(14) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخر ما تحدثنا عنه اه في شرحنا على هذا الكتاب هو مسألة الرؤية
0:18اي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه هل رآه ام لا؟ وان كان رآه هل رآه بقلبه ام بعينه شرحنا هذه المسألة وذكرنا اقوال الناس اقوال الناس فيها ما زلنا نحن نقرأ آآ كلام ابن خفيف
0:38اه رحمه الله وكلامه خفيف لطيف جميل آآ اطال ابن ابن تيمية رحمة الله عليه في النقل عنه ونقل عنه آآ مواضع كثيرة ما زلنا نحن كلام ابن خفيف ونعلق عليه بحول الله تعالى. قال ابن خفيف
0:58رحمه الله تعالى ونعتقد ان الله تعالى اختص ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتيح خمس من الغيب. لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة الاية. اي اكمل الاية اكمل انت الاية
1:20الاية مفعول به لفعل محدود تقديره اكمل ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. المسح الخفين على الخفين آآ متواتر متواترة هو من الاحاديث المتواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب
1:42ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة وحوض ومسح خفين وهذه بعض. اي هذه بعض الاحاديث وليس كلها سؤال مشهور لماذا ادخل المصنف اه او لماذا ادخل ابن خفيف مسألة المسح على الخفين في رسالته مع ان رسالته اسمها التوحيد واثبات الصفات وما شابه ذلك
2:07يعني كتاب في العقيدة. فلماذا ذكره؟ الجواب مشهور وهو ان الرافضة انكرت المسح على الخفين وكذلك الخوارج كما نقل ذلك عنهم ابو الحسن الاشعري في كتابه مقالات الاسلاميين فلما انكرها اهل البدع صار شعار اهل السنة هو اثبات المسح على الخفين وصار من يخالف ذلك من اهل البدع
2:32فهمتوا؟ اذا هي المسألة في اصلها مسألة فقهية. لكنها انتقلت الى كتب العقائد بسبب هذه اه المسألة التي ذكرتها لكم قال ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل
2:49ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مالي. طيب اه قرر هنا معتقد اهل السنة بانهم يصبرون على جور السلطان. طيب من هو السلطان؟ الذي يرى اه ابن خفيف وجوب الصبر عليه. قال
3:13من قريش يعني لابد ان يكون هذا بالنسبة للخليفة الاعظم. هناك فرق بين الامراء عموم الحكام وبين الخليفة الخليفة الاعظم الذي يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يكون خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم
3:31لاحظتم يعني خطورة المنصب هذا ليس اي حاكم لا هذا خليفة هذا هو الخليفة بكر وعمر وعثمان الى اخره فالذي يخلف رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون في هذا المنصب الخطير العظيم الجليل
3:47هذا لا بد ان يكون من قريش هكذا قال ابن خفيف وله على هذا ادلة من السنة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الائمة من قريش. يعني الائمة جمع امام والامام المقصود به الامام الاكبر
4:03ليس المقصود به يعني امام المسجد ولا المقصود به الامام الخاص على على دولة او على بلدة معينة وانما المقصود به الخليفة الاعظم هذا يجب ان عند جماهير العلماء يجب ان يكون من قريش
4:17لكن لو كان من غير قريش هل هل تصح خلافته او لا؟ فيه خلاف بين فيه خلاف بين العلماء ولذلك استشكل العلماء ماذا؟ خلافة بني عثمان لان بني عثمان اه ليسوا من قريش بل ليسوا من العرب
4:33ليسوا من العرب هم من العجم من الترك نسأل الله بهم الدين بلا شك ولكنهم لم يكونوا آآ من العرب ولا من فضلا عن ان يكونوا من قريش وهل دولتهم دولة خلافة
4:47ام حكم وملك اه عضود؟ فالظاهر انها يعني بالمقتضى النصوص الشرعية ليست خلافة وانما هي دولة اسلامية عظيمة نفع الله بها وحالها كحال غيرها من دول الاسلام على مر التاريخ
5:02بني امية وبني العباس فيهم الصالح وفيهم الطالح فيهم الحسنات والمحاسن وفيهم السيئات والمساوئ طيب اذا يقول ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل يعني اذا سواء كان عادلا او كان جائرا
5:23بشرط بشرط يقول ابن خفيف بشار ليس كل اه حاكم اه يسمع له وانما بشرط قال ما اقام الصلاة ان اقامة الصلاة دليل على اسلامه دليل على اسلامه طالما اقام الصلاة من الجمع
5:43والاعياد ثم قال والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. يعني لا يمتنع المسلم من الجهاد مع الحاكم بحجة انه ظالم وظلمه شيء وجهاده شيء اخر. فاذا دعاك الحاكم للجهاد في سبيل الله وكان الجهاد في سبيل الله واضحا معه فانك تجاهد معه ولا تتحجج او
6:05اعتذر بانه باني لن اجاهد تحت رايته لانه ظالم او فاسق او فاجر. هذا المذهب السلفي كانوا يعني يصلون خلف بعض امراء بني امية ويحجون معهم ويجاهدون معهم وفيهم من الظلم الشيء الكثير. لماذا؟ لانهم كانوا يقيمون الشريعة
6:22كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر صحيح قال قال قالوا يا رسول الله هل ننزع يدا من طاعة؟ قال لا ما اقاموا فيكم كتاب الله اذا كانوا يقيمون آآ في المسلمين كتاب الله ويقيمون الشريعة ويقيمون الجمع والاعياد
6:39وهؤلاء الجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. ويصلى او يصلى معهم الصلوات اهل السنة وقال في هذا الخوارج والرافضة اما الرافضة اه طبعا الخوارج يكفرون ما تكن كبيرة فعندهم هذا الحاكم ليس مسلما اصلا ويجيبون الخروج عليه
6:58يجبون الخروج عليه بالسيف وتبعهم على هذا المعتزلة واما الرافضة فذهبت الى انه لا تجوز الصلاة خلف خلف هؤلاء الحكام الا خلف الامام المعصوم عندهم وابطلوا الجهاد حتى يخرج امامهم المختبئ في السرداب
7:20هذي الخرافة التي الله لا تنطلي على لا تنطلي يعني على الصبيان طيب قال والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع. هذه المسألة في الحقيقة اقامة صلاة الجماعة
7:38يعني هذا مذهبه على كل حال. لكن مسألة فقهيا فيها خلاف بين الائمة اه بعض العلماء يرى يرى ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم وهذا هو مذهب الامام احمد
7:55وذهب اليه جمع كبير من العلماء القول الثاني ان صلاة الجماعة فرض كفاية. وهذا مذهب الشافعي والقول الثالث انها سنة اه مؤكدة وهذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك والله اعلم
8:14مذهب اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك على هذا بل ذكر ابن القيم انه مذهب الحنفية والمالكية اه انه مذبح الحنفية ملكية وانهم يؤثمون من تركها ويصححون الصلاة دونها ابو بكر ان الخلاف بينه وبين ان قال انها واجبة لفظي وذلك انهم يؤثمون تارك السنن المؤكدة. على كل
8:36اه لماذا اورد ابن خفيف هذه المسألة مع علمه بانها مسألة فقهية ومن انكرها ليس من اهل البدع وانما هم من نعمة السلف يعني السلف لم يجمعوا على ان صلاة الجماعة واجبة. بل منهم من قال واجبة
8:52على الاعيان ومنهم من قلب الكفاية ومنهم من قال سنة مؤكدة ولماذا يريدها اذا ابن خفيف في رسالته نقول لعل لعله اوردها هنا للرد على الرافظة الذين زعموا ان الصلاة لا تجوز الا خلف الامام المعصوم عنده
9:12خلف الامام المعصوم والله اعلم. طيب ثم قال والتراويح سنة والتراويح سنة. هذا ايضا ذكره المصنف ردا على الرافضة الذين يقولون ان صلاة التراويح ايش؟ يقولون بدعة. ابتدعها عمر. رضي الله عنه
9:38انظر في هذا بحار الانوار لمحمد باقر المجلسي وكذلك نهج الحق وكشف الصدق للحلي. ورد عليهم ابن تيمية منهاج السنة النبوية عمر رضي الله عنه لم يبتدع التراويح. التراويح معروفة من ايام النبي صلى الله عليه وسلم
9:56كل ما في الامر انه عليه الصلاة والسلام صلاها في المسجد ثم امتنع من من صلاتها في المسجد وصلاها في البيت في البيت خوفا من ان تفرض عليهم هذا هو فقط
10:08والا هي معلومة معروفة عند الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صلاها اول مرة وليس عمر عمر انما جمعهم عليها في المسجد. فقط والا كان الناس يصلون التراويح يقيمون الليل في رمضان. نعم
10:29ولذلك الى الان الفقهاء منذ الختام والى الان الفقهاء مختلفون. ايهما افضل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت عندنا في مذهب الحنابلة ان الافضل في المسجد جماعة وبعض الفقهاء كالمالكية وغيرهم يرون ان الافضل ان يصلي الانسان التراويح في بيته
10:49هذا الافضل لانه ابعد عن الرياء وبعضهم يشترط ان يكون هناك قدرة. يعني يعني ان تكون قادرا على ان تقيم التراويح في بيتك لان بعض الناس لا يقدر. قد يقول انا ساصلي التراويح في بيتي ثم لا يصلي. يكسل
11:08اذا كان من هذا النوع نقول لكم لا الافضل في المسجد. اما اذا كنت تعرف نفسك انك ستقيم التراويح في البيت. ففي البيت افضل عند طائفة من العلماء انا لو ارجع هذا انا اقول لكم فقط الخلافات اقول لكم الاقوال فيها
11:21واضح الامر واسع في هذا. الامر واسع آآ وبعض العلماء يقول ينظر الاصلح الى قلبه ايهما اخشع له واصلح لقلبه؟ اذا كان الاصلح لقلبه يصلي في المسجد صلى في المسجد
11:38واذا كان الاصلح لقلبه في البيت صلى في البيت وعادة العامة لا يستطيعون ان يصلوا في البيت لانهم لا يحفظون قرآن اما اذا كنت تحفظ القرآن وتستطيع ان تقيم الصلاة التراويح في بيتك. فهذا افضل عند طائفة من العلماء ويحتجون بعموم النصوص
11:53لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ثم قال ابن خفيف ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. ان تركها جحودا لها. يعني قال انا لا اؤمن بان صلاة بان الصلاة واجبة
12:13لا ارى ان الصلاة واجبة اما ان يقول ان الصلاة سنة. من شاء ان يصلي ومن شاء ترك. واما ان يقول هي ليست من الدين اصلا عموما لا يرى وجوبها
12:25هذا كافل باتفاق المذاهب كلها واما ان ترك الصلاة تهاونا وكسلا وضعف ايمان وليس جحودا لها فهذا اختلف العلماء في مذهب الامام احمد انه كافر ومذهب اكثر الفقهاء مالك وابو حنيفة
12:41والشافعي يرون انه لا يكفر بذلك وانما هو فاسق مرتكب لكبيرة من من كبائر الذنوب ومتوعد توعدا شديدا ثم قال والشهادة والبراءة بدعة. الشهادة هو ان تشهد لاحد بانه من اهل النار
13:03ان تشهد لاحد بعينه يقول فلان بن فلان هذا من اهل النار فهذا لا يجوز ان نشهد لاحد الا لمن شهد له الوحي مثل ان نشهد لابي لهب نقول هو في النار لان الوحي شاهد بذلك
13:20واضح وكذلك الجنة لا نشهد لاحد بانه في الجنة في بعينه الا الا اذا كان هناك دليل او نص هذي الشهادة واما البراءة فالمقصود بها البراءة اه من ابي بكر وعمر
13:35وهذا مذهب من؟ مذهب الرافضة. فيقول هذا بدعة هذا بدعة ثم قال والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة كل من كان يصلي الى قبلتنا فانه اذا مات فاننا نصلي عليه لا نترك الصلاة عليه بسبب الذنوب التي ارتكبها
13:53لاننا نرى انه ما زال في دائرة الاسلام ولم يرتكب طبعا ناقضة من نواقض الوضوء وهنا ايضا يعني احيانا اهل القدوة او الائمة الكبار والعلما واهل الوجاهة الدين قد يتركون الصلاة على ميت مات زجرا لامثاله
14:13يعني مثلا انسان اه شارب مدمن خمر ومعروف في المدينة انه مدمن خمر. فاذا مات العامة يصلون عليه لكن لو امتنع من الصلاة عليه عالم من العلماء حتى ينزجر الفساق فهذا جيد
14:30ثم قال ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم. نعم. لا نشهد باحد بعينه انه في الجنة او بعينه بانه في النار فنقول زيد بن عبيد الجنة وزيد بن عبيد في النار هذا لا يجوز الا لمن شهد له القرآن او السنة
14:49مثل من العشرة المبشرين بالجنة عكاشة بن محصن اه بلال بن رباح خديجة هؤلاء كلهم شهد لهم الوحي بالجنة آآ فرعون آآ وابو لهب وآآ مم آآ نعم يعني كثير آآ ممن ذكرهم الله عز وجل في القرآن
15:07او في السنة حول ان نشهد لهم بالنار وذكر ابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية ان للسلف في الشهادة بالجنة ثلاث اقوال القول الاول لا يشهد لاحد الا الانبياء
15:21هذا منقول عن الاوزاعي الثاني ان يشهد لكل من جاء فيه النص وهذا قول كثير من من العلماء هذا الذي نقرره عادة في كتب العقائد الثالث ان يشهد لمن جاء فيه النص ولمن شهد له المؤمنون. يعني من شهد له الناس هذا مفروغ منه
15:40تمام مثل عشر مبشرين وخديجة وبلال وايضا نشهد لمن شهد له المؤمنون بانه رجل صالح مثل من يعني مثل مثلا الائمة الاربعة وابو حنيفة والشافعي واحمد. فهؤلاء لو قال احد ان هؤلاء نحن نقطع
16:01او نشهد لهم بالجنة وهذا قد اجازه بعض العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم شهداء شهداء الله في ارضه وهؤلاء الائمة قد شهد لهم القاصي والداني بتقواهم وصلاحهم وصلاحهم وتدينهم واماماتهم في الدين
16:18واذا لم يكن الائمة الاربعة في الجنة فمن في الجنة اذا فمن شهد له المؤمنون واطبقوا عليه وتتابعوا على الثناء عليه لا بأس ان يشهد له لا بأس ان يشهد له
16:34ثم قال والمراء والجدال في الدين بدعة المراء المماراة هي المحاجة فيما فيه مرية يعني شك. جدل المباراة والجدال في الدين بدعة يعني يقصد الكلام الذي النقاش الذي فيه انتصار للنفس او انتصار للباطل او مجرد الهدف هو القيل والقال او ان
16:58عليك او ان اغلبك او ان اصبح مشهورا هذا هو النقاش والجدال المذموم اما ان كان الغرض من الجدال والنقاش والوصول الى الحق واظهار السنة وقمع البدعة وهداية الضال فهذا من
17:15اعظم العبادات واجل القربات هذا خلاصة كلام اهل العلم فيها. وقد قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ثم قال ابن خفيف ونعتقد ان ما
17:30بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله. هذا محل اجماع بين اهل السنة ان نحب جميع الصحابة ولا نفرق بينهم. ونترضى على جميع الصحابة كلهم عدول كلهم ثقات. ثم هم بعد ذلك مجتهدون. فمن اصاب منهم فله اجران. ومن اخطأ فله اجر واحد. فمثلا الخلاف الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنه
17:50ان كان الحق ما عليك كما يقول يعني كثير من اهل السنة ان الحق كان مع علي فنقول له اجرا. وان وان كان الخطأ مع معاوية فله اجر واحد رضي الله عنهم اجمعين. وبهذا نحن نخالف الرافضة والناصبة
18:08اما الرافضة فانهم يعبدون ال البيت ويعبدون عليا رضي الله تعالى عنه وارضاه ويبغضون جمهور الصحابة ويسبونهم الا نفرا قليلا منهم. ويرون ان معظمهم يعني ارتدوا عن الدين ولم يبقى على الاسلام الا
18:24قليلة هؤلاء الرافضة عكسهم الناصبة الذين نصبوا العداوة لمن؟ لال البيت فيكفرون علي بن ابي طالب. انظروا كيف عكس طرفي نقيض افراط وتفريط يعني يا ابيض يا اسود ويحبون من؟ الناصبة يحبون عثمان ومعاوية. ويبغضون ال البيت
18:51واضح اه اما اهل السنة فهم وسط. يحبون الجميع ولا يعبدون ال البيت هو عليا كما تفعل الرافضة ولا يكفرون عليا كما كما تفعل الناصبة بل يحبون الجميع ولا ولا يعبدونه من دون الله ويرفعونهم فوق منزلتهم ويرون انهم يخطئون
19:12ويصيبون انظروا كيف الوسطية يعني هذي هي الوسطية. هذي هي الوسطية التي تمدح قال ونترحم على عائشة ونترضى عليها خلافا للرافضة. قبحهم الله اه والخوارج الذين سبوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقذفوها باقبح القبائح. فنحن نعتقد ان عائشة صديقة بنت
19:38ومن اه ومن التقيات وابن تيمية يقول يقول ان عائشة هي اعلم بنات ادم اعلم من خلق الله من بنات ادم في الدين هي عائشة رضي الله عنها ومن زعم ان عائشة وقعت فيما برأها الله عز وجل منه في سورة النور فهو كافر باتفاق المسلمين كما يقول ابن كثير في تفسيره
20:08لانه مكذب للقرآن ومكذب لسورة النور ثم قال رحمه الله والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة هاتان مسألتان في الحقيقة مسألة يعني مسألتان فائدتهما قليلة وهي ايضا من المسائل التي
20:36اه حدثت يعني متأخرا لا يترتب عليها ثمرة عملية كبيرة. لكن اشرحها لكم باختصار المسألة الاولى هي مسألة اللفظ والملفوف. وهذي مسألة حتى تفهمها لابد ان تستحضر اللغة جيدا لابد ان تستحضر يعني مسائل لغوية جيدا
20:59على كل المسألة هي هل اللفظ بالقرآن مخلوق؟ او غير مخلوق يعني هذي مسألة اخرى غير عن مسألة القرآن نفسه. يعني هل القرآن مخلوق ام غير مخلوق؟ معلوم مذهب اهل السنة ان القرآن غير مخلوق لان القرآن كلام الله
21:14طيب احدث بعد ذلك مسألة جديدة. وهي هل لفظنا هل لفظ اللفظ بالقرآن هل هذا مخلوق ام غير مخلوق تعرف بمسألة اللفظ. اول من تكلم في هذه البدعة حسين الكرابيسي. وتلميذه داوود الاصبهاني. في زمن الامام احمد
21:33ايش قالوا؟ قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. وقد عرفوا عند السلف باللفظية ثم عارضهم طائفة من اهل السنة فقالوا لفظنا بالقرآن غير مخلوق اما احمد وجمهور فمنعوا الاطلاقين وقالوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
21:51ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع وذلك ان كل واحد من اطلاقين يقتضي ايهاما لخطأ واحتمالا لباطل. وصح عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدأ
22:07اه طيب ثم يقول انظروا حتى تعلموا ان هذه المسألة محدثة قال بن جرير الطبري واما القول في الفاظ العباد بالقرآن يعني الفاظ العباد في قراءتهم للقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي قضى الا عن من في قوله الغناء
22:31والشفاء رحمة الله عليه رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباعه الرشد والهدى. ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل. ثم روى عن الامام احمد احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوقا
22:45الان الخلاصة خلاصة هذه المسألة انه ينبغي ان نفرق بين التلاوة والمتلو تمام بين التلاوة نفسها بين القرآن نفسه عفوا بين بين التلاوة نفسها تمام؟ وبين المكلوء الذي نتلوه يعني بعبارة اخرى ان نفرق بين القراءة
23:10وبين المقروء التلاوة والقراءة التي هي فعلا فعل عبد وانت ايها العبد ايش؟ مخلوق افعالك افعلت مخلوقة خلاص هذي خلاصة المسألة يا اخوان والله العظيم ثقوا بي ليس لها فائدة كبيرة
23:31ليس لها فائدة كبيرة. وطالب العلم ينبغي عليه ان ان يجمع ذهنه على المسائل التي يترتب عليها نقول مرة اخرى عندنا تلاوة وعندنا متلو التلاوة هذي فعلك انت ايها الانسان
23:49تلاوتك وقراءتك هذي من افعال من عندما اقول انا مثلا الان بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. عندنا الان شيئا. عندنا تلاوة
24:07وعندنا المتلو ما هو المتلو؟ سورة الاخلاص ما هي سورة الاخلاص؟ سمعتموها الان كاملة طيب سورة الاخلاص كلام من؟ كلام الله عز وجل. هل هو مخلوق؟ لا هذي صفة من صفات الله
24:25هذا كلام الله كلام الله غير مخلوق. انتهينا هذي المسألة التي نحن نعرفها من واسطية القرآن كلام الله غير مخلوق هذا هو ايش؟ هذا هو الشيء الذي تلوته انا. متلو هذا اسم مفعول
24:41طيب هذا هو المطلوب هذا هو الذي قرأته انا عليكم الان تمام؟ هذا ايش؟ غير مخلوق اما الذي فعلته انا ماذا يسمى؟ يسمى تلاوة ماذا كنت افعل انا؟ انا كنت اتلو عليكم تلاوة
24:58تلاوة وقراءتي هذه افعال صدرت مني هذي الافعال مخلوقة لماذا؟ لاني انا مخلوق وما يستر مني فهو مخلوق خلاصة المسألة هذه هي مسألة اللفظ والملفوظ. فاللفظ الذي هو لفظ القرآن قل هو الله احد هذا غير مخلوق
25:20هذا كلام الله واما الملفوظ وهو اه الملفوظ فهو اه مخلوق قال هنا وينبغي التفريق بين التلاوة والمتلو وبين القراءة والمقروء التلاوة لان هذا هو البيان والتفصيل فالتلاوة والقراءة فعل للعبد وهو مخلوق
25:45واما المتلو والمقروء نعم والملفوظ وهو ايش؟ فهو كلام الله وقوله غير مخلوق من قال لفظي الان نأتي الى كلمة لفظ ملفوظ قال فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ نسأله هذي هو المشكلة يا اخوان. المشكلة العبارة فيها اجمال
26:10كما تقدم معنا قبل قليل ان ان لما قال انها من الالفاظ المجملة ايش قال لان كل واحد مطلقين يقتضي اياهاما لخطأ واحتمالا لباطل فلما يأتينا انسان في ذاك الزمن الذي كان فيه صراع بين اهل السنة والجهمية فيقول لفظي بالقرآن مخلوق
26:32الان كلمة لفظ محتملة لان اللفظ يا اخوان لذلك انا قلت لكم لابد ان نستحضر مسائل اللغة والا لن تفهم المسألة بالدقة سيفهمها الانسان بصفة عامة اذا كان غير اذا لم يكن ضابطا للغة لا بأس سيفهم المسألة تسعين في المئة او خمسة وتسعين في المئة وهذا يكفي
26:53لكن ان كنت قد درست معنى اللغة ودرست معنا باب المصدر واسم الفاعل واسم المفعول. سيتضح لك هذا الباب نقول الان انت عندما تقول لفظي بالقرآن المخلوق حتى لا اطيل شباب لفظي نأخذ كلمة لفظي
27:09اصله ايش؟ لفظ لفظ على وزن ايش؟ فعل طيب فعل في اللغة العربية يأتي بمعنى مفعول ويأتي بمعنى المصدر يأتي معنا اسم مفعول ويأتي على بابه على انه مصدر طيب لا نستطيع الان ان اشرح بالتفصيل هذا مفروض انه معلوم لكم ايها الاخوة لمن درس معنا اللغة
27:35اذا لفظ اما ان يكون معناه ملفوظ على وزن مفعول واما ان يكون معناه المصدر يعني هو يكون لفظ على بابه تمام يعني بعبارة اخرى بعبارة اخرى ان قال لفظي بالقرآن مخلوق نسأله هل تقصد بكلمة لفظي
28:00ان تغسل به المقروء هذا اسم مفعول ام تقصد به القراءة وهذا هو ايش؟ المصدر واضح فيحتمل هذا ويحتمل هذا لذلك الامام احمد منع هذا منع هذه العبارة كلها. قال لا لا نقول لفظي بالقرآن مخلوق وبدعهم
28:23فان اراد المقروء فان اراد المقروء فهذا باطل نعم. ان اراد المقروء فهذا باطل وان اراد القراءة فهذا حق واضح يا شباب اذا المقروء هذا اسمه مفعول قراءة هذا مصدر
28:51قال ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فان اراد المقروء يعني الشيء الذي قرأه قل هو الله احد وهذا حق لانه كلام الله وكلام الله عز وجل صفة من صفاته غير مخلوق. وان اراد القراءة
29:07يعني ان قراءته غير مخلوقة فهذا باطل بلا شك مخلوق لان انت مخلوق ولهذا قال الامام ابن القيم في نونيته وتلاوة القرآن افعال لنا انظروا وتلاوة القرآن افعال طيب ما هي عقيدتنا في افعال العباد
29:24الاصناف الواسطية وفي هذا الكتاب ما حكمها؟ عند اهل السنة مخلوقة عند اهل السنة مخلوقة وعند القدرية العبد هو الذي يخلق فعل نفسه قال وتلاوة القرآن افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان
29:48عندما نكتب هذا يفعلنا نحن وعندما نقرأ هذا يفعلنا نحن وهي مخلوقة لكن ما المثل المتلو في حد ذاته الذي انا قرأته والمكتوب والمحفوظ قول من قول الله عز وجل الواحد الرحمن وهذا غير مغلوب
30:09والعبد يقرأه بصوت طيب وبظده وهما له صوتان اصواتنا ومدادنا يعني الحبر واداؤنا والرق الذي هو الورق ثم كتابة القرآن فعليك بالتفصيل والتمييز الاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود
30:32يعني يقول هو لا لا تكتفي بقولك لفظي بالقرآن مخلوق بين ماذا تقصد بالظبط؟ لان كلمة لفظ بالقرآن مخلوق مجملة تحتمل حقا وتحتمل باطلا واضح ابن القيم يقول فعليك بالتفصيل والتمييز. دائما عليك ان تفصل كلامك. اذا كان كلامك يحتمل الايهام لا
30:54لا تجمل ولا تعمم بل عليك تفصيل والتمييز والتوظيح لماذا؟ قال لك لان الاطلاق والاجمال اطلاق الكلام واجمال الكلام دون بيان لهما ماذا يفعلان؟ قال قد افسد هذا الوجود السادات دنيا
31:16وخبط الاذهان والاراء كل زمان. صدق صدقة اذا لما كانت هذه العبارة كما ترون تحتمل حقا تحتمل باطلا منع الائمة من اطلاقها سدا للباب. هذي المسألة الاولى المسألة الثانية هي مسألة الاسم والمسمى. وهي ايضا من مسائل التي كثر حولها الكلام
31:41وايضا هي من المسائل المحدثة التي احدثها من يحب القيل والقال وكثرة الكلام وثقل عليهم العمل. على كل هذه المسألة لم تعرف الا بعد انقضاء عصر الصحابة والتابعين. وانكر الائمة على الجهميم على الجهمية قولهم يقولون
31:58اسم غير المسمى اي اسم الله عز وجل غير غير المسمى ومرادهم ايش؟ مرادهم ان اسماء الله مثل كريم رحيم عظيم يقولون اسماء الله هذه غير الله يعني اسماء الله شيء
32:18والله عز وجل سبحانه وتعالى شيء اخر طيب ماذا يريدون ان يصلوا اليه؟ طيب فهمنا هذه المقدمة ما الذي بعده؟ الذي بعده يقولون اذا سلمت لنا بهذا سلمت لنا بان الرحيم
32:33شيء منفصل عن ذات الله عز وجل الرحيم الاسم صح والاسم غير المسمى يعني هم يقولون يعني قاعدة المقدمة الاولى الاسم ليس هو المسمى فالاسم شيء والمسمى شايفة عليه تمام فمثلا زيد هذا اسمه
32:55ما هو المسمى الشخص يقول الاسم شيء والشخص شيء اخر طيب هذا المقدمة الثانية اسماء الله عز وجل شيء وذات الله عز وجل شيء اخر المقدم الذي بعدها وما كان غيره فهو مخلوق
33:18وكان غيره ما دام هو ليس لله عز وجل هذا شيء اخر صح اذا هذا الشيء الاخر ما هو قالوا هذا مخلوق فزعموا ان كلام الله مخلوق عرفتم كيف واسماء الله عز وجل هذه كلها مخلوقة لانها لماذا بناه على قاعدة ان الاسم ليس هو المسمى؟ الاسم شيء والمسمى شيء اخر. اذا اسماء الله عز وجل
33:45مخلوقة لان ما كان غير الشيء فهو ليس هو الفلسفة فلسفة اذا زعموا ان كلام الله ان كلام الله مخلوق واسماه مخلوقة ولم يتكلم بكلام يقوم بذاته ولا سمى نفسه باسم هو المتكلم به. فالقول في الاسماء نوع من القول في كلام
34:04ولهذا يروى عن الامام الشافعي ونسمع قولهم اذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. وقد كره كثير من العلماء الخوظ في هذه المسألة لما فيها من اجمال وابهام ولما تحتمله من حق فيها حق وفيها باطل
34:20لذلك قال ابن جرير عن هذه المسألة هي من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول ولا قول من امام فيستمع بل الخوض الخوض فيه شيء والصمت عنه زين
34:36وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. هذا الذي هذا هو العمل
34:46ان تتجه الى الله عز وجل في الدعاء ثم قال ثم قال هنا والصحيح ان الاسم للمسمى ان الاسم للمسمى ولا يطلق بانه المسمى ولا غيره. يعني لا نقول هو ليس
35:12المسمى ولا نقول هو غير المسمى بل لابد من التفصيل. فالاسم يراد به احيانا المسمى يعني بمعنى احيانا نحن عندما نقول الرحيم فاننا نقصد به احيانا ذات الله عز وجل
35:27وهنا الاسم هو ايش؟ هو عين المسمى ولا فرض الرحيم هو نفسه الله عز وجل والكريم هذا الاسم هو هو هو هو للمسمى نفسه. هو لله عز وجل فاذا تارة يطلق الاسم ونريد به المسمى ولا فرق بينهما
35:47ويراد به اللفظ الدال عليه تارة اخرى. واحيانا نطلق الرحيم ونريد به ليس ذات الله عز وجل وانما نريد به ما يدل عليه هذا الاسم. ما الذي يدل عليه الرحيم؟ يدل على الرحمة
36:03فاذا قيل القرآن كلام الرحمن فان المراد به عندما نقول هنا القرآن كلام الرحمن الان الرحمن هذا اسم ما المسمى الله عز وجل الله عز وجل. هل الاسم هنا هو المسمى نفسه
36:24الاسم هنا المراد به ما دل عليه هذا الاسم هو الرحمة قال فان المراد به هنا المسمى نفسه ولا فرق. اذا ما معنى لما نقول القرآن كلام الله الكعبة بيت عندما نقول القرآن كلام الرحمن
36:44ماذا نريد بالرحمن هنا نريد به المسمى وهو الله عز وجل لو قلت مثلا الكعبة بيت الرحمن ماذا اريد بالرحمن هنا نريد به المسمى ولا اريد به ما تدل عليه كلمة الرحمن وهي الرحمة
37:03قال فاذا قيل القرآن كلام الرحمن فان المراد به هنا المسمى. وهو من؟ وهو الله عز وجل. كأننا هنا يعني نغض الطرف عما تدل عليه كلمة الرحمن من سعة الرحمة
37:16واذا قيل الرحمن اسم عربي لاحظوا هنا نحن الان نلتفت الى مظمون وعمق كلمة رحمن فنحن نقول الرحمن اي هذا اللفظ هذا الاسم نريد ان نحكم عليه بعربيته واضح الرحمن اسم عربي. الرحمن على وزن فعلان. الرحمن يدل على سعة الرحمة
37:49الرحمن لم يتسمى به احد آآ الا الله عز وجل مثلا هنا كلها هذه اردنا بها ايش نريد بالاسم دعني اريد به المسمى هو الله عز وجل. وانما نريد به الاسم في حد ذاته
38:07نعم ونريد بالاسم هنا ما يدل عليه اللفظ وهو الرحمة والاسم هنا يكون ايش؟ للمسمى الاسم هنا يكون للمسمى ولا يقال غير المسمى لما في لفظ الغير من ابهام فان اراد بالغيرية هنا ان اللفظ غير المعنى فهذا حق
38:45وان اراد ان اسماء الله بائنة عنه وانه كان ولا اسم له ثم خلق لنفسه اسماء فهذا باطل والاولاد تركوا الخوف في هذه المسائل كما اشار ذلك المصنف لما فيها من اجمال ولانها من المسائل المبتدعة التي لم يكن السلف يتكلمون فيها
39:00اذا اذا قال لنا قائل الاسم غير المسمى نقول له ماذا تقصد تقصد ان الاسم عبارة عن لفظ واللفظ شيء والمعنى شيء هذا الكلام لغويا صحيح. لغويا ومنطقيا واصوليا صحيح
39:17وان اراد بقوله الاثم شيء والمسمى شيء اخر ويقصد بهذا ان الله عز وجل كان في وقت من الاوقات ليس له اسماء ثم خلق لنفسه اسماء واحدثها لنفسه فهذا باطل
39:33هذا خلاصة المسألة وحتى تعلموا ما فيها من تفاصيل هذي المسألة يعني افردت بالبحث و واذكر حتى ان فيها مصنفات يعني ونسأل الله ان ان يشغلنا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجنبنا القيل والقال والمسائل التي ترتب عليها
39:52آآ عمل ولا ثمرة ولا تصلح القلوب ولا تقرب الانسان الى ربه والله المستعان ايضا المسألة هنا ايضا من المسائل التي لا فائدة منها قال والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة
40:11هذي ايضا مثل مسألة الاسم والمسمى ومثل مسألة اللفظ والملفوظ. نفس الشي طائفة تقول امام مخلوق ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الايمان مثل قول لا اله الا الله
40:27صار مقتضى قولهم ان نفس هذه الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها فبدع الامام احمد هؤلاء قال ابن تيمية هذي الاقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف منها شيئا وكلها باطلة شرعا وعقلا
40:40ثم ذكر في نهاية البحث انه انه من قال الايمان مخلوق او غير مخلوق فلا بد من الاستفصال نفس الجواب نقول لماذا تقصد؟ فصل بين ماذا تقصد بالظبط كما قال يعني ابن القيم فعليك بالتفصيل والتمييز
40:58الاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان نسأله ماذا تقصد لابد من استفصال فان اراد بالايمان شيئا من صفات الله كقوله لا اله الا الله
41:15هو آآ فهو آآ غير مخلوق. وان اراد شيئا من افعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون. وجميع افعالهم وصفاتهم مخلوقة. هذا المسألة ثم قال ابن الخفيف واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. كان يقول لا تظن اني ذكرت لك كل شيء. بل ذكرت لك اليسير
41:37وهذا مع مع اختصار من؟ مع اختصار ابن تيمية ومع ذلك اخذنا في هذا المجلسين كاملين اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة من اهل الامامة والديانة الا انني احببت ان اذكر عقود اصحاب
41:54المتصوفة عقود يعني عقيدة آآ هذا ما شاء الله هؤلاء يعني ما احسنهم المتصوفة هؤلاء عقيدتهم جميلة فيما احدثه طائفة آآ آآ فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخرصوا من القول مما نزه الله المذهب واهلهم من ذلك
42:15في ان يقول هناك اناس انتسبوا الى التصوف وشوهوا هذا المذهب باقواله البدع الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير طبري الامام الكبير الامام الكبير وهو اشهر من ان يعرف به كان له مذهب مستقل
42:35مذهب مستقل مذهب الجريرية في كتاب سماه التبصير اسمه التفسير في اصول الدين مهم مطبوع في مجلد واحد كتب بذلك الى اهل طبرستان وهي بلدته بلاد واسعة من بلاد الري في ايران
42:53اه في اختلاف عندهم وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى فذكر عن طائفة الرؤيا في الدنيا والاخرة. سبقها الكلام ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة
43:11لم يخص طائفة دون طائفة. فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصلين منهم يعني الان ابن خفيف زعلان لماذا؟ يقول ان ابن جرير في هذا الكتاب نسب الى الصوفية
43:31اه قولا يتعلق بمسألة الرؤية آآ رؤية الله عز وجل هل هي ممكنة في الدنيا والاخرة ام لا سبق الكلام عن هذه المسألة آآ وان منهم من يثبت رؤية الله في الدنيا والاخرة ومن هؤلاء الطوائف من اهل التصوف تمام
43:50ابن خفيف لماذا غضبان؟ وزعلان؟ يقول ان ان الامام ابن جرير الطبري نسب هذا القول الى الصوفية قاطبة الى الصوفية كلهم ولم ينصفهم ولم يفصل ولم يميز ولم يبين. لم يقل بعض الصوفية وانما عمم كلامه
44:10هكذا يقول لم يخص طائفة دون طائفة فتبين ان ذلك على جهالة منه اي من بن جرير رحمة الله عليه باقوال المحصنين منه وفي نسخة باقوال المخلصين منهم وكان ممن نسب اليه ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على طائفة اي طائفة على الطائفة يعني طائفة الصوفية
44:34ابن اخت عبدالواحد ابن زيد نعم يقول لم اجد له ترجمة. طيب بعد ان نعم آآ ابن اخت عبد الواحد بن زيد والله اعلم بمحله عند المحصلين فكيف بابن اخته
44:55طيب اه اما اذا ابن اخته هذا لم نجد يجد له ترجمة يقول المحقق. اما عبد الواحد بن زيد نفسه فهو اه من تلاميذ الحسن البصري ومن مشايخ الصوفية اه وذكر الاشعري ان اصحاب عبد الواحد بن زيد كانوا يقولون ان الله يرى على قدر الاعمال. فمن كان عمله افضل رآه احسن. الله اعلم
45:19طيب ثم يقول وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين وهذا كلام مهم
45:35يعني هو ماذا يقول؟ يقول الان هذا عبد الواحد بن زيد او ابن اخته ايا كان. صوفي من الصوفية من مشايخ الصوفية قال ان الله عز وجل يرى في الدنيا. تمام
45:47نفترض انه قال هذا وهذا ينسب اليه لكن لهم تأويلات في هذا كما قرأنا الان. المهم نفترض انه قال هذا يقول يعني ابن خفيف ليس من العدل والانصاف ان ان ان ان نجعل هذا القول هو قول كل الصوفية لان صوفيا واحدا قاله. فهمتم الفكرة
46:07يقول كما ان لو محدثا من المحدثين قال قال ضلالة او قرر بدعة هل ننسب هذا هذه البدع الى طائفة المحدثين كلهم؟ يقول لا وهذا في الحقيقة ليس فقط في
46:22في الجدل في الفرق والمذاهب والملل والنحل. بل كذلك حتى في الاديان فاذا جاء نصراني وقال قولا ابتدعه او رأيي رآه ضلالة فلا ننسب هذا الرأي الى كل النصرانية لان نصرانيا واحدا قاله واضح؟ لابد ان يكون لابد ان ننظر هل كل هل كلهم قالوا هذا او لا
46:44وهذي مسألة مهمة في النقاشات قال ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. هذا ليس من العدل واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم
47:02يعني يصطلحون فيما بينهم اننا نطلق هذا اللفظ على هذا المعنى فالذي لا يعرف مصطلحاتهم قد يلتبس عليه ويتهمهم بشيء هم لا يقولون به يعني احيانا مثلا هم يقولون ان المؤمن يرى الله في الدنيا
47:17هذا مصطلح عندهم لو تسألهم ماذا تقصد؟ هل يراه بعينه؟ فيقول لك لا انا اقصد انه يرى الله عز وجل آآ بقلبه بمعنى انه ان الله عز وجل يرى على قدر الاعمال فمن كان عمله افضل رآه احسن يعني يعني كلام كذا روحاني يعني فهمتوا قصدي
47:37قد قد يؤوله قد يؤوله لك ولا يقصد انه ان الانسان يراه بعينه على كل واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم
47:55فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤيا بالتقييد فقال كثير ما يقولون هكذا بالرفع كثير ما يقولون رأيت الله يعني يقول احيانا انت تقرأ في تراجم الكتب الصوفية فتجد صوفي يقول انا رأيت الله
48:18الذي لا يعرف مصطلحاتهم ولم يخالطهم ولم يعرف ولا يعرف اه يعني حركاتهم طيب يظن انه يقصد رآه بعينه ننظر وما يقول. قال كثير ما يقولون رأيت الله وذكر عن جعفر بن محمد
48:37هذا كان من من شيوخ الصوفية من تلاميذ الجنيد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته قال رأيت الله ثم عبدته. فقال الثالث كيف رأيته؟ انظر ماذا قال؟ فقال لم تره العيون
48:51انظروا لما اذا لما استشكل السائل الجملة طلب منه التفصيل والتفسير والبيان ففسرها له لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان وهذا يسمى معاينة القلب. وهذا ذكره ابن القيم. ذكره ابن القيم في مدارس السالكين. لما قال ان معاينة القلب هي ايش؟ هي انكشاف صورة المعلوم له
49:17بحيث تكون نسبته الى القلب كنسبة المرء الى الى العين. وقد جعل الله سبحانه وتعالى وقد جعل الله سبحانه القلب يبصر ويعمى كما تبصر عيون وكما تعمل صح اليس الله يقول فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فنسب العمى الى ايش؟ الى القلوب
49:36القلب يرى ويسمع ويعمى ويصم وعماه وصممه ابلغ من عمى البصر وصممه طيب كيف يشاهد القلب الله عز وجل ثم مشاهدة القلب لجلال الرب وجماله وكماله وعزه وسلطانه وقيوميته وعلوه فوق عرشه وتكلمه بكتبه وذكر شيئا من نعوته وصفاته ثم قال
49:59فشاهدوا هذا فصاحبوا هذا الشاهد سائر الى الله في يقظته ومنامه وحركته وسكونه وفطره وصيامه له شأن وللناس شأن هو في واد والناس في واد واضح اه يعني لما نقول ان مؤمن يرى الله بقلبه هذا كله شيء معنوي يعني
50:21وليس رؤية بصرية حقيقية هذا هو الخلاصة يعني الانسان يعني كأنه اعبد الله كأنك تراه مرتبة ايش؟ الاحسان مرتبة الاحسان فاذا سبب اعتراض ابن خفيف على ابن جرير هو هذا
50:44هو انه يأخذ كلمة لبعض الصوفية وهذه الكلمة تكون محتملة حمالة اوجه. وقد يقول الصوفي انا رأيت الله وهو لا يقصد انه رآه بعينه. بل رآه اه بمعنى انه يتقرب الى الله عز وجل بالطاعات حتى يصبح كانه يراه. طيب
51:02اه وثم امر اخر لا يصح ان ننسب الى كل الصوفية انهم يقولون هذا دون تفصيل. هذا هو اه وجه الاعتراظ ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل
51:21بغباوة فينا وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم. وذكر ذلك في حجة الوداع الحديث المشهور فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح يبيح الحق له ما حضر ما حظر على المؤمنين
51:39الا المضطر على حال يلزمه احياء النفس. وان بلغ العبد وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك كفر بالله نعم يعني اعتقد العبد انه يصل الى مرتبة من العبادة. يعبد الله يعبد يعبد يعبد سنين ثم يصل الى مرحلة اليقين
51:58التي هي باحة اليقين ليست هي التي عندها السنة وانما هي انه يسقط عنه التكاليف والشرائع ويصبح حلالا له ما كان حراما على العامة هذا كفر بالله. والقائل بذلك قائل بالالحاد وهم المنسلخون من الديانة
52:15وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله نقول انا اعشق الله عياذا بالله. لماذا؟ لان العشق في اللغة العربية لا يكون ما هو العشق؟ العشق محبة. لكن ليس مطلق المحبة
52:30المحبة التي معها شهوة وهذا لا يجوز اطلاقه في حق الله عز وجل لان العشق لا يكون الا لشيء يشتهى مثل الزوجة قال وان مما نعتقد ترك اطلاق العشق على العشق على الله وبين ان ذلك لا يجوز لا يجوز لاشتقاقه
52:50يعني اللي اصل اشتقاق الكلمة في اللغة ولعدم ورود الشرع به وقال ادنى ما فيه يعني اقل ما يقال فيه انه بدعة وضلالة. وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية
53:00يعني يكفي ان نقول نحن نحب الله في القرآن يحبهم ويحبونه وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات هذا اهل الحلول والاتحاد الذين يقولون ان الله يحل في المخلوقات
53:13يقول غلاة الجهمية وغالبية الرافضة وبعض اهل التصوف كابن عربي وغيره يقولون بهذا عياذا بالله اه وانه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه وان القرآن كلامه غير مخلوق
53:29حيث ما تولي وحفظ ودرس آآ ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبيا نبيا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا والخلة والقلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة. المعتزلة قالوا الخلة هي الفقر والحاجة. والله هو الغني. فاذا
53:52لم يتخذ إبراهيم خليلا يقول هذا باطل. الخلة هي المحبة. والله قد اتخذ ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيبين الى ان قال والخلة المحبة صفتان لله وموصوف بهما ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف
54:12بالنسبة للمخلوق يكيف. واما صفات الله تعالى فمعلومة في العلم اي معناها معلوم من حيث اللغة. وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه فالايمان واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط. لا نسأل عن الكيفية. واما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارة
54:31والصناعات وانما حرم الله ايش؟ الغش والظلم وان من قال بتحريم المكاسب وهو ضال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة. فان ذلك على اصل الكتاب والسنة
54:53فائز الى يوم القيامة. لماذا هو يقول هذا؟ قد تستغربون هذه المسألة وهو ان بعض اهل التصوف جعلوا حقيقة التوكل هو ان تترك الكسب والتجارة والسعي لتحصيل الرزق. يقول تتوكل على الله
55:09وتترك التجارة ويرون ان التجارة تنافي الزهد ويرون ان الاكتساب المال ينافي الزوج فاراد ان يرد عليهم بهذا وايضا كانه يرد على بعض العباد او بعض بعض يعني اهل العلم المتصوفة الذين قالوا انه لا يوجد في زمانهم مكسب حلال. كل اموال الناس حرام
55:30كلها قد دخلها الشبهاء فلذلك لا يتكسب الانسان ولا يتاجر ولا يدخل في شيء من هذه الامور. وانما يسعى يعني يأكل من يده طيب يا اخوان نقف هنا عندما يقول
56:14وان مما نعتقده ان الله لا يأمر اه ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات ان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة. والمعتقد
56:29طيب نقرأ نقرأ هذه الفقرة فقط ثم نقف على الذي بعده لانها متصلة بمسألة المسألة التي قلتها لكم الان انه كان بعض المتصوفين يقولون انه لا يوجد الان الرزق حلال لا يوجد اكل حلال. كل المال فسد
56:43كل المال ولكل التجارات فسدت قال وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. يعني الله عز وجل اليس امرنا في القرآن باكل الحلال
56:55الكل من طيبات ما رزقناكم. صح؟ طيب كيف يأمرني باكل الطيبات والحلال؟ ثم ابحث عنه ولا اجده؟ يعني لا يمكن ان يأمرنا الله عز وجل بشيء وهو غير موجود هكذا يقول
57:07ثم يعدمه الوصول اليه من جميع الجهات لان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال هكذا قال بعض يعني المتصوفة قالوا الارض لا يجلس فيها الان مطعم حلال لا يوجد
57:22كله فاسد. والناس يتقلبون في الحرام فهو ضال مبتدع. الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود هذا هو الكلام الصحيح. ان الرزق الحلال موجود لكنه في بعض البلدان كثير. في بعض البلدان قليل
57:41نقف هنا عند هذه المسألة ومما نعتقده ان اذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. وهي وان كانت متصلة بالمسألة السابقة لكن فيها تفاصيل اه اكثر من المسألة السابقة نتركها للدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين