(13) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وما زلنا اه مع النقول التي ينقلها شيخ الاسلام ابن تيمية عن عن السابقين الاولين
0:18او ممن سبقه من العلماء ونقل رحمه الله تعالى مجموعة من الاثار السلفية وبعد ذلك آآ جره الكلام الى ان ينقل عن آآ المصنفين اه نقل يعني عن اه مجموعة من من المصنفين واخر من نقل عنه هو الامام اه بن خفيف
0:39رحمة الله عليه وقد علقنا على شيء من كلامه وما زلنا نقرأ كلامه. يقول ابن خفيف رحمه الله تعالى فيما ينقله ابن تيمية قال ثم قال اي بالخفيف فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل
0:58حتى يتصل به عليه السلام. وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم
1:17فقال انت نور السماوات والارض هذا في في البخاري ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وقال
1:35قبحات وجهه يعني ما معنى سبحات وجهه؟ اي جلاله ونوره. نقله عن الخليل وابي عبيدة. الخليل بن احمد فراهيدي وابي عبيد طيب ابو عبيد الذي هو القاسم ابن سلام نعم. وقال عبدالله بن مسعود نور السماوات من نور وجهه. نور السماوات من نور وجهه سبحانه وتعالى
2:05هذا رواه المندا في الرد على الجهمية ولفظه ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ونور السماوات نور من نور وجهه. سبحانه وتعالى. هذا رواه البيهقي وقال هذا موقوف. يعني موقوف على ابن مسعود
2:23ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان صح سنده فله حكم مرفوع. لماذا؟ لان هذا من امور الغيب وامور الغريب ليس فيها مجال للاجتهاد واذا قال الصحابي هذا وثبت عنه سندا
2:36وله حكم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يمكن ان يقوله الصحابي من رأسه واجتهادا من كيسه. فلا بد انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم
2:46طيب ماذا يريد ابن خفيف من هذا السياق يريد بذلك اثبات ان من اسمائه سبحانه النور. وانه نور لائق بجلال الله وعظمته. لا كالانوار اي لا يشبه الانوار المغلوقين خلافة لمن تأول ذلك
3:01المتأولة ماذا يقولون؟ نور السماوات معناها هادي من في السماوات او منور من في السماوات او مزين من في السماوات وقد اجاب ابن القيم على هذه كلها واثبت لله النور
3:17وذلك من اربعة عشر وجها من اربعة عشر وجها ابن القيم عنده طول نفس ثم قال اي ابن خفيف واما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الحي القيوم الحياة التامة المطلقة التي لا يعتريها نقص
3:36ولا ولا مرظ ولا تعب ولا اعياء الحي القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى فهو اه قيوم لا يحتاج الى غيره ليقيمه وهو يقيم الخلق وهم محتاجون اليه سبحانه وتعالى
3:55وهو يمسك السماوات والارض ان تزول والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث هذا الذي نقوله في آآ الاذكار. قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. كما قال تعالى
4:13وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات. الايات التي في سورة الرحمن وفي سورة القصص ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم وهو حجابه النور. فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل
4:30موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني ورد في هذا الحديث حديث موسى ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور الى اخر الحديث المشهور
4:45ويقول ان هذا اللفظ هو قوله لا ينام هذا الذي ورد في السنة هو موافق ايضا للقرآن. موافق لظاهر الكتاب في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وان له وجه
4:55موصوفا بالانوار ومذهب اهل السنة كما تعلمون اثبات الوجه حقيقة لله عز وجل له وجه كريم سبحانه لا يشبه وجه المخلوقين واما المعطلة من المعتزلة والجهمية فتأولوا ذلك. قالوا المراد بالوجه هو ذات الله عز وجل
5:14ذات الله عز وجل ويقول هو يبقى وجه ربك اي يبقى ذات ربك ونحن نقول ذات الله عز وجل باقية بلا شك. ولكن ايضا من ضمن الذات الوجه فهي من الصفات الذاتية
5:30وبعضهم اذا يؤول الوجه بان المراد بهاء الذات. وبعضهم يؤول الوجه بان المراد بها الوجود طيب وجود الله عز وجل. فهذا معنى الوجه وبعضهم هذا عند المعطلة وبعضهم يؤول الوجه بان معناها الرضا والثواب
5:48نقول فلان يفعل هذا لوجه الله اي يفعله لثواب الله ثواب ثواب الله كل هذه الاراء ابطلها ابن القيم تتوقعون منكم وجه من ستة وعشرين وجها من ستة طن وعشرين وجها
6:08طيب في مختصر الصواعق المرسلة نعود الى بن خفيف فيما ينقله عنه ابن القيم اه عفوا فيما ينقله عنه ابن تيمية قال وان له وجها موصوفا بالانوار. وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات
6:28دل على ذلك ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة تعرف يعني كأنه يريد ان يقول انه عرف اه نفسه لعباده بان ذكر شيئا من صفاته
6:46طيب اذا صفة اليدين حقيقتان ليس معناهما القدرة ولا النعمة. وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر ابي امية ابن ابي الصلت ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله؟ وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه
7:06هذي القدم لا تشبه قدم المخلوق. اطمئن ولا تقلق لا تشبه قدم المخلوق ليس كمثله شيء ثم ما رواه مسلم البطين وهذا كوفي اه من تلاميذ عطاء عن ابن عباس ان ان الكرسي موضع القدمين
7:25وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم بطيء نفسه وقول السدي. السد من ائمة التفسير. حدث عن انس. قيل له السدي لانه كان مجلس المدينة في موضع يقال له السد
7:38الصديق وقول وهب بن منبه آآ الامام الصنعاني وهو اخو همام بن منبه. وهب هذا ادرك بعض الصحابة صدرك بعض الصحابة من كلامه الجميل يقول وهب المنبه المؤمن ينظر ليعلم
7:57ويتكلم لماذا؟ ليفهم ويسكت الايمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله الفقه انتهى كلامه طيب اذا ثم وذكر قول مسلم بباطن نفسه وقول السد وقول وهب منبه وابي مالك ابو مالك
8:19اشتهر بكنيته هو غزوان الغفاري من تلاميذ ابن عباس وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا
8:38لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا اه ومحفوظا في الصدور. ونبه عندكم في الحاشية ان ان هذه الاثار عن ابن عباس وغيره لا يمكن ان تكون من قبيل الاجتهاد والرأي. فاذا ثبت سندها
8:55فهي لها حكم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن تيمية في الحاشية قال فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم لا يمكن ان يكون بالعباس قال هذا هكذا من رأسه بغير علم او من قبل انفسهم
9:12يعني هذا مستحيل بل له حكم المرفوع اذا قال ثم قال اه بن خفيف فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور
9:26لا ينكر خلف عن سلف. ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وهم من؟ اهل البدع
9:46وامرنا الا الا نعود مرضاهم ولنشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى هذه الروايات اي ذهبوا الى هذه الروايات فضربوها. كيف؟ كيف ضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام المقاييس يعني اخذوا يفسرون هذه النصوص ينظرون اليها نظرة عقلية بعقول البشر القاصرة
10:12فقال هذه العقول لا تتقبلها ولا تتحملها اذا هي لابد من تأويلها او ردها وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة وردوا على الائمة الراشدين فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. انظروا كيف جمال اسلوب ابن خفيف. انا في الحقيقة معجب باسلوبه
10:35ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة آآ الحروري. نجدة هذا نجدة بن عامر من بني حنيفة خارجي حروري رأس من رؤوس الخوارج وزعيم فرقة النجدات وكانوا في الاصل يتبعون نافعا ابن الازرق فاختلفوا معه فخرجوا عليه وهكذا الخوارج يخرج بعضهم على بعض
11:01اليوم مع بعض وغدا يكفرون بعضهم وينقسمون الى فرقة جديدة هكذا هم الخوارج هكذا هم الغلاة عموما سواء كان الغلاة في التبديع ام الغلاة في التكفير وحروري نسبة الى حوروراء. موضع قرب الكوفة
11:18نزل به الخوارج عندما خرجوا على علي بن ابي طالب. اذا يقول ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري. ما هي هذه القصة يقولون اه ان نجد قال لابن عباس
11:33كيف معرفتك بربك لان من قبلنا اختلفوا علينا وقال ان من ينصب دينه للقياس لا يزال الدهر في التباس يعني سيظل دهره كله في التباس طاعنا في الاعوجاج اعرفه بما عرف به نفسه من غير روية
11:55واصفه بما وصف نفسه هذا يعني رواه الهروي اه صون المنطق والكلام والله اعلم بصحته لكن روى الامام مسلم بعضا مما اجاب به ابن عباس آآ في سؤاله هذا ليس بهذا اللفظ كاملا يعني
12:24ثم ذكر حديث السورة. ما هو حديث السورة حديث السورة هو حديث آآ ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته
12:40الضمير في قوله صورته يعود على من هل يعود على الله عز وجل يكون المعنى ان الله خلق ادم على صورة الله ام يعود على غير الله عز وجل. فان كان يعود على غير الله عز وجل فيعود على من
12:57هل يعود على ادم يعني ان الله خلق ادم على صورة ادم ام كيف يكون المعنى اولا من حيث السند هذا الحديث صحيح رواه الامام مسلم اه في صحيحه وان كان بعظ الائمة الكبار قد ظعف هذا الحديث وان كان في مسلم لكن بعظ الائمة ظعفه مثل الامام ابن خزيمة وهو امام الائمة امام كبير
13:29وكذلك المازري ضعفه لكن العلماء ردوا عليهم وتعاقبوهم وصححوا الحديث وصححه جمع كبير من الائمة مسلم على رأسهم وكذلك احمد واسحاق والرهواي والذهبي وابن حجر والشيخ اسلام ابن تيمية وكثير من الائمة صححوه. صححه
13:47اما الضمير يعود على من ابن خزيمة ذهب ذهب ابن خزيمة في معنى هذا الحديث وهذا لا اشكال ان يضاعفه ثم يفسره عادي. هذا عند الائمة القدامى جدا طبيعي يضاعف الحديث ويبين لك معناه
14:06لانه كانه يقول لك على فرض صحته فمعناه كذا وكذا حتى الاحاديث الموضوعة احيانا يبينون معناها. على كل اما ابن خزيمة فيذهب الى ان معنى آآ مرجع الضمير في قوله
14:20فان الله خلق ادم على صورته قال ابن خزيمة اي على صورة المضروب اليس في اول حديث اذا قاتل احدكم اخاه ما معنى قاتل؟ يعني ضرب يعني اذا ضرب احدكم اخاه فليشتلم الوجه فان الله خلق ادم على صورة المضروب
14:44تمام يعني ان هذا المضروب ظلما قد خلق الله عز وجل اباه ادم على صورته. يعني هذا الشخص المظلوم يشبه اباه النبي الكريم فاحتراما لهذا الشبه لا تضربوا هذا الوجه
15:08لان هذا الوجه يشبه وجه اه اباه ادم الذي هو ابو البشر. واضح هذا ما ذهب اليه ابن خزيمة طيب ولكن العلماء تعقب ابن خزيمة في هذا وخطأوه في ذلك
15:39في ذلك نقل شيخ الاسلام عن الكرخي الشافعي انه قال في كتابه الفصول في الاصول قال فاما تأويل من لم يتابعه عليه لائمة فغير مقبول. يقصد من بن خزيمة يقول هذا التفسير الذي قاله يعني خطأه الائمة في الوجهين خطأوه في تظعيفه للحديث
15:59وخطأوه في تفسيره للحديث يقول اه اه ابو الحسن الكرخي الشافعي في كتابه الفصول في الاصول يقول فاما تأويل من لم يتابعه عليه الائمة فغير مقبول. وان صدر ذلك التأويل عن امام معروف غير مجهول. نحو ما ينسب الى
16:18بن خزيمة وكذلك نقل ابن تيمية عن الحافظ ابي موسى المديني تمام اه الى اخر اه السند الاخر الكلام ثم قال هنا اه قال عن عن الحافظ ابي موسى المديني فيما جمعه من مناقب الامام الملقب بقوام السنة ابي القاسم
16:39صاحب كتاب الترغيب والترهيب. قال سمعته يقول اخطأ محمد ابن اسحاق بن خزيمة في حديث السورة. ولا يطال عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب. يعني ايش يقول لا تهدر هذا الامام وتهدر علومه كلها وكتبه كلها فقط لانه اخطأ في هذا الحديث
16:57وتأوله نعظم هذا الامام يقول اترك هذا الخطأ فقط اترك هذا الخطأ فقط تجنبه ويبقى هذا الرجل اماما مبجلا ولا ينتقص منه ولا يطعن عليه بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب. قال ابو موسى اشار
17:20الى انه قل من امام الا وله زلة. انتبهوا هذا يا اخوان. انتبهوا لهذا ما من العلماء بشر ونحن كلنا بشر نصيب ونخطئ. لا يوجد امام يسلم من الاخطاء. حتى ابن تيمية لا يسلم من الخطأ. كل الائمة الكبار
17:37لا يسمون بالاخطاء. وما منا ان يراد ومردود عليه. فاذا كان كلما اخطأ انسان اهدرناه ما بقي لنا احد لن يبقى لنا احد نسقط كل علماء الامة لانك اذا قلت فلان هذا ليس عنده خطأ معناه معصوم. مو عثمان الانبياء
17:55اذا ماذا نفعل مع اخطاء العلماء؟ نحترمهم وندعوا لهم ونستغفر لهم ونحاول ان نعتذر لهم اذا كان لكلامهم محمل حسنا نحمله عليه اذا لم نجد له محملا حسنا نقول غفر الله له الم يصب في هذا الكلام ولا نقبل منه هذا الكلام ويبقى في بجلالته
18:16من علمه في سائر العلوم قال بل لا قال ابو موسى اشار بذلك الى انه قل من امام الا وله زلة. فاذا ترك ذلك الامام لاجل زلته ترك كثير من الائمة
18:34بل اقول ترك كل الائمة وهذا لا ينبغي ان يفعل. ما اجمل هذا الكلام! انتحر وقال الذهبي ابن خزيمة قال وكتابه في التوحيد وقد تأول في ذلك حديث السورة. فليعذر من تأول بعض الصفات
18:51ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه وتوخيه لاتباع الحق اهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الائمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه انتهى الكلام الذهبي طبعا هل هل ابن خزيمة انفرد بهذا ام توبع
19:13يقول توبع على هذا الكلام. تابعه عليه آآ الامام البيهقي اه ويرى بن حزم ان الاظافة في الحديث اضافة ملك يعني مثل ايش مثل بيت الله وناقة الله كذلك يعني آآ صورة الله
19:32يعني من هذا الباب بالاضافة المخلوق الى الخالق هناك تأويل ثالث اخر لهذا الحديث حيث ذهب البعض ان الضمير عائد على ادم يعني ان الله خلق ادم على صورة ادم
19:47والى هذا ذهب الرازي وابو سليمان الخطابي ومن تبعهم من اهل الكلام لكن يعني انظروا كيف يكون المعنى يتأمل فيه يعني معنا في اشكال ان الله خلق ادم على صورة ادم
19:59يعني على صورته التي هو عليها ومنهم من تأوله على معنى ان الله تعالى خلق ادم على صورة عنده وقيل اراد بذلك ردا على الدهرية القائلين ان الانسان لم يكن الا من نطفة ولا تكون نطفة الانسان الا من الانسان ولا اولا لذلك فبين بهذا الحديث
20:18خلق في اول امر على هذه السورة وقيل اراد بذلك الرد على طبائعيين الذين يزعمون ان الانسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره. يعني من فعل من من اه من صنع الطبيعة
20:34وقال ان الله خلق ادم على صورته من غير فعل الطبيعة وتأثيرها ليس للطبيعة آآ دخل في ذلك كل هذه التأويلات باطلة وقد اجاب عنها العلماء والائمة واحدة واحدة وناقشوها
20:51وابطلوها والصواب الذي عليه جماهير اهل السنة ان الضمير عائد على الله ان الله خلق ادم على صورته اي على صورة الله المعنى ان الله خلق ادم على صورة الله عز وجل
21:08هذا الذي ذهب اليه الائمة والعلماء قديما وحديثا. وفي هذا الحديث من الفوائد اثبات صفة الصورة لله عز وجل. فالله عز وجل له صورة ووجه كريم له صورة ونقول هذا هذه الصورة لا تشبهوا صورة المخلوقين
21:26وقد اثبت الصورة ابن قتيبة رحمه الله تعالى وابطل كل كل هذه التوئلة ثم قال والذي عندي هذا كلامي قتيبة والذي عندي والله اعلم ان الصورة ليست من اليدين والاصابع والعين
21:42يقول اذا كنا نحن اهل السنة نثبت اليدين والاصابع والعين. يعني وقفت على هالصورة يقول الصورة عندي ليست باعظم ولا اعجب ولا ولا يعني اشكل من اليدين والاصابع والعين وانما وقع الالف شوفوا هذا كلام عميق. وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. يعني السني او الاثري او السلفي عندما
22:06يقول له صفة اليدين او الوجه او الاصابع وما نحو ذلك فتجد نفسه مطمئنة بقبولها والاستسلام لها صح عندما تقول له الله عز وجل له صورة قد يتردد قليلا كما حصل اشكال لمن؟ لابن خزيمة وتبعه عليه البيهقي
22:23لماذا؟ قال لاننا لم نألف سماع هذه الصفة لعدم ورودها في القرآن. كلام عميق. لعدم ورودها في القرآن لانها وردت اين في السنة والحديث في صحيح مسلم وليس كل احد يعني اطلع على صحيح مسلم للاسف الشديد يعني
22:40ورد يعني في في يعني في احاديث قليلة وهذي نقطة مهمة ان كثيرا من الحق الذي قد يرده الانسان انما يرده ليس لانه باطل بالحجج والبراهين وانما لان نفسه لم لم تألف ذلك واذنه لم تعتد على ذلك
23:03واضح لذلك قال ابن قتيبة وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع. ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. لا نحد هذه الصورة بحد ولا نعرف كيفية هذه الصورة
23:28بل قال احمد بن حنبل من قال ان الله خلق ادم على صورة ادم كما قاله من؟ الرازي والخطابي قال فهو جهمي واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه يعني كيف نقول خلق ادم على صورة ادم؟ كأنه كانت هناك صورة قبل ادم
23:46لادم فخلقه الله عليها طبقا لهذه الصورة السابقة فهمتم؟ يعني معنى معنى فيه ركاكة واشكال المرودي اظن اني ذكرت لابي عبد الله عن بعض المحدثين بالبصرة انه قال خلق الله ادم على صورته قال سورة الطين
24:10هي التي خلق منها ادم قال هذا جهمي وقال نسلم الخبر كما جاء قال الاجر هذه من السنن التي يجب على المسلمين الايمان بها. ولا يقال فيها كيف ولم؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر. كما قال من
24:35تقدم من ائمة المسلمين وابن تيمية يقول لم يكن هناك نزاع بين الثلاث القرون الثلاثة على ان الضمير في هذا الحديث يعود على الله هناك نصوص جميلة اقرؤوها آآ وحدكم
25:02وتكلم ابن تيمية عن هذا الحديث بالتفصيل في كتابه ناقض التأسيس نعود الان الى ابن خفيف نعود الان الى بن خفيف قال ثم ذكر حديث السورة يعني ابن خفيف وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا
25:18لكنه يعني الله اعلم انه لم يصل الينا. واختلاف الناس في تأويله ذكر اختلاف الناس في في تأويل هذا الحديث ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما
25:34وفقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. ثم ذكر الخلافة في في الامامة واحتج عليها. وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وانه افضل الامة
25:49خلافة لمن؟ للرافضة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ يعني هل افعال العباد من تقدير الله عز وجل وخلقه ام من من تقدير العباد وخلقهم
26:03اهل السنة على الاول كما مر معنا في الوسطية. قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. اي كل ما يفعله العباد قد علمه الله عز مسبقا وكتبه وشاءه وآآ يعني وخلقه
26:19وذكر اثبات القدر. اذا في هذا رد على القدرية الذين يقولون ان العبد مستقل بعمله. ويخلق فعل نفسه ليس لله عياذا بالله ارادة في افعال العباد ولا خلق ولا مشيئة
26:35فانكر عموم المشيئة والخلق مع من؟ مع افعال العباد وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم جاء بالمقابل هذه الطائفة فرقة غلت في الطرف الاخر وهو اثبات القضاء والقدر. فبالغوا في اثبات القضاء والقدر
26:52حتى جعلوا العبد مجبورا على فعل نفسه. جعلوا يعني سلبه ايش؟ الارادة من العبد مطلقا. اذا الطائفة الاولى وهي القدرية سلبوا الارادة من من؟ من الله عز وجل. وجعلوا العبد هو ايش؟ كانه هو الخالق
27:08يخلق فعلا نفسه هذه طائفة جاءت طائفة الطائفة الاولى هي من؟ القادرية. جاءت طائفة عكسهم وبالغت في الرد عليهم واثبتت القضاء والقدر لله عز وجل وبالغوا في هذا الاثبات الى درجة انهم جعلوا العبد
27:23مسلوب الارادة تماما. ليس له اختيار ولا مشيئة ولا شيء. كل ما تفعله انت ايها العبد مجبور عليك. وهؤلاء يقال لهم ايش؟ الجبرية فانت ايها العبد عند الجبرية كالريشة في مهب الريح
27:38وكحركة الالة في يد من يحركها هؤلاء هم الجبرية وايضا هو مذهب الجهمية. ومن تبعه من الاشاعرة في مسألة الكسب وهؤلاء على باطل وهؤلاء على باطل والصواب الحق بينهما وسط وهو
27:57ان لله عز وجل الارادة المطلقة وان العبد ايضا له ارادة ومشيئة لكن ارادة العبد ومشيئته اه مرتبطة بمشيئة الخالق سبحانه وتعالى. بمعنى بمعنى انك كما باختصار كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فانت
28:15الى ويا رب ان تفعل ما تشاء. نعم انت لك المشيئة لك ارادة. وتفعل ما تريد وتفعل ما تحب. لكن اذا كان لك. اذا لم يكتبه لك لم لن يحصل
28:28لكن انت لك حرية الاختيار كما قال تعالى وهديناه نجدين اي بينا له طريق الخير وبطريق الشر ثم انت تختار ولم يجبرك احد على هذا الاختيار لكنك لست الها لست الها في النهاية وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقد بسطنا هذا اكثر
28:47في شرح الواسطية. وابن القيم له كتاب مفرد في هذا الباب في قضاء في مسالك القضاء والقدر. سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل. كتاب ضخم مطبوع وهو مهم
29:03نعود الى ابن خفيف قال ثم ذكر الخلافة ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر في اهلي الكبائر. معروف مذهب اهل السنة ومسألة الاسماء والاحكام. ما معنى مسألة الاسماء والاحكام؟ اه المقصود بالاسماء يعني اسماء الدين الاسماء الشرعية
29:22مثل اسم مسلم. هذا الاسم الذي هو مسلم اللي هو اسم فاعل. وكذلك مؤمن وكافر وفاسق. هذه الاسماء من التي يستحقها؟ من الذي تطلق عليه من الذي يطلق عليه بانه مسلم
29:39هذي يقال لهم مسألة الاسماء وهذا يعرف من علم العقيدة. من من هو المسلم؟ من الكافر؟ من الفاسق من الى اخره من الاسماء. تمام اما الاحكام احكام اي احكام هؤلاء الذين ذكرناهم يعني هذا المسلم ما حكمه
29:59في الدنيا والاخرة. الكافر ما حكمه في الدنيا والاخرة الفاسق ما حكمه في الدنيا والاخرة واضح؟ يعني مثلا المسلم ما حكمه؟ حكمه في في الدنيا انه يعني آآ له حرمته وان سلم عليه ويزوج
30:18واذا مات يدفن ويغسل ويصلى عليه ويستغفر له الى اخره. هذا في الدنيا. في الاخرة له الجنة ان مات على التوحيد له وكذلك يجوز الدعاء له الى اخره الكافر تعرفون احكام الكافر لا يزوج ولا يتزوج منا ولا يؤم المسلمين له احكام كثيرة فقهية واذا مات لا يستغفر له
30:43الفاسق اه مثلا لا يؤم المسلمين في الصلاة آآ لا يصلح ان يكون وليا تمام؟ له احكام فقهية لا يشهد في المحاكم لانه فاسق وفي الاخرة هو تحت المشيئة ان شاء الله اذا غفر له وان شاء اه عذبه ثم مآله الى
31:05الجنة فهمتم هذا هذا هو المقصود عندما نقول اسماء واحكام. فهناك اسماء الدين وهناك احكام لهذه الاسماء. والخلط بينهما هو الذي يوقعنا في الاشكالات فبعض الاخوة يمتنع عن تسمية الكافر كافرا يقول لاني لا اريد ان احكم عليه بانه في النار. هذا شيء اخر. يعني مثلا هو عنده جار يهودي
31:32او نصراني اقول له ما رأيك في هذا اليهودي او النصراني يقول لك انا لا استطيع ان اكفره نقول له لماذا؟ قال لاني اذا قلت انه كافر فهذا معناه انه هو في النار وهو رجل طيب لم يفعل لي شيئا
31:50نحن نقول انت هنا خلطت بين الاسم وبين الحكم ربطت بين الاسم وبين الحكم. نحن نسألك عن اسمه في الدنيا ما اسمه؟ اسمه كافر كما سماه الله تعالى وكما كفره الله عز وجل في القرآن الكريم
32:07نصر اليهود والنصارى في ايات كثيرة جدا يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اذا اهل الكتاب بنص القرآن كفار هذا ايش؟ هذا اسم
32:22هو اسمه كافر اليهود والنصراني اسمه كافر لكن ما حكمه نقول بصفة عامة الكفار في الاخرة في النار لكن هذا الرجل المعين المحدد الذي امامي انا لا اعرف بماذا سيختم له
32:43لا اعرف بماذا سيختم له وهذا من علم الغيب امره الى الله لا نستطيع ان نقول هو الان بعينه عندما يموت مثلا لا نستطيع ان نقول هو الان بعينه في النار من عذاب هذا من علم الغيب لا نعلمه. بلى لكن نقول بصفة عامة
33:00كل كافر في النار طيب قال ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر مسألة الاسماء والاحكام قال ثم ذكر الخلافي اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق. يعني الكبار. وامرهم اه الى الله تعالى. يعني الفاسق اذا مات على شرب الخمر والزنا نقول امره الى الله ان شاء
33:44ما عذبهم وان شاء عفا عنهم ما دام ايش موحدا؟ خلافا للخوارج المعتزلة والمرجئة والجهمية تعرفون هناك فرقتان فرقة تقول هو كافر مخلد في النار يعني مرتكب الكبيرة فاسق مخلد في النار. وهذا مذهب من؟ المعتزلة والخوارج
34:04عكسهم بالغوا في الطرف الاخر وهو في تمييع الدين وهم المرجئة. قالوا لا هو مؤمن كامل الايمان. واهل السنة وسط بينهما طيب قال وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال
34:24وذكر الخلاف زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص. لما يقول الخلاف لا يصل خلاف بين اهل السنة ولما ياخذ خلاف الناس هذا تعبير يعبر عنه كثير من اصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب. يقولون اختلف الناس في كذا
34:42اختلف الناس في كذا. مثلا اختلف الناس في مرتكب الكبيرة الخوارج كذا قال معتزلة كذا قال واضح هذا معنى يعني عندما نقول اختلف يعني اختلف الناس فيدخل فيه اهل السنة وغيرهم. واحيانا نقول اختلف الناس ونقصد به المسلمين والكفار
34:59ثم نقول مثلا اختلف الناس في عيسى عليه السلام المسلمون يقولون انه رسول الله والنصارى يقولون هو ابن الله. واضح هذي مصطلحات مهمة اذا قول اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص في المعصية. والايمان هو قول باللسان. لا اله الا الله. واعتقاد بالجنان تعتقده في قلبك تجزم به ليس فيه شك
35:25وعمل بالجوارح والاركان يعني تعمل تصلي تصوم لابد اما ايمان دون عمل هذا ليس ايمانا لا يكون مسلما روى اللا لكائي عن الامام البخاري بسنده انه قال كتبت عن الف نفر
35:47من العلماء وزيادة ولم اكتب الا عن من قال يعني يقول لم اخذ العلم الا عن من يقول بهذه العقيدة وهي الايمان قول وعمل ولم اكتب عن من قال الايمان قول يعني قول فقط
36:04قال احمد اجمع سبعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عليها الرسول وسلم فبكر منها الايمان قول وعمل يثيب الطاعة وينقص الخوارج والمعتزلة يوافقون اهل الحديث والسنة بان الايمان
36:25اعتقاد وقول وعمل. لكن اين يخالفوننا؟ يخالفوننا في انهم يجعلون الايمان كتلة واحدة لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعظ فاذا زال بعضه كله لذلك عندهم من وقع في الزنا ايش؟ كافر
36:43لانه خلاص زال منه الامام بالكلية ما عندهم يزول بعظ الايمان ينقص بعظ الايمان لا لا يزيد ولا ينقص اما انك مؤمن او انك كافر ما في ما في وسط
36:55هذي هذي الطائفة الثانية. الطائفة الثالثة الاحناف ويسمون بمرجئة الفقهاء يذهبون الى ان الايمان عبارة عن شيئين لا ثالث له عقيدة اعتقاد وقول اذا الاعمال لا تدخل في ايش؟ لا تدخل في مسمى الايمان. لا تدخلوا في تعريف الايمان عند مرجهة مرجئة الفقهاء وهم الاحناف
37:19نصه على هذا النبي العز الحنفي وذكره الطحاوي وغيره اول ما تريدي وكثير المذهب هنا المذهب الاول مذهب اهل السنة. الثاني مذهب الخوارج المعتزلة. الثالث مذهب مرجعة الفقهاء. الرابع مذهب الكرامية يقولون الايمان
37:37اقرار باللسان فقط. فاذا قلت بلسانك لا اله الا الله يكفيك هذا مؤمن لا ينظر الى عقيدة قلبه لا يشترط الاعتقاد في القلب ولا يشترط عمل الجوارح والعياذ بالله وهذا من اخبث اخبث المذاهب لان على هذا المذهب فرعون مؤمن لان فرعون ماذا قال
37:57امنتم امنت هكذا قال فرعون بنص القرآن القول الاخير القول الخامس وهو قول الجهمية هو مذهب ايضا خبيث يقولون ان الايمان هو المعرفة فقط يعني ان يعرف الله بقلبه وهذا قول خبيث جدا لماذا؟ لان ابليس يعرف الله
38:31بدليل انه قال ربي اذا يعرف الله كفار قريش يعرفون الله. اليهود والنصارى كل كافر على وجه الارض يعرفه الله عز وجل وعند هؤلاء ابليس وفرعون مؤمنون واضح هذه اقوال الناس الخمسة
38:53ثم قال ابن خفيف قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق نعم فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما
39:17نعم هذا مذهب المسلمين واهل السنة. الى ان جاء من الجهم بن صفوان في اخر عصر التابعين. ثم تبناها بعده بشر المريثي وحصلت محنة وفتنة كبيرة جدا قصة الامام احمد كلكم تعرفونها وفيها كتب مستقلة
39:33اذا الجهمية معتزلة يقولون القرآن مخلوق المذهب الثاني مذهب الفلاسفة يقولون القرآن هو فيض فاض من العقل على النفوس الذكية القول الثالث انه معنى قائم بذات الله وان عبر عنه بعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة
39:54وهذا مذهب للكلابية ومن وافقهم الرابع مذهب الكرامية الكرامية انه حروف واصوات متعلق بمشيئة الله. قائم بذاته وهو حادث بعد ان لم يكن تكلم الله عياذا بالله بعد ان لم يكن متكلما
40:12نحن لا نقول بهذا نقول لم يزل متكلما منذ الازل الخامس مذهب اهل وحدة الوجود. وهو ان كل كلام في الوجود هو كلام الله تعالى نظمه ونثره وحقه وباطنه سحره وكفره. كل هذه الاقوال باطلة
40:27والصواب هو ما ذكره بالخفيف وهو مذهب المسلمين مذهب الائمة اجمعين منه بدأ اي الله هو اول من تكلم به ولم يبتدئ به غيره كما تقول الجهمية ومعتزلة. تقول هو خلق القرآن في الهواء
40:44او بدأ من عند غيره يعني بدأ من عند جبريل مثلا وخلافا ايضا الاشاعرة الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون ان القرآن مبدأه من اللوح المحفوظ نحن نقول لا القرآن بدأ من الله عز وجل
40:59على ماذا يقولون؟ يقولون قرآن بدأ من اين؟ كان في اللوح المحفوظ وقد اخذه جبريل من اللوح المحفوظ ولم يأخذه من اين لم يسمعه من الله عز وجل لم يسمعه من الله عز وجل وانما اخذه من نوح المحفوظ
41:16لذلك رد عليه ابن القيم رد على شاعرة فقال وتكايست اخرى اي تباكت يعني ادعت تظاهرت بالذكاء والكياسة وتكايست اخرى وقالت انه اي القرآن نقل من اللوح الرفيع الشاني. فاللوح مبدأه
41:35ورب اللوح هو الله عز وجل قد انشأه خلقا فيه داح الثاني اذا نحن نعتقد ان القرآن بدأ من الله عز وجل وليس من النوح المحفوظ ولا من غيره. واليه يعود ان يرفع القرآن في اخر الزمان كما جاء في الحديث
41:53يرفع من المصاحف والصدور فالمؤمن الحافظ للقرآن يستيقظ وفي الصباح وانا اجد القرآن في صدره قد انسيه كله ويفتح الناس المصاحف ولا يجدون فيه شيئا وهذي تكون من علامات الساعة
42:16قال ثم ذكر الخلافة في الرؤيا وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل ازمنة. وقد بدأت
42:35وقد بدأت ان اذكر وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود نعم يريد ان بالعقود يعني العقيدة فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات بكمال بكمال اسمائه وصفاته كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه
43:00ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه المذهب السالمية والصوفية ارادوا بزعمهم ان يأخذوا بجميع النصوص. لانه عالم بما يجري على عباده الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. هذا هو مذهب اهل السنة ان الجنة والنار
43:26لا تفنيان ابدا ولم يخالف في ذلك الا الجهم بن صفوان زعم ان الجنة والنار تفنيان وتبعه ابو هذيل العلاف فقال ان حركات اهل الجنة والنار تفنى وتبقى اجسامهم وقد صاح بهم اهل السنة. يعني انكر عليهم انكارا شديدا
43:46في اقطار الارض وانكروا عليهم هذا القول الشنيع قال ابن حزم اتفقت الامة كلها برها فاجرها حاشا جهم بن صفوان السمرقندي وابا هذيل العلاف هنا بمعنى الا. على ان الجنة لا فناء لنعيمها والنار لا فناء لعذابها
44:04وان اهلها خالدون ابد الاباد فيها الى ما لا نهاية ثم ذكر نصوص لصوصا كثيرة للعلماء في هذا طيب اه هنا يعني تنبيه بسيط. بالنسبة للجنة فلا شك انها باقية
44:25ولا تفنى ابدا بالنسبة للنار ونقول هناك نار يعذب بها المسلمون يعني الموحدون وهم اهل الكبائر وهناك النار التي يعذب بها الكفار. اما النار التي يعذب بها اصحاب الكبائر الموحدون فلا شك انها فانية
44:50لا شك ان نفعل لان الموحدين الفساق مآلهم كما هو عقيدة اهل السنة ان يخرجوا من هذه النار. ويدخلون الجنة اما نار الكافرين نار الكافرين فهل هي باقية ابد الابدين
45:09ولا تفنى ام انها في اخر الامر تفنى. نقول الذي عليه جماهير ائمة السنة جماهير ائمة السنة بشتى مذاهبهم الفقهية وشتى عصورهم من عصر الصحابة الى عصرنا الذي عليه جماهير الائمة اهل السنة والجماعة ان النار نار
45:35المشركين والكفار لا تفنى ولكن هناك قول ثاني للسلف عند السلف يروى عن بعض الصحابة والتابعين وابن القيم وابن تيمية كلامهم في هذا يعني آآ ليس صريحا في بعض المواضع من كتبهم كأنهم يميلون
45:59الى الى فناء النار. خصوصا ابن القيم آآ لما بحث هذه المسألة كلامه ليس صريحا كانه يميل الى فناء النار. على كل حال هناك من اهل السنة والاثر والحديث من قال ان نار الكفار
46:14من قال الا نار الكفار تفنى هذا قول قد قال به بعض السلف. لكن الصواب الذي عليه الجماهير هو انها لا تفنى وهناك كتب مصنفة في هذا ويقر اهل العلم فيها بوجود آآ الخلاف
46:35هناك كتب كثيرة في هذا الباب الرد على من قال بثناء الجنة والنار للشيخ الاسلام رسالة صغيرة مطبوعة رفع الاستار لابطال ادلة القائلين بفناء النار للصنعاني اه توفيق الفريقين اه على خلود اهل النار
46:50توقيف طيب اه كشف الاصدار لابطال ادعاء فناء النار. كل هذه المصنفات لانه قد قال بها بعض اهل السنة عرفتم لذلك ابن القيم بحثها في حادي الارواح تجدونها اه وغيرها من المسائل
47:09اقصد وغيرها من المواظع قال لكن هذه المسألة يا اخوان لا ينبغي ان تذكر الا امام المتخصصين المتخصصين لا تصلح للعوام ليس لنا عندنا شيئا نخاف منه لا لكن لكل علم اهله
47:40طيب اذا الى ان قالوا ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. الى ان قال نعم واذا اردتم ايضا ان تبحثوا هذه المسألة سنة فناء النار ارجعوا الى تفسير
47:55قول الله عز وجل فيها احقابا هنا فيها اشكال ان الحقبة معناها انها مدة زمنية معينة ففي كلام عند المفسرين راجعوا تفسير هذه الاية ستجدون الخلاف هناك خلاف الائمة بغض النظر الان الى ماذا ماذا يختار الانسان لكن
48:16يعني اريد ان ابين لكم ان المسألة فيها كلام وايضا راجعوا تفسير قول الله عز وجل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. هنا الا ما شاء ربك
48:29آآ في سورة الهود هنا بحث العلماء هذه المسألة مسألة فناء النار وايضا في اية اه في سورة الانعام ايضا فيها الاستثناء هذا الا ما شاء ربك ان ربك حكيم عليم
48:46اه نسيت اول الاية في سورة الانعام طيب قال ابن خفيف الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى هذا خلاف بين العلماء وهو الاسراء كيف وقع
49:05قيل انه اسري بروحه وجسده معا بروحه وجسده ليس يعني ان الجسد بقي في مكة واسري بالروح فقط لا كلاهما اسري بروحه وجسده. ثم يقظة ليس ايش؟ ليس مناما وهذا هو القول الذي عليه جماهير اهل السنة. وهو الصواب
49:29وقيل ان الاسراء كان بالروح فقط بدون ايش؟ جسد وقيل الاسراء هذي كلها اقوال داخل اقوال يعني داخل اهل السنة وقيل ان الاسراء كان بالروح فقط وقيل الاسراء كان مناما
49:43رؤية ورؤيا الانبياء وحي يعني حق وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما والقول الاول هو هو القول الصواب. تجدون هذا الخلاف في شرح الطحاوية لابن ابي العيس وقد اشار امير الشعراء الى هذه المسألة في مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يتساءلون وانت اطهر هيكل بالروح ام بالهيكل الاسراء
50:08بهما سموتا مطهرين كلاهما روح وروحانية وبهاء اذا يقول يتساءلون اي اهل العلم اختلفوا وانت اطهر هيكل الهيكل هنا المقصود به الجسد بالروح ام بالهيكل الاسراء؟ يعني هناك خلاف قيل هذا وقيل هذا
50:27ثم قال بهما سموتا. اي بالاثنين بالروح والجسد مطهرين كلاهما روح وروحانية وبهاء. يغشى العوالم كلما يخشى العوالم يخشى العوالم كلما طويت له الى اخر مقال اتذكر الان اه البيت الذي بعده
50:48طيب آآ قال بن خفيف ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا
51:06حقيقيا قال ابن كثير ذكر ما ورد في الحوض النبوي المحمدي سقانا الله منه يوم القيامة من الاحاديث المتواترة المتعددة من الطرق الكثيرة المتظافرة وان رغمت انوف كثيرة من المبتدعة
51:23القائلين بو جحوده المنكرين لوجوده واضح ومن الذي انكر الحوض المعتزلة والخوارج وسبحان الله روى ابن ابي عاصم في السنة عن عمر ابن الخطاب شوفوا كيف هذا الاثر العجيب قال سيأتي قوم يكذبون بالقدر
51:47ويكذبون بالحوظ ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار حسنه الالباني طبعا عمر لا يعلم الغيب لكنه اخذه من اين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. فان صح هذا الحديث
52:05وهو من امارات وعلامات ودلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يوحى اليه من الله عز وجل قال ونعتقد انه اول شافع واول مشفع. هذا اجمعت عليه آآ اجمع عليه اهل السنة. والشفاعة
52:23لا ينكرها الا الخوارج والمعتزلة. وذكرنا في الواسطية انواع الشفاعة الثمانية بالتفصيل وذكر اه الصراط وهو الجسر الممدود على متن جهنم يجوزه الناس ويمرون عليه على قدر اعمالهم. من انكره الجهمية والمعتزلة وجماعة من الخوارج
52:44والميزان اهل السنة يثبتون الميزان ويرون انه حقيقي حسي له كفتان توزن فيه الاعمال وانكره اهل البدع من الجهمية والمعتزلة وقالوا الميزان رمزي مجازي ليس حقيقيا وانما هو كناية عن العدل
53:04والموت ما معنى ان نؤمن بالموت؟ قال وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه. يعني عندما يقتل الانسان ويموت وقد فهو عندما قتل لم يقتل الا وقد استكمل رزقه الذي كتبه الله عليه
53:22وليس كما تقول المعتزلة. المعتزلة تقول ان المقتول عندما قتل هو في الحقيقة لم يستوف اجله لم يستوفي اجله ولا رزقه وهذا المقتول تقول المعتزلة لو لم يقتل لبقي اكثر
53:44ونستكمل رزقه واجله. واضح اما اهل السنة يقولون لا. يقولون عندما قتل عندما قتل هذا هو اجله هذا يومه. انتهى اجله انتهى رزقه استوفى رزقه واستوفى اجله واضح مسألة فلسفية هي
54:05لا فائدة منها لا فائدة منها لكن اهل البدع اثاروها قال البغدادي في في معرض رده عليهم قال فجعلوا العباد قادرين على ان ينقصوا مما اجله الله عز وجل ووقته
54:25ولو جاز ذلك لجاز ان يزيدوا في اجل من من قضى الله له اجلا محدودا واذا لم يقدروا على الزيادة في اجل اخر لم يقدروا على النقصان منه طيب اذا قال وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه. الى ان قال
54:43الخفيف واما نعتقده ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. فيبسط يده فيقول الا هل من سائل؟ الحديث وليلة النصف اي النصف من شعبان. اي نؤمن بان الله ينزل ليلة النصف من شعبان
55:01وبوبة على هذا الائمة والحديث هو ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا انسان في قلبه شحناء او شرك بالله عز وجل
55:12هذا الحديث في سنده كلام بعض الائمة قال حديث منكر بهذا السند وبعض المعاصرين والمتأخرين صححه. فالحديث في سنده كلام وعشية عرفة اي نؤمن بان الله عز وجل ينزل في عشية آآ عرفة وحسنه بمنده
55:34وذكر احاديث في ذلك قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة غير الفقر لان الخلة تأتي بمعنى الحاجة والفقر. لكن الخلة التي ذكرت في القرآن ليست بمعنى الفقر. وانما الخلة معناها المحبة. اذا اتخذ الله ابراهيم
55:53قليلا يعني اتخذه حبيبا له. اي الله عز وجل يحب ابراهيم حبا عظيما. والخلة هي اعلى درجات المحبة لا كما قال اهل البدع من انكر الخلة الجهمية والمعتزلة والجعل بن درهم لما قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا عياذا بالله فنحره وذبحه من؟ خالد بن عبدالله القسري وذكرنا لكم قصة ذلك في
56:19ابن القيم وذكرنا لكم نص القصة كاملا في اوائل الدرس ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. هذي مسألة خلافية قديمة بين السلف والخلف
56:34مسألة خلافية بين السلف انفسهم وما زالت الى يومنا هذا. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ام لم يره واذا رآه هل رآه بعينه وبصره؟ ام رآه بقلبه
56:49القول الاول ذهب قوم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه واضح لم يرى ربه هذا قول عائشة وابي هريرة وابن مسعود وكانت تقول عائشة من حدثك ان محمد صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فقد كذب
57:07رواه البخاري. هذا اجتهادها القول الثاني اثبات الرؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم لربه وسلم رأى ايش؟ رأى ربه. وهذا ذهب اليه كثير من العلماء على رأسهم ابن عباس ورجحه اه النووي
57:25القول الثالث التوقف يعني نقول لا ندري لا نجزم بشيء لا نقول رآه ولا نقول لم يره والذي ذهب اليه ابن تيمية ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه
57:45ولم يره ايش ؟ ولم يره ببصره وبعيني رأسه وبهذا يجمع ابن تيمية بين ادلة الفريقين الذي قال انه رآه كابن عباس يحمل على انه قصد ايش رآه بقلبه. والذي قال انه لم يراه لم يره
58:06عايشة فهذا يحمل انها قصدت انه لم يره بعين رأسه واضح؟ وبهذا نجمع بين القولين وهذا ايضا يفهم من كلام الامام احمد ثم قال ابن خفيف ونعتقد ان الله تعالى اختص
58:40او اختص اختص بمفاتيح خمس من الغيب بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة نقف عند هذا الموضع مسألة المسح على الخفين نقف عندها ثم نكمل ان شاء الله آآ في الدرس القادم الحقيقة
59:05ابن تيمية اطال النقل عنه خفيف يبدو انه معجب به بثرده ونصوصه واسلوبه في الكلام. اطال جدا النقل عنه. اه نكتفي يا اخوان بهذا القدر. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله
59:20وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين