثل عقيدته بالضبط كم ساعة اخذناها ونقرأ ومع ذلك ماذا يقول؟ يقول ما ذكرته لك الا قليلا. ولو ذكرت لك كل ما ما وقفت عليه من كلام الائمة الذين سبقوني اي سبقوا ابن تيمية
6:47من الاوائل او من المتأخرين لطال الكتاب جدا واذا اردت ان تقف على هذا عليك بكتاب العلوم العلي الغفار للذهبي واجتماع الجيوش الاسلامية اه ابن القيم ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا. وقال ابو عمر بن عبدالبر
7:08روينا عن مالك بن انس هذه الكلمة فيها اكثر من ضبط روينا هوينا عن مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيون والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كل انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي
7:24من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهم فهو علم يدان به. اين دين الله عز وجل به؟ نتدين به وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة
7:41وقال في شرح الموطأ ابن عبد البار عنده كتابان في شرح الموطأ. عنده كتاب اسمه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد. كتاب عظيم عظيم لا يستغني عنه اه طالب علم متقدم
7:58قال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل. صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق من طرق
8:08سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان
8:22وقال ابن عبد البر والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار اي النفوس
8:37تجد نفسها مضطرة الى التسليم بان الله في السماء. هذا فطرة وطبيعة يعرفها العرب والعجم والمسلم والكافر بدليل ان الناس اذا وقعت بهم الكروب يتجهون الى اين؟ الى السماء يستغيثون بربهم
8:58ما شاء الله هذا فيه التمهيد. وكما هو معلوم من واقعنا المشاهد المشاهد قالوا لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد صبي لو تسأله وهو خمس سنوات ست سنوات اين الله؟ يقول لك في السماء لم يوقفه احد على هذا بالفطرة
9:14ولا انكره عليه مسلم. وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الذين عنهم التأويل يعني حمل عنهم عنهم علم التفسير
9:28في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قالوا هو على العرش. يعني ليس معناه انه مختلط وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج به قوله
9:39وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا
9:49يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهم اما اهل البدع واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. يعني ايش يقولون؟ يقولون هذه
10:06مجاز ويزعم ان من اقر بها مشبه. يتهموننا نحن ويتهمون اهل الحديث والاثر والسنة بانهم مشبهة. يشبهون الخالق المخلوق وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة
10:31كل هذا في كتابه التمهيد وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي. رحمة الله عليه ابو الحسن الامام الكبير آآ عفوا كنيته ابو بكر ليس ابو الحسن هو من كان على طريقة ابي الحسن فانا يعني ذهب
10:52ذهني الى هناك. الحافظ ابو بكر البيهقي امام كبير. آآ سبق ان اشرنا اليه. قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري
11:06نعم ابو الحسن الاشعري الذي تنتسب اليه المدرسة هذي اسمه علي بن اسماعيل وهو يعود نسبه الى ابي موسى الاشعري الاشعري نشأ على مذهب المعتزلة ومضى على هذا فترة من حياتي
11:23نعم اه وقيل انه بقي على مثل المعتدل اربعين سنة. ثم اعلن رجوعه عن الاعتزال وهذا امر شديد ان يكون الانسان على عقيدة اربعين سنة ثم يرجع عنها هذا يدل على ماذا
11:37يدل على ورعه وصدقه وتجرده وانه رجع عن جميع اقواله قال الذهبي لابي الحسن ذكاء مفرط وتبحر في العلم له اشياء حسنة وتصانيف جمة تقظي له بسيعة العلم وقال الذهبي رأيت لابي الحسن اربعة ثواني في الاصول يعني في العقيدة
11:55من ضمنها المطبوع عندنا الان مقالات الاسلاميين الابانة وغير ذلك اه يذكر فيها قواعد السلف الصفات وقال فيها تمر كما جاءت. ثم قالوا بذلك اقول به ادينوا ولا تأول قال السير في كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى اظهر الله تعالى الاشعري فحجرهم
12:18ثم ذكر هنا الاطوار التي تحول فيها اه ابو الحسن الاشعري والناس مختلفون في هذا هل هو انتقل من طور انتقل من طور واحد الى طور واحد؟ ام انتقل الى طورين
12:47وقيل انه بعد ان تحول بقي على طور واحد. توسط فيهم بين المعتزلة والمثبتة تمخض عنه ما يسمى بالمذهب الاشعري وهو رأي جمهور الاشاعرة وقيل انه مر بطورين بعد تحوله مذهب الاعتزال واختلف هؤلاء على قولهم. منهم من يقول انتقل اولا الى طريقة ابن كلاب ثم تحول في الاخير لمذهب السلف
13:10ومنهم من يقول انه انتقل اولا مذهب السلف ثم تحول الى التوسط بين السلف والمعتزلة ابن تيمية يقول انه رجع عن الاعتزال وسلك طريقة ابن كلاب ومال الى اهل السنة والحديث
13:34يقول ابن تيمية والاشعري وامثاله في برزخ. برزخ يعني ايه في الوسط؟ بين السلف والجهمية واخذوا من هؤلاء كلاما صحيحا ومن هؤلاء اصولا عقلية ظنوها صحيحة. وهي فاسدة فمن الناس من مال اليه من جهة السلفية
13:50ومن الناس من مال اليه من الجهة البدعية والجهمية كابي المعالي واتباعه على كل هذا زبدة ما في هذا الامر والكلام فيه يطول اذا قال ابن تيمية وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم. قال في كتابه الاسماء والصفات هذا طبع
14:13مرة وهو في هذا الكتاب يورد نصوص الصفات وقد يتأول في بعض النصوص تأويلات تخالف منهج السلف. على طريقة الاشاعرة يعني وهذي تأويلات ينقلها عن الحليمي والخطابي والاشعري والاصفرايين وغيرهم
14:33مولاي اول جميع الصفات وانما يؤول بعض الصفات. على طريقة المحدثين عن طريقة ابن حجر والنووي يأولون بعضا ويثبتون بعضا قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين. لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به. قال الله تعالى يا ابليس ما يا ابليس ما منعك ان
14:55ما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
15:07ومثل ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده
15:22ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر حديث مثل قوله بيد الامر والخير بيديك والذين محمد بيده اي بيد الله
15:40ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويسطي يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله عن منابر من نور عن عن يمين الرحمن يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين
16:02جبارون اين المتكبرون؟ ما معنى كلتا يديه يمين يديه يمين يعني كلتا يديه خير ويمن وبركة لدفع توهم النقص وهذا لا ينفي اثبات حقيقة اليدين لا ينفي اثبات حقيقة كما نقول اه واصطنعتك
16:24ولتصنع على عيني معناها تصنع على رعايتي وحفظي. وفي نفس الوقت فيه اثبات صفة العين وقوله يمين الله ملأ لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبظ
16:45وبيده الاخرى القبض يخفض يخفض ويرفع معنا سحاء الليل والنهار الوزن يفعل صفة لليد نمسحها يصح اي دائمة العطاء والصب دائمة العطاء والصبر الليل والنهار منصوب على ايش يا شباب؟ على الظرفية الزمانية
17:05منصوب على ظرفية من زمانية وكل هذه الاحاديث صحيح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم وقال له ويده مقبوضتان. اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يربي يمين
17:17مباركة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وغريب من هذا الوجه وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي. اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا
17:37وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين الذي ذكرناهم وقال القاضي ابويا على القاضي ابو يعلى مشهور بين الحنابلة من كبار ائمة الحنابلة
17:56آآ اثنى عليه الذهبي وقال كان عالم العراق في زمانه اما مذهبه في المعتقد فيقول ابن تيمية ونوع ثالث سمعوا الاحاديث والاثار وعظموا مذهب السلف وشاركوا المتكلمين الجهمية في بعض اصولهم
18:14ما هي مشكلتهم؟ هؤلاء الصنف الثالث الذين منهم القاضي ابي يعلى كما سيأتي لم يكن لهم من الخبرة بالقرآن والحديث والاثار ما لائمة السنة والحديث لا من جهة المعرفة والتمييز بين صحيحها وضعيفها
18:32ولا من جهة الفهم لمعانيه. وانا اعلم ان بعض الاخوة يستغرب يقول طيب كيف كان قاضيا؟ وكيف كان عالم اهل العراق؟ كان عالم في ابواب من ابواب العلم وتخفى عليه ابواب اخرى
18:43قال ابن تيمية قد ظنوا صحة بعض الاصول العقلية للنفاة الجهمية ورأوا ما بينهم التعارف. يعني هم لما لما تبنوا بعض هذه الاراء هم يظنون انها صحيحة. فهم ليسوا اصحاب هوى اهل بدع وضلال
18:56يعني هم لم لم ليس فيهم خبث باختصار هم تبنوا هذه الاصول وظنوها صحيحة وظنوا ان هذا يوافق العقل السليم وهذا حال نعم ورأوا ما بينهم وهذا حال ابي بكر ابن الفورك
19:14والقاضي ابي يعلى الامام الحنبلي وابن عقيل ايضا ابو الوفاء الحنبلي وامثالهم الى ان قال وتارة يفوضون معانيها ويقولون تجرى على ظواهرها كما فعل القاظي ابو يعلى وامثاله في ذلك
19:31مع ذلك فهو يعني اصاب الحق في في في بعض الصفات. لذلك نقل عنه ابن تيمية هنا وقال وقال قاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها. عنده كتاب اسمه ابطال التأويل مطبوع
19:48ابطال التأويلات لاخبار الصفات كذا اسمه الفه للرد على ابن فورك في كتابه مشكل حديث وبيانه قال ابن تيمية في الحاشية وقد صنف القاضي ابو يعلى كتابه في ابطال التأويل ردا لكتاب نفورك. وهو وان كان اسند الاحاديث التي ذكرها
20:07وذكر من رواها ففيها عدة احاديث موضوعة انظروا تعبير الذهبي يقول وجمع يعني القاضي ابو يعلى جمع كتاب ابطال تأويل الصفات فقاموا عليه لاحظ هذا التعبير قاموا عليه نحن نستعمل كثيرا في العامة في اللهجة العامية
20:25فلان قال كلاما فقام عليه الناس او قاموا عليه نحن نقول بالعامية يعني انكروا عليه لماذا انكروا عليه؟ لما فيه من الواهي والموضوع طيب على كلية على كل قال قاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويلات في في كتابه ابطال التأويل لا يجوز ردها للاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حمله على ظاهرها وانها صفات الله
20:50تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد ولا نعتقد التشبه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول مالك والثوري والاوزاعي والليث آآ والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن اياه ووكيع وعبد الرحمن بن
21:11واسوأ واسوأ واسوأ واسود بن سالم واسحاق بن رهوين وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية الفاظهم يعني يقول لو اردت ان انقل لك كلمة كلمة لهؤلاء
21:25يخرج الكتاب عن حده. الى ان قال ويدل على ابطال تأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوه على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرف عن ظاهرها فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبه. سامحوني يا شباب انا اقرأ بسرعة
21:44لانه نفس الكلام يعاد علينا لكن باختلاف الامام نفس الكلام. لذلك جاء بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. واختصر هذا الكتاب تلخيص الحماوية مطبوع لخص رأيكم في لان فيها تكرار كثير وسببه انه يريد هو يعني لا يلام على هذا التكرار ابن تيمية هو يريد ان يبين لك عدد وجلالة قدره
22:09من قال بمثل قوله معتقده من السابقين. فلذلك اطال النفس شيئا ما واضح؟ فلذلك انا اقرأ بسرعة لاني اعرف ان هذا الكلام مكرر وقد تقدم باسلوب اخر او لامام اخر
22:22لكن اذا جاءت مسألة جديدة اتوقف عندها الطريقة نعم ثم قال وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم ويعني شهرته آآ قد طبقت الافاق وسبق الكلام ان مذهب جمهور الاشاعرة في الصفات اثبات ما يسمونه بالصفات العقلية يعني
22:56التي لا ينكرها العقل اه ويتوصل اليها حتى بنفسه مثل اثبات صفة العلم لله عز وجل ويسمونها الصفات العقلية. وينفون الصفات الخبرية التي آآ التي التي آآ جاء اثباتها الخبري تقدم معنا التي اخبرنا عنها الله عز وجل في كتابه واخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ولولا ورودها في الخبر لما توصل اليها النظر
23:23العقل طيب مثل اثبات ماذا؟ مثل اثبات صفة اليدين ولولا ان الله عز وجل اخبرنا بان له يدين لما علم العقل ذلك. فهمتم وهذا مال موقف منه منه اهل السنة كما رأيتم مطبقون على اثباته. الاشاعرة يأولونها
23:42والصفات العقلية التي يثبتونها ما هي هي سبع تقريبا الحياة والعلم والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام النفسي الكلام النفسي يعني لا يثبتون الكلام الذي يعني ليست اثباتهم لصفات الكلام لله عز وجل ليست مثل طريقة اهل السنة
24:03طيب وانما هم يثبتون كلاما نفسيا اشرنا لهذا بشرح وسطية وقد انتشر هذا المذهب في ارجاء العالم الاسلامي بل اطلق عليه في بعض الاحيان بانه مذهب اهل السنة والجماعة لماذا انتشر هذا المذهب في العالم الاسلامي؟ طبعا انتبهوا انه انتشر بين العلماء والمشايخ
24:23اما عموم المسلمين عموم المسلمين فهم على الفطرة الفطرة العامي لو تذهب الى اي عامي سواء كان في الصين من المسلمين الصين ومسلمو الصين بالمناسبة بالملايين او هذا في الشرق او ذهبت الى المسلمين العوام
24:43في في اقاصي امريكا او كندا عامي عامي ليس متخصصا لكنه مسلم موحد يؤمن بالله تقول له اين الله يقول لك في السماء خلاص انتهى. اذا ليس شهريا ليس اشعريا
25:00هو علاء التوحيد وعلى السنة وعلى الفطرة بعد ذلك تسميه سلفيا تسميه اثريا تسميه سنيا لا يهم الان. الاسماء هنا الاسماء هذه ليس لها تأثير كبير الان وانما ننظر الى الواقع
25:16على معتقد هذا الانسان هذا العامي الذي في الصين او في امريكا او في او في اي بلد من بلدان المسلمين وغير المسلمين لو قلت له اه الرحمن اه على العرش استوى. يد الله فوق ايديهم. هذه الايات هو يمرها كما جاءت
25:36ولا يفهم منها تشبيها ولا يفهم منها تأويلات الاشاعرة لو قلت له وجه الله عز وجل يفهم ان الوجه حقيقي يفهم ان الوجه حقيقي ليس ليس كما تقول شعرة ولا غيره
25:51اذن لما نقول انه انتشر في العالم الاسلامي وحتى صار يعني بعضهم يزعم انه انها عقيدة غالب آآ غالب المسلمين يقول غالب المسلمين هذا خطأ ليس صحيحا لا اريد ان اقول كذب لكن هذا ليس صحيحا. ان ان العقيدة الاشعرية هي عقيدة غاوي المسلمين
26:11المسلمين على على الفطرة لا يعرفون هذا الجدال اصلا لا يعرفون هذه الاقاويل وهذه البدع لا يعرفونها. وانما هم على الفطرة كما ذكرت لكم واختبروهم بانفسكم. واختبروا اي عامي في الشرق او في الغرب
26:29على عقيدة الفطرة لا يعرفون تأويلات المتكلمين كالاشاعرة وغيرهم اما اذا قيل ان الاشاعرة هم غالب علماء المسلمين في العصور المتأخرة فهذا كلام نعم. قد يقال انه صحيح قد يقال
26:44ان هذا الكلام صحيح ان غالب المنتسبين الى العلم هم على عقيدة الاشاعرة لكن هل هذا معيار للحق؟ الكثرة؟ ليست معيارا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
27:00الكثرة دائما تأتي في القرآن مذمومة وقد يكون غالب الناس على رأي خاطئ او على او على مذهب او على مذهب آآ منحرف ويكون اهل الحق والسنة هم القلة ولذلك جاء يعني كثير في الاثار ان اهل الحق هم الغرباء وهم القلة
27:23وعلى كل حال اليس العبرة بالكثرة وبالقلة؟ وانما العبرة بالدليل انت الحق وانت الجماعة ولو كنت وحدك كما كان يقول السلف الاوائل لكن ما الذي جعل مذهب الاشاعرة ينتشر اسباب منها نشأت هذا المدهى في حاضرة الخلافة العباسية بغداد
27:40وايضا تبني بعض الامراء والوزراء لمذهب الاشاعرة. واعتماد بعض العلماء المشهورين لهذا المذهب ونصرتهم له مثل باقي اللاني بنفورك والاصفراييني والجويني والبيهقي والبغدادي والرازي وغيره كثير ومن اسباب انتشار هذا المذهب تصدي اصحاب هذا المذهب للرد على المعتزلة العدو اللدود
27:58لاهل السنة وغير ذلك طيب طيب قال ابن تيمية وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين
28:19طبعا الشعار ينتسبون اليه لكن في الحقيقة هم لا يقولون بكل ما يقوله ابو الحسن الواقع ان الاشاعرة هم على على تقريرات الرازي ومن كان مثله. طيب يقول في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات
28:35الاسلاميين مطبوع مطبوع بكتاب مجلد واحد صغير وذكر وذكر فرق الروافض نعم اه والروافض الاشعري يقسمهم الى الروافض طبعا فرقة من فرق الشيعة. تمام وليس العكس. هم الرافضة فرقة من فرق الشيعة
28:57والاشعري ابو الحسن يقسم الشيعة الى ثلاث اقسام غالية وروافض وزيدية ثم طبعا الروافض كما قلنا في الشرح الوسطية لرفضهم امامة ابي بكر وعمر. وقيل لرفظهم زيد بن علي بن حسين حينما تولى ابا بكر وعمر يعني قال احبهما
29:13اولا اتبرأ منهما وقد رفضتموني فسموا رافضة ويعدون من غلاة الشيعة وهم فرق شتى منها الجارودية والامامية الاثنى عشرية والكيسانية والهاشمية والغرابية الى اخره ويزعمون انه سلم نص على استخلاف علي بن ابي طالب باسمه وتبرؤوا ابو بكر وعمر وان اكثر الصحابة ضلوا بتركهم الاقتداء بعلي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. مقالات الرافضة معروفة
29:36بيننا طيب اه وذكر فرق الروافض والخوارج المرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة انظروا الان ماذا يعتقد ماذا يعتقد ابو الحسن الاشعري هل هذا هو هل هذا هو معتقد الشاعر الان؟ انظروا
29:56قال قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله بما جاء عن الله. وما رواه الثقاته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد. فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ
30:10صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله. وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتيت من لا رب فيها. وان الله يبعث ما في القبور وان الله على عرشه. كما قال تعالى
30:20الرحمن على العرش استوى انظر هنا اذا هو يثبت العلو والاستماع على العرش. وان له يدين بلا كيف لم يقل معناه نعمة ولا قدرة كما تقول شاعرا كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداهما مبسوطتان وان له عينين بلا كيف هذا كله
30:41خذ مذهب الاشاعرة كما قال تعالى تجريب اعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله مسألة الفرق بين الاسم والمسمى
30:54الجميل لما قالوا الاسم غير والمسمى غير. الاسم شيء والمسمى شيء يقالها الاسم هو الله عز وجل اه عفوا الاسم اه هو مثل كريم ورحيم وغفور. هذه الاسماء ليست هي الله
31:09اما الله فهو خالق واما هذه الاسماء فهي غير الله عز وجل وما كان غير الله فهو مخلوق هذي فلسفة من الجهمية وتابعوا معنا هذا المعتزلة والخوارج قال وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه. وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع
31:34بعلمه واثبتوا السمع والبصر. ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون قرآن وكلام الله غير مخلوق
31:50والكلام في اللفظ والوقف يعني هل نتوقف في القرآن؟ هذا يقوله بعض المنتسبين الى الى السنة وهو طبعا خطأ ويعني انكر عليهم الامام احمد كرا شديدا الواقفة هم الذين يقولون لا نحكم على القرآن بشيء. لا نقول هو مخلوق ولا نقول هو غير مخلوق
32:10نقول هذا السكوت كان ينفع قبل حصول الخلاف. اما بعد حصول الخلاف لابد من البيان هؤلاء يسميهم اهل السنة ايش؟ الواقفة. انكر عليهم الائمة هذه البدعة وشنعوا عليهم لذلك قال احمد لما يسكت
32:25لم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لاي شيء لا يتكلموا وكان احمد شديدا في هذا لما سئل عن من عن من يتوقف
32:45ولا يقول هو مخلوق ولا غير مخلوق سأله ابو طالب وقال له اذا لقيني بالطريق سلم علي اسلم عليه؟ قال لا تسلم عليه ولا تكلمه كيف يعرفون الناس اذا سلمت عليه؟ وكيف يعرف هو انك منكر عليه؟ فاذا لم تسلم عليه عرف الذل وعرف انك انكرت عليه وعرف الناس
33:05وكان احمد يقول يعجبني ان يجفوا ثم بل بعض العلماء الحقهم بالجهمية على كل العلماء شددوا في هذا جدا طيب نعود الى ابي الحسن الاشعري قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ
33:30بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. سبق الكلام عن هذه المسألة وان فيها تفصيلا وابهاما ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون لا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
33:51وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوظ والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد الكبائر بالنار الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل. يعني المناظرة التي ليس الهدف منها الحق
34:14ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة
34:34كما قال تعالى وجاء ربك الاشاعرة الان يقرون بان الله يجيئه يوم القيامة؟ لا يؤولنا يقولون جاء امر ربك جاء حكم ربك يؤولونها باي شيء وكثير مما هنا ذكره ابو الحسن لا يقر به الا شعره كثير منهم
34:51وان الله نعم وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. سبق الكلام عن هذا الاية واختلاف العلماء هل القرب هنا قرب الله ام قرب الملائكة
35:08وان ابن تيمية وابن القيم يرجحون ان آآ القرب هنا هو قرب الملائكة. الله اعلم الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع هذا هو العمل يا اخوان
35:24هذا هو الهدف. ليس ان يمضي الانسان وقته في القيل والقال. وان قلتم كذا قلنا كذا. يعني حتى هذه المسائل الكلامية التي لا تفني فيها عمرك اه العمر قصير والعمر العمر قصير والعلم غزير
35:41فعليك ان يعني تعرف اعرف الحق والزمه. ثم لا تتشاغل يعني القيل والقال. وتفني عمرك فيما قاله الاشاعرة والجهمية الزم الاثار قراءة القرآن والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى عن الناس وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد
36:05المآكل والمشارب يعني تتحرى المطعم الحلال قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على
36:33كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ايضا كلمة جسم هذه فيها اجمال وابهام ولذلك لابد فيها من التفصيل ويسأل قائلها ماذا تقصد بان الله عز وجل ليس جسما ان كنت تقصد انه لا يشبه المخلوقين
36:53يعني لا يشبه اجسام المخلوقين فهذا حق وان كنت تقصد ليس جسما يعني ان الله عز وجل ليس له ذاتا ليس له ليس له ذات حقيقية فهذا غير صحيح الله عز وجل له ذات حقيقية منفصلة عن المخلوق
37:09ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول يعني لا لا لا نفتي في دين الله
37:19ولا نتكلم في دين الله بغير علم. بل نقول استوى بلا كيف. وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين كما قال تعالى
37:29وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث
37:41ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وما وما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وقلت لكم هذا باطل لغة وشرعا. اما شرعا فلعدم وروده في الكتاب والسنة. واما لغة فان العرب لا تقول استولى فلان على فلان
38:03الا اذا كان الثاني ينازعه فيه والله عز وجل لا ينازعه احد في ملكه وذكر مقالات اخرى قال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة هذا كتاب اخر الان
38:22الكتاب الاول اسمه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين مطبوع في مجلد واما هذا الكتاب فهو كتاب اخر ايضا مطبوع اسمه الابانة عن اصول الديانة وهو من اهم كتب الاشعرية ومما كثر حوله الجدل. لانه يخالف ما عليه كثير من متأخري الاشاعرة. خاصة
38:47في ايش؟ في مسألة الاخصفات الخبرية. هذا كتاب ورطة لهم. هدانا الله واياهم وغفر لنا ولهم وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بماء نام. وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة. وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه
39:06وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم
39:30الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون السؤال الموجه لمن فاجاب في الكتاب قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون
39:52ايها الامل سيقول وبما وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون هذا خبر نحن قائمون بقول الامام احمد وما هو قول الامام احمد؟ كل اهل الدنيا يعرفون ان الامام احمد كان من المثبتة للصفات
40:18كان من المثبت للصفات ولم يكن ولم يحفظ عنه تأويل اية واحدة بل هو امام اهل السنة واهل الحديث والاثر وعلى وعلى طريقته مشى ابن تيمية ومن بعده قال اذا نحن بقول احمد قائلون ولما خالف قوله مخالفون. لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق. ودفع به الضلالة
40:43به منهاجه وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليهم من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم من يقول هذا؟ ابو الحسن الاشعري ليس الحنابلة السلفيين ولا الوهابيين ولا غيرهم
41:02وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله بما جاءوا به من عند الله وما رواه وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك
41:12شيئا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم نعم لم يتخذ صحبته ولدا وان محمدا
41:22العبد ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا رغب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستوى على عرشه كما قال تعالى
41:32وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين بلا كيف؟ كما قال تعالى خلقت بيدي. وكما قال تعالى بل يداهما ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف
41:47كما قال تجريب اعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره هاي اسماء الله شيء وذات الله عز وجل شيء يعني الاسماء غير والله عز وجل غير كان ضالا وذكر نحو مما ذكر في الفرق
42:03الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان. هذه مسألة اخرى هل هناك فرق بين الاسلام والايمان واذا كان هناك فرق فايهما اعن وايهما اشمل وهو يقول الاسلام اوسع من الايمان. هذا شرحناه في شرح الاربعين النووية عند شرح حديث جبريل
42:21فنقول الاسلام دائرة اوسع. ثم داخل الاسلام دائرة الايمان. ثم داخل الايمان دائرة الاحسان. فاضيق الدوائر دائرة الاحسان اوسع منها الايمان اوسع من الايمان الاسلام. وعليه وكل محسن مؤمن وكل مؤمن مسلم
42:43الان ننزل نقول هل كل مسلم مؤمن؟ لا الكل مؤمن محسن؟ لأ طيب المؤمن هل كل مؤمن مسلم؟ نعم هل كل مؤمن محسن؟ لأ واضح؟ ارسموها في ورقة سهلة هذي
43:03لا تحتاج الى شيء وذكرنا في مواضع كثيرة ان الاسلام غالبا يطلق ويراد به اعمال الجوارح والتي والاشياء الظاهرة مثل الصلاة والصوم لذلك هذه لو قال لها اركان الاسلام. والايمان عادة يطلق على الغيب. ايمان القلب
43:28وهما من الكلمات اللتان اذا اجتمعتا افترقتا. واذا افترقتا اجتمعتا. هذا شرحناه في مناسبات كثيرة قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا انتقد تكون مسلم لكنك لست مؤمنا
43:44كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الايمان درجة اضيق ودرجة اعظم وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. نسأل الله الثبات
44:00وانه آآ عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة
44:10الله صلى الله عليه وسلم التي رواها ثقات عدل عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل
44:27والتظليل اخواني هذا هذا الكلام يقوله من؟ يقوله انسان كان على مذهب المعتزلة اربعين سنة ما هو مثل معتزلة نفي الصفات كلها في الصفات كلها رجع عن هذا بعد ان كان على هذا الدين اربعين سنة. واصبح من ابرز واعظم من رد على المعتزلة
44:56ويقولون انه اعلن توبته على المنبر فسبحان الله لما تقرأ كلامه يعني لا يخطر قد يعني تشعر انه ولد اثريا سلفيا لا تشعر انه كان اربعين سنة على مذهب المعتزلة
45:18سبحان الله ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يؤذن لنا يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء. كما قال تعالى
45:40نحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ثم دنى من الذي دنا؟ الذي مشى عليه ابو الحسن هنا ان اه ان ان
45:53النبي صلى الله عليه وسلم اقترب اه من ربه عز وجل نعم وان الله عز وجل ايضا اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاية فيها خلاف بين السلف
46:09في مرجع الظمائر فيه خلاف ارجعوا الى تفسير هذه الاية عند اهل الاثر الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير
46:35ورد عليه. يعني حتى لو وقف رد عليهم ثم قال باب في ذكر الاستواء على العرش فقال اذ قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على عرشه استوى. وقد قال الله الهي اسعد الكلمات الطيبة والعمل الصالح يرفعه وقال بل رفعه
46:57الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكايته عن فرعون يا هامان وابن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات
47:13وقال اامنت من في السماء ان يغسل بكم الارض فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنت ما في السماء لانهم استوى على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو
47:23فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال اامنت من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل السماوات فقال وجعل القمر فيهن اي في السماوات نورا. فلم يرد ان القمر يملأهن اي يملأ كل السماوات
47:44وانه فيهن جميعا ليس هذا المراد ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا. بل حتى غير مسلمين نحو السماء لان الله على العرش الذي فوق السماوات. فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض. ثم قال فصل
48:02وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك يعني العرش وقهره وقهر تمام هذا تأويل اهل البدع. وان الله عز وجل في كل مكان يعني ليس فوق العرش. وجاهدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق. وذهبوا في الاستواء الى القدرة اي فسروا واستولى
48:25انا قدر عليه ولو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارظ. السابعة. اذا ما الفرق بين الارض وبين العرش لماذا؟ لماذا هذا السؤال لان الارض ايضا الله عز وجل ملكها
48:42وقهرها واستولى عليها يعني ما الفرق بين على تفسيرهم يعني؟ ما الفرق بين العرش على هذا التفسير؟ وبين الارض؟ فكل مخلوقات الله عز وجل كل مخلوقات الله عز وجل قد ملكها الله عز وجل وقهرها. كما قال تعالى وهو القاهر فوق عباده
49:00اذا اي ميزة للعرش لماذا خص العرش بهذا اللفظ الاعتراض هذا مما يبطل مذهبهم لان الله قادر على كل شيء ليس فقط على ايش؟ على العرش. فما وجه تخصيص العرش اذا
49:15لولا انه مراد ومقصود والارض والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم لو كان مستوي على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستوي على الاشياء كلها
49:28لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار عياذا بالله لانه قادر على اه الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد المسلمين ان يقول ان الله مستوي على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء الذي هو
49:48في الاشياء كلها وجب ان يكون المعنى الصحيح معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها. لا بد من معنى خاص بالعرش يعني ينفرد به ويكون له مزية لذلك هو افرد بالنص. لذلك
50:07ابن القيم في مختصر الصواعق ابطل هذا التأويل تأويل استوى بمعنى استولى ابطله من اثنين واربعين وجها وذكر اه قال وذكر الدلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل ثم قال يعني ابو الحسن باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الاية في ذلك ورد على المتأوين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. ثم مثل قوله
50:33فان سئلنا اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك يقول شاعر هذا الان؟ لا. لذلك قلت لكم هذا الكتاب ورطة بالنسبة لهم وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته وقد جاء في الخبر مأثور
50:54صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم يده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب
51:09يعني الذين خوطبوا هذا الكلام وهم العرب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد به النعمة كما تقول من هم يقولون ان معنى عملت اذا قال الله عملت كذا بيدي
51:24مثل خلقته بيدي يقول معناه خلقته بنعمتي. يقول ابو الحسن هذا لغة باطل العرب لا تقول هذا ولا تعرفه لا يقال عملت عملت كذا بيدي يصبح المعنى ايش؟ عملت كذا بنعمتي. هذا الكلام ركيك
51:44لا يستقيم واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها. ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة
52:00بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة واضح؟ اذا اذا متى تأتي اليد بمعنى النعمة؟ في سياق اخر مثلا ان تقول فلان له علي نعمة. عفوا فلان له علي يد
52:15هنا نعم يد هنا بمعنى النعمة وفلان له علي يد يعني له علي قدرة. نعم. هنا يستقيم. السياق هنا يساعد لكن اقول انا عملت هذا الكتاب بيدي واكون اقصد به نعمتي؟ ما علاقة النعمة بتأليف الكتاب
52:35لما خلقت بيدي ما علاقة النعمة بالخلق كيف كيف يخلق بالنعمة كلام ركيك لا تفهمه العرب ولا تقوله قال وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه. انتهى اذا ما ما نقله عن من؟ عن ابي الحسن الاشعري في كتابيه
53:00بعد ذلك سينتقل وينقل عن امام اخر القاضي ابو بكر الباقلاني المتكلم نعم وقال وقال القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب الباقلان المتكلم كان اماما كبير القدر. غاية في الذكاء والفطنة
53:35حاضر الحجة سريع البديهة يقولون ان الخليفة بعثه مرة الى ملك الروم فلما وصل اليه اذا هو لا يدخل احد الا من باب قصير. قصة مشهورة لابد ان تركع وتدخل الباب
53:48يعني كهيئة الراكع ففهم ذلك الباقلاني ان هذا الباب وظع خصيصا لاجل ان يركع الداخلون على الملك ماذا فعل؟ من ذكائه؟ استدار ودخل بظهره يمشي القهقرة فلما وصل اليه انفتل فسلم عليه. وجرت بينه وبين هذا الملك الرومي مناقشات وامور تدل على سعة علمه ودقة فهمه
54:11وقد صنف الباقلاني في الرد على الرافضة والمعتزلة والخوارج والجهمية والكرامية وجرت بينه وبين المعتزلة مناقشات طويلة في مجلس الخلافة في الفروع هو على مذهب مالك في العقيدة وفي الاصول هو يعد من متقدمي الاشاعرة
54:27بل من العلماء من يعده المؤسس الثاني للمذهب الاشعري وكان يقول الذهبي كان سيفا على المعتزلة والرافضة والمشبهة وغالب قواعده على السنة. غالب قواعده على السنة ابن تيمية ينقل عنه هنا ويثني عليه. ويثني عليه فيما اصاب فيه الحق
54:55قال ابن تيمية وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري. ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده عظيم قال في كتاب الابانة اسمه الابانة عن ابطال مذهب اهل الكفر والضلالة وهو كتاب مفقود
55:15للاسف قال في كتاب اللبان عن تصنيفه فان قال اي في ان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فاثبت
55:33لنفسه وجها ويدا. فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه يده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحا. يعني انت ايها الانسان يقينا لك يد واثبت اليد حقيقية
55:45ويلزمك ان تقول ان هذه اليد هي يد جارحة مثل يد المخلوق لانك انت لا تعرف ان هذه اليد هل تعرف يدا اخرى حقيقية غير جارحة هل تعرف هذا؟ نقول بالنسبة للمخلوق نعم لا نعرف ان اليد الجارحة المعروفة
56:01لكن بالنسبة للخالق نقول نحن لا نستطيع ان نعقل هذا لان هذه صفة للخالق وصفات الخالق لا تكيف لا نعرف كيفيتها رتبة له يد حقيقية نعم ولكن لا لا نخوض فيها بكيف ولا بحد ولا غير ذلك
56:16قلنا لا يجب هذا اي لا يلزم اذا اثبتنا اليد ان نثبت انها جارحة كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى
56:31يعني كما اننا نثبت ان ان الله عز وجل حي عالم قادر هل يلزم منه ان نثبت انه انه ان له جسما يشبه المخلوقين؟ لا يلزم انتم معنا تثبتون انه آآ حي وعالم
56:46كالاشعة مثلا المتأخر الاشاعرة يثبتون الحياة طيب اه وكما لا يجب نعم. قال لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه. وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته
57:09ان يكون جوهرا لاننا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. يعني في في الدنيا لا يمكن ان تجد شيئا مستقلا قائما بذاته الا وهو جوهر. يعني ذات يعني جسم
57:23يقول لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا. طيب. فايضا اطلاق الجوهر هنا على الله عز وجل نفصل فيه مثل التفصيل ما الذي قلناه في كلمة حد. الذي قلناه في كلمة جسم والذي نقوله يعني في اشياء كثيرة من الامور المحدثة. يستفصل فيها ماذا تقصد بالضبط
57:45لان لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم. ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا. واعتلوا بالوجود يعني العرض الذي يقوم في في غيره
58:01يعرض ويزول فيجابون بالجواب السابق فانه لا يلزم من اثبات العلم والحياة والكلام ان تكون اعراظا بحجة انا لا نجد في الشاهد هذه الاشياء الا ايش؟ الاعراض. طيب قال فان قال
58:15يقولون انه في كل مكان الله بل هو مستوي على العرش كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال تعالى اليه يصعد الكلم والطيب والعمل الصالح يرفعه قال امنت من في السماء
58:27بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان اعوذ بالله وبطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا
58:37خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها لبطل منها ما كان ولا يصح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلاف وتخطئة قائله بل على كفره
58:51وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي العلم وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر. والكلام والارادة والبقاء الوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. لاحظوا هل اكتفى بالصفات السبع التي هي عند الاشاعرة؟ لا
59:09عليها اه فذكر صفاتا اه ذاتية وذكر صفاتا اه اه خبرية ثم قال وقال في كتابه التمهيد كلاما اكثر من هذا كتاب التمهيد اسمه تمهيد الاوائل في تلخيص الدلائل للباقلاني. وهذا يعد من اشهر كتبه. مطبوع طبع اكثر من مرة
59:30قال وقال في كتاب التمثيل كلاما اكثر من هذا وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنيين بالكتاب السنة واثار السلف عن كل كلام
59:43نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين