(3) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق عند الكلام على ما ذكره المصنف من ندم وحسرتي
0:22واضطراب كثير من ائمة الخلف على خوضهم في علم الكلام الذي جعلوه اه معيارا لفهم اه نصوص الاسماء والصفات كان المصنف رحمه الله يناقش فكرة ان منهج السلف في التعامل مع نصوص الاسماء والصفات اسلم
0:46يعني اسلم للعامة اه ومنهج الخلف منهج الخلف هو احكم واعلم وبينا الفرق بين السلف والخلف وتكلمنا اخ متكلمنا فيه عن اه ذكر نصوص لمجموعة من ائمة الخلف ذكرنا اه بيتين ينسبان لابن سينا
1:07ثم بعد ذلك ذكرنا آآ قطعة آآ شعرية لفخر الدين الرازي رحمة الله عليه نعم اه التي هي قوله اه نهاية اقدام العقول قالوا قرأنا هذه الابيات والتتمة عليها. ثم وقفنا عند كلام اه الرازي
1:30الذي ايضا يقر فيه بندمه على خوضه في علم الكلام والفلسفة وانه يفضل آآ طريقة القرآن ويرى انها الافضل وقلنا سنحاول ان نناقش هذا هذا الكلام وننظر ما فيه قال الرازي لقد تأملت الطرق الكلامية
1:52والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا هو ظبط تروي هنا بضم التاء آآ يعني على كل ولا تروي آآ قليلا قلنا الغليل هو العطشان ثم قال ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن
2:16ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اثبات صفة الاستواء والعلو وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب هذه صفة ايضا العلو
2:32واقرأ في النفي اي اقرأ الايات التي فيها نفي التشبيه نفي النقائص عن الله عن الله عز وجل ونفي التمثيل نفي التمثيل والتشبيه قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء هذا نفي وهو السميع العليم
2:52البصير هذا اثبات فيه اثبات السمع والبصر. وقد ذكرنا في شرح الواسطية ان العلماء يقسمون صفات الى قسمين. صفات اه اه ثبوتية وصفات منفية او سلبية. وقد ذكر وقد ذكرت هذه الاية
3:08النوعين ونقلنا هناك كلام آآ محمد بن علي الشوكاني رحمة الله عليه آآ كلامه عن هذه الاية كان آآ جميلا حيث ذكر ان هذه الاية يعني فيها رد على اه الطوائف وفيها دليل لاهل السنة يعني ليس كمثله شيء
3:28هذا رد على المجسمة او على الممثلة او المشبهة تمام على ان يعني كلمة جسم هذه فيها فيها نقاش طيب نقول احسن الممثلة او المشبهة. فليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة والمشبهة الذين شبهوا الخالق المغلو
3:50وهو السميع البصير. هذا رد على المعطلة والمؤولة الذين يأولون هذه الاية رد عليهم لان الله عز وجل يثبت السمع والبصر لنفسه سبحانه وتعالى ورد على المعطلة الذين هم الجهمية الذين نفوا اه حقائق هذه الاشياء فيقولون انه سبحانه وتعالى لا يسمع ولا يبصر عياذا بالله. فعطلوا
4:11الله عز وجل عن آآ صفاته وقال تعالى ولا يحيطون به علما اي ان البشر لا يحيطون علما بالله عز وجل. لا يحيطون علما به ولا بصفاته سبحانه وتعالى ثم قالوا من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. يعني اقول لك انا اتكلم عن تجربة انا خظت هذه العلوم وهظمتها
4:37كتب الكلام وقرأت ائمة الخلف والفلاسفة ما وصلت الى نتيجة وجدت ان طريقة القرآن هي الاقرب وايضا عندكم في الحاشية طبعا هذا الكلام قاله الرازي يقولون قاله في وصيته قبل الوفاة
5:00والابيات التي قرأناها عليكم في الدرس الماضي قالها في كتابه اقسام اللذات الذي صنفه قبل وكان الذي كان من اواخر ما صنفه في حياته يقول الرازي في وصية له ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية
5:16هذي الان لف اخر قال فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن لانه يعني القرآن يسعى في تسليم العظمة لجلال الله ويمنع يعني القرآن عن التعمق في ايراد المعارضات والمناقضات
5:34التي طريقة من؟ اهل الكلام والفلسفة وما ذاك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشى في تلك المضايق العميقة او المناهج الخفية ان عقول البشر تقصر عن ادراك اذا كانت عقول البشر تقصر عن ادراك حقيقة الروح التي بين جنبينا
6:00وتقصر عن ادراك حقيقة الاحلام والرؤى التي نراها في المنام وتقصر عن ادراك حقائق كثيرة قد نراها نحن باعيننا لكن لا نعرف حقائقها عقول البشر تقصر عن هذا وكيف تريد من هؤلاء البشر بهذه العقول الضعيفة
6:20ان يدركوا حقيقة من حقائق وكيفيات صفات الله عز وجل. خالق الكون لذلك ليس لنا الا تسليم نسلم بهذه النصوص نقول نؤمن بهذه النصوص كما جاءت لها معاني وهي على ظاهرها لكن كيفية لكن كيفيتها مجهولة بالنسبة لنا
6:46الى ان قال في هذه الوصية وهي طويلة في الحقيقة ذكرها آآ السبكي في طبقات الشافعية وتجدونها ايضا في عيون الانباء وغيرها ممن ممن ترجع ممن ترجم له واقول يقول الرازي واقول
7:03ديني متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكتابي هو القرآن العظيم. وتعويلي في طلب الدين عليهما ليس على ليس على منهج الخلف ولا على ولا على اه طريقة اه الفلاسفة ولا غيرهما
7:23وعند طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة فيه زيادة قال ثم اقول واقول من صميم القلب من داخل الروح اني مقر بان كل ما هو الاكمل ان كل ما هو الاكمل الافضل الاعظم الاجل فهو لك. اي لله عز وجل. وكل ما
7:41هو عيب ونقص فانت منزه عنه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تعليقا على عبارته التي جاءت في النص وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفة سوى ان جمع قيل وقالوا
8:00قيل وقالوا ما معنى قيل وقالوا يعني مجرد اقوال واراء وكل رجل يقدح من رأسه واضح؟ يعني كله كله فيلسوف كله متكلم كله امام يبدي رأيه. ليس هناك حق ليس هناك حق واضح
8:17وليس هناك يعني برهان واضح وانما هي اقوال الرجال وان فان قلتم كذا قلنا كذا وان قلتم كذا قلنا كذا وهكذا الى ما لا نهاية. لم يجمع الا قيل وقالوا
8:33وانه لم يجد ما يشفي عليلا ولا يروي قليلا فان من تدبر كتبه ايت كتب الرازية. ابن تيمية جرد كتب الرازي وتدبرها وصل لك الى هذه النتيجة قال فان من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل اصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه
8:59المنقول والمعقول بل يذكر في المسألة عدة اقوال طيب ثم ماذا يفعل لا يبين لك الحق. يقول والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره لا يعرفه فلا يذكره. فاقد الشيء لا يعطيه. لا يعطيه
9:20طيب ابن تيمية يعني موقفه من الرازي شديد جدا موقفه من الرازي شديد جدا يعني لو قرأتم كلام ابن تيمية عن الغازي تكون صدمة لكم طيب نعود الان الى كلام ابن تيمية
9:44الحموية قال ويقول الاخر منهم الان تكلمنا اولا عن ابن سينا ثم فنينا بفخر الدين الرازي. والان نثلث بابي المعالي الجويني لكن ابن تيمية طبعا لم يسمه تارة يسمي في كتبه وتارة لا يسمي حسب المقام
10:06اه المقام هنا مقام فتوى فهو كأنه يختصر وايضا قد يكون هو يراعي يعني امور معينة امورا معينة قد يكون السائل يعني ممن يتعصب لهؤلاء قد يكون لا ادري يعني هو مع انه لم
10:20باسماء كثيرة هنا في هذا الكتاب مع ذلك اوذي على هذه الرسالة. اوذي على هذه الفتوى تمام فكيف لو صرح بالاسماء على كل حال هو في هذه الفتوى لم يصرح لكن في كتبه الاخرى يصرح. فاذا هنا يقول ويقول الاخر منهم المقصود به هو ابو المعالي
10:39اه الجويني رحمة الله عليه اه وهو يعني من من فقهاء الشافعية المعروفين قال لقد لقد خفت البحر الخضم الخضم يعني البحر الواسع يقول لقد خضت البحر الخضم يعني ايش؟ يعني دخل في عمق الفلسفة وعلم الكلام وعلوم المعقول
11:01ودخل في ايش؟ في الشبهات وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخذت في الذي نهوني عنه يعني اهل الاسلام واهل الاثر واهل الحديث والاوائل كالشافعي وغيره. كانوا ينهون عن النظر في كتب اهل الكلام وكتب الفلسفة
11:20فيقول انا غفر الله لي لم لم اطعهم في هذا فقد تركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي. ما معنى عقيدة امي؟ يعني انا اليوم اموت على عقيدة
11:49العامة يعني على عقيدة الفطرة التي هي ايش هي عقيدة هي العقيدة الصافية التي ليس فيها شبهات فعقيدة امي يعني كانه يقول يعني اتمنى ان اموت على عقيدة امي التي هي عامية جاهلة انما تؤمن بالله وعندها تعظيم لله عز وجل وليس
12:12في قلبها شك ولذلك ذكروا عن بعض العجائز اظن انها من عجائز نيسابور او غيرها انها رأت مرة اه فخر الدين الرازي وما حوله من ابهة وطلاب وقد ذكروا في ترجمته انه كان يمشي
12:36اه خرسان ومعه يعني ثلاث مئة انسان ما بين فقيه وطالب ومتعلم وخادم وغير ذلك. كان له شأن عظيم في زمانه وكان ممن وسع الله عليه في في الدنيا المهم
12:54ان يقولون رأته مرة عجوزا رأته مرة عجوز فقالت اه قالت له من هذا؟ قالوا له هذا فخر الدين قالت ومن فخر الدين غازي قالوا لها هذا الذي يقيم الف دليل على وجود الله عز وجل
13:09هكذا تقول القصة الله اعلم بصحتها وقالت لو لم يكن في قلبه الف شك لما اقام الف دليل يعني طبعا الان بغض النظر عن صحة هذي القصة وبغض النظر ايضا عن صحة كلامها يعني هل فعلا نحن هو الان في مثلا في هذا الزمان نحن نحتاج
13:28لن نقيم الادلة على وجود الخالق عز وجل بسبب كثرة الانحراف. لكن ايضا كلامها فيه ناصحة يعني ان غالبا الذي يتطلب الادلة هو الانسان الذي يعني عنده شك طيب هذي كلمة الجويني
13:51تجدونها في منهاج السنة وغيره ويقول الاخر منهم هذا الاخر هو تلميذ اه ابي المعالي الجويني. وهو ابو حامد الغزالي ابو حامد الغزالي الملقب بحجة الاسلام رحمة الله عليه قال ويقول الاخر منهم
14:14اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام هذي كلمة عميقة جدا الحاشية مما اثر عن بعض المتكلمين ما ذكره الشيخ بقوله ذكر ابن تيمية هذا في الرد على المنطقيين. يقول وقد بلغني باسناد متصل عن بعض
14:30رؤوسهم وهو الخونجي صاحب كشف الاطراف المنطق وهو عند كثير منهم غاية في هذا الفن يعني هذا هذا الرجل وهو هذا الكتاب هو غاية غاية عند اهله في فن المنطق. انه قال عند الموت نسأل الله السلامة والعافية. اموت وما علمت شيئا
14:50الا ان الممكن يفتقر الى الواجب ثم قال اه الافتقار وصف عدمي. اموت وما علمت شيئا انتهى كرامة ويقول الامودي ايضا يقول امعنت النظر في الكلام وما استفدت منه شيئا الا ما عليه العوام
15:10ويقول الجويني يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به وقال شمس الدين الخسر شاهي وكان من تلامذة الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقده؟ يعني ما هي عقيدتك
15:27قال ما يعتقده المسلمون وقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به وقال نعم وقال اشكر الله على هذه النعمة. لكني والله ما ادري ما اعتقده. والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى
15:44او افضل لحيته ويقول اخر اضطجع على فراشي واضع الملحف على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر يعني يجلس يفكر في مسألة مسائل في اصول الايمان والمسائل التي هي يترتب عليها يعني مصير اه الانسان
16:06يقول اذكر حجج هؤلاء ثم حجج هؤلاء ثم كيف يناقشون ثم لا ولم يترجح عندي منها شيء ما شاء الله السلامة والعافية ويقول ابو الفتح الطبري الفقيه دخلت على ابي المعالي في مرضه
16:22وقال اشهدوا ابو معالي الجويني. فقال ابو المعالي اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة تخالف السنة واني اموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور انظروا هذي كل هؤلاء الاسماء الذين كل هذه الاسماء العظيمة التي ذكرناها يا اخوان هذي اسماء ائمة الخلف
16:44الذين هم يقولون ان طريقتهم اسلم ان طريقتهم اعلم واحكم من الخلف وقد جمع العلماء اه كتبا مستقلة في ذم الكلام فهناك كتاب ذم الكلام لابي اسماعيل الهروي اه وغير ذلك
17:01طيب اه وبالمناسبة ايضا على ذكر الامام الغزالي رحمة الله عليه اه عندما قال اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام اه يقولون ان الامام ايضا الغزالي قد رجع في اخر عمره واقبل على السنة ويقولون مات وصحيح البخاري على صدره
17:22والله اعلم طيب هنا الان يعني مسألة وهي هذا الندم الذي ابداه الان. كثير من ائمة الخلف كالرازي والجويني والغزالي وغيرهم وظاهر نصوصهم انهم ايش؟ انهم رجعوا المعتقدين. لكن السؤال هنا هل هم رجعوا الى طريقة اهل الاثر
17:44يعني هل هم رجعوا الى الطريقة التي آآ قررها احمد بن حنبل والشافعي ومالك وغيرهم ثم جاء من بعدهم طبعا ابن تيمية وغيره التي نعتقد نعتقد نحن وندين انها طريقة الاثبات. بمعنى
18:00اننا نثبت هذي الاسماء والصفات ونثبت لها معانيها من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تعطيل ولا تمثيل هل هم على هذي الطريقة المهم رجعوا الى القرآن والسنة واثبتوها الفاظا
18:16دون معاني يعني رجعه عن طريقة المؤولة دعنا نقول لكن هل رجعوا الى طريقة المفوضة؟ الذين يقولون ان هذه الايات والاحاديث نثبتها طيب نمرها كما جاءت ولا نفسرها وليس لها معنى
18:37هكذا يقول المؤولة ام انهم على طريقة اهل الحديث والاثار الظاهر والله اعلم هو الاول خصوصا بالنسبة للرازي مثلا الظاهر هو الاول انهم رجعوا عن طريقة التأويل وثبتوا على ماذا؟ على طريقة التفويض
19:01وعلى كل حال نصوصهم في هذا اه ليست صريحة ونحن يعني نسأل الله السلامة والعافية. هم في النهاية اه علماء واعلام كبار امرهم الى الله عز وجل نحن يعني نقول يعني قد قد اقبلوا على الله عز وجل
19:21وهو سبحانه وتعالى اه عدل اه حكم والله اعلم بحقيقة الامر يعني ما الذي ما الذي يعني مات وعليه يقينا؟ وهذا امر بينهم وبين الله عز وجل قال ابن تيمية
19:56ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر كيف كيف يكون هؤلاء المحجوبون
20:18المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون المتهوك هو الذي يقع في كل امر يعني يدخل في كل شيء كيف يكون هؤلاء الذين ذكرنا الان كلامهم؟ اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب اياته وذاته ممن؟ من السابقين الاولين المهاجرين والانصار
20:40والذين اتبعون باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الدجى هو اه شدة الظلام الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله
21:02من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. يعني القرآن اثنى عليهم انت انت تخيلتم التزكية العظيمة هذي ماذا تريد اكبر من انسان ومن طائفة او من جماعة
21:18اثنى عليهم الله عز وجل في كتابه وهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان فالله عز وجل بالنص الصريح يثني على جيل الصحابة ويثني على من اتبعهم باحسان ونزكيهم زكاهم في علمهم وفي اخلاقهم وفي ادبهم وفي وفي كل شيء
21:40كيف يكون هؤلاء المتأخرون الذين ذكرنا لك حيرتهم اعلم واحكم من اولئك الذين مدحهم الله عز وجل في كتابه الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم. واحاطوا من
22:03المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب مقابلة. يعني ايش ؟ يعني لا مقارنة. لو جمعت حكمة الصحابة في كتاب ثم اردت ان تجمع حكمة غيرهم من الامم
22:22لشعرت بالحياء من ان تقارن بينهم. لا مقارنة ثم كيف يكون خير القرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكامه واحكام اياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم
22:41طيب قال من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وظلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. هل يستوون؟ لا يستوون والله
23:11لا يستوون مثلا ولا علما ولا عقلا ولا حكمة ولا عبادة ولا تقوى ولا زهدا ولا وراء والله المستعان. طيب افراخ المتفلسفة تقدم معنا معنا الفلسفة وعرفنا ان الفلسفة الان تطلق على اتباع آآ ارسطو الذي يسمى عندهم بالمعلم الاول
23:36ثم جاء بعده الفارابي وهو يعني من المنتسبين الى المسلمين ويلقب بالمعلم الثاني وابن سينا هو المعلم الثالث يعني ماذا اقول منتسب الى الاسلام؟ لان الغزالي رحمة الله عليه كفر الفارابي وكفر ابن سينا
23:53تمام؟ غزالي رحمة الله عليه كفرهما ناهيك عن ابن تيمية وابن القيم هؤلاء يعني يعني من باب اولى طيب قال هنا لماذا كفر اهل العلم الفارابي وابن سينا وهؤلاء؟ انظروا هنا ماذا يقول
24:18وقد حكى ارباب المقالات ارباب المقالات يعني آآ العلماء الذين الفوا في الفرق الفرق يقال له كتب الفرق والمذاهب او كتب المقالات. يعني يذكرون كل فرقة ومقالة هذه الفرقة. ماذا تعتقد هذه الفرقة؟ ماذا
24:35في الدين وقد حكى رباب مقالات ان اول من عرف عنه القول بقدم العالم ارسطو يعني ارسطو هو اول من قال بان هذا العالم قديم ما معنى قديم يعني يعني لم يزل موجودا منذ منذ منذ القدم
24:49يعني ليس مخلوقا يعني لن لن يوجد بعد ان لم يكن ليس حادثا لا وانما هو موجود منذ الازل لم يسبق بعدن طيب وذهب ابو علي ابن سينا الى ان الله هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق وليس له عنده صفة ثبوتية تقوم به
25:14طيب اذا ابن سينا يثبت يقول ان الله هو الوجود المطلق. طيب ثم انظر ماذا يقول قال فهو لا يفعل شيئا باختياره البتة ولا يعلم شيئا من الموجودات والعياذ بالله
25:29من سينا ينفي العلم عن الله عز وجل اطلاقا لحد ذاته كفر ويرى انه سبحانه وتعالى عياذا بالله لا يفعل شيئا باختياره البتة ليس له ارادة. اذا ليس له ارادة وليس له علم
25:46واما الايمان بالملائكة فالملائكة ما يتصوره النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه من اشكال نورانية وقد يذهب بعضهم الى انها القوى الخيرة الفاضلة التي في التعبد والشياطين هي القوى الشريرة. يعني ماذا يفعل ابن سينا؟ يؤول كل شيء
26:02الملائكة والشياطين هذي ما هي الا اشكال نورانية يعني اه ليس لها حقائق حتى الامام بالكتب الامام بالكتب عند ابن سينا اه الكتب بالنسبة له هي فيض فاض من العقل الفعال على النفس الزكية وليس وحيا من الله تكلم به. انزل للارظ
26:21في وسط الملك كما يقوله المسلمون واما النبوة عندهم عند هؤلاء الفلاسفة فهي مكتسبة يعني يمكن للانسان ان يجتهد فيحصل على النبوة يصبح نبيا عياذا بالله ولها ثلاث خصائص من استكملها فهو نبي. قوة التخيل والتخييل قوة الحث قوة التأثير
26:44واضح يعني يعني لم لم يسد باب النبوة كله تخبيص اما الايمان باليوم الاخر فلا مبدأ عندهم ولا معاد يعني ان الناس لن يبعثوا من قبورهم حقيقة عياذا بالله فلا يؤمنون بان هذا العالم سيخرب
27:06وينتهي ويقوم الناس ليوم مشهود هذا مجمل عقيدة هؤلاء في اصول الايمان ذلك كفر اهل العلم الغزالي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم كفروا الفارابي وكفروا ابن سينا وغيره وتفاصيل هذه المعتقدات تجدونها في كتب الفرق والمذاهب والمقالات مثل كتاب الفصل لابن حزم او الفصل
27:32كما يعني حققه بعضهم. والملل للشهر الثاني واغاثة الله فان ابن القيم وغيره طيب اذا كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند الهند آآ معروفة ولا تحتاج الى تعريف ما ادري هو لماذا عرف بها في الحاشية؟ واليونان طيب اليونان آآ اسم قديم مملكة اوروبية واقعة في الجزء الجنوبي من شبه جزيرة
27:58آآ حضرت هذه البلاد قديمة وكانت ديانة اهلها تأليه قوى الطبيعة. يعني كانوا يعبدون البحر والشمس والقمر والنور وكانوا يبنون لها الهياكل واضح ويقولون يعني والله اعلم يقولون ان ارسطو لما ظهر في بلاد اليونان انه يعني آآ خف يعني قلت مظاهر الوثنية التي هي
28:23عبادة الاصنام هذه اه قلت والله اعلم بصحة ذلك وورثة المجوس المجوس هم الذين يقولون باثبات اصلين يؤمنون بالنور والظلمة الا ان قدمائهم لا يجاوزون ان يكون يعني النور والظلمة قديمين ازليين. بل النور ازلي والظلم محدثا. يعني مخلوقا
28:45الى اخره المجوس لهم شبهة كتاب شبهتها كتاب يعني ان بعض اهل العلم يقول انه انزل عليهم كتاب ثم رفع وهم امرهم ليس بواضح. يعني هل هم من اهل الكتاب مثل اليهود والنصارى
28:59ام هم ليسوا اهل كتاب مثل غيرهم من الاديان الارضية انصح التعبير. فهؤلاء فيهم كلام بعض اهل العلم يقول آآ بعض اهل العلم يقول هؤلاء كان لهم كتاب لكنه رفيع
29:16وهذا يترتب عليه وهو هل تؤخذ منهم الجزية او لا تؤخذ منهم الجزية؟ لان الجزية تؤخذ من اهل الكتاب هل تؤخذ من المجوس ام لا؟ هذه مسألة يبحثها الفقهاء في باب احكام الذمة
29:28اه في اه في كتب الفقه يعني في كتاب الجهاد طيب والمجوس يعني فرق طيب ورث المجوس والمشركين وضلال اليهود قيل لهم يهود من الهود. والهود هو الرجوع والتوبة كما قال تعالى انا هدنا اليك اي رجعنا وتبنا
29:52وقيل قيل لهم يهود نسبة الى يهوذا ابني يعقوب وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك وهم في باب الاسماء والصفات اليهود عياذا بالله من اقبح الفرق والمذاهب. لانهم يصفون الله عز وجل بصفات
30:10كلها نقائص ومعائب ويصفون الله عز وجل بالتعب والاعياء. ويصفون الله عز وجل عياذا بالله بانه يصارع بعض الانبياء. وانه يمشي مع بني اسرائيل على وجه الارض. تعالى الله عن ذلك علوا
30:22اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما اشتهر عنهم ايذاء الانبياء وقتلهم والصاق التهم بهم وزعموا ان عزير من الله. وهم فرق شتى طيب اه اما النصارى قيل انهم نصارى قيل نسبة الى بلدة في فلسطين اسمها الناصرة
30:42ان اول ما خرجوا خرجوا من هناك وقيل نسبة الى الحواريين لان الحواريين هم الذين قالوا نحن انصار الله. امنا بالله وقيل غير ذلك. وايضا النصارى كما تعلمون فرق واما الصابئين
30:58او الصابئون في اللغة هو الخارج من دين الى دين. لذلك كان يقال هذا الوصف اول الامر لمن؟ للصحابة. كانوا يقال لهم آآ فلان صبأ يعني ارتد. يعني خرج من
31:10قريش والصابئة هم الذين بعث فيهم ابراهيم الخليل عليه السلام. كانوا يسكنون حران هذي اه الان تقريبا هي في تركيا. هي بين تركيا وسوريا وفيها ولد بن تيمية ثم هاجر منها
31:26لما دخل التتار هاجر آآ هاجرت اسرته منها الى الشام وكانوا يعظمون كواكب السبعة ويقولون انها مدبرة مدبرة هذا العالم وهم قسمان مشركون وهم عابدة الكواكب وصابئة حنفاء. اذا ننتبه لهذا لاننا الان حتى في زماننا هذا بعظ
31:50اه بعض الناس يحاول الترويج لهم انهم يعني موحدون وكذا. نقول هم قسمان فيهم موحدون وفيهم مشركون فيهم عبدة كواكب وفيهم صابئة حنفاء وهم الذين جاء ذكرهم اه في القرآن
32:08ولكن حتى لو فرض وجود منهم طائفة موحدين لا يشركون نقول هذا لا يكفيهم لانه لابد يجب عليهم ان يتبعوا اخر الرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهو دينه الاسلام
32:21وقد جاء ذكر في القرآن مع الامم التي تنقسم كل امة منهم الى مؤمن وكافر في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذه الاية كثير الجهال
32:36خطأ فيفهم ان الله عز وجل قد حكم على اليهود والنصارى والصابئين انهم كلهم في الجنة وانهم كلهم ناجون هذا ضلال في الفهم الله عز وجل يذكر في هذه الاية
32:50ان من امن من هذه الطوائف واتبع الحق واتبع التوحيد واتبع الانبياء والمرسلين كلهم ولم يفرق بينهم وبما فيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ولا معصوم. سواء كان اصله يهوديا او نصرانيا او صابيا
33:09والحنفاء هم قوم ابراهيم وهم اهل دعوته وكانوا يسكنون حران وهناك يعني كلام طويل عن هؤلاء الصابي او قد تكلم عنهم اه ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة تكلم عنهم بكلام طويل
33:28كلام طويل اه وقد لخصته اه في بعض الكتابات التي كتبتها ننشرها ان شاء الله قريبا طيب اذا نعود الان الى كلام ابن تيمية اذا كيف يعقل ان نقول ان هؤلاء الضلال الذين سماهم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان
33:56الى هنا انتهى ابن تيمية من رده على تلك المقولة الغبية التي تقول طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وايضا انصحكم بالرجوع الى رسالة مفيدة جدا صغيرة للامام ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه. اسمها بياض فضل السلف
34:16على علم الخلف بيان فضل علم السلف على علم الخلف. وهذه رسالة مطبوعة صغيرة نافعة نستطيع الانسان ان يختمها في جلسة واحدة المهم طيب رحمه الله. وانما قدمت هذه المقدمة
34:47لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك تقدم معنا قريبا معنى التهوك واعلم ان الضلال والتفوق انما استولى على كثير من المتأخرين لماذا؟ بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم
35:10عنا بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه يعني هو نفسه
35:26انه لم يصل الى اليقين ما زال شاكا ولا يدري ماذا يعتقد ولشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرظي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره
35:48وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص يعني لا يحتمل الا معنا واحدا واما ظاهر يعني يحتمل معنيين لكن احدهما ارجح
36:10في ان الله سبحانه فوق كل شيء. الان شرع يتكلم عن صفة ايش؟ العلو. لماذا شرع يتكلم عن صفة العلو؟ لان السائل سأل عن ذلك السائل سأل عن هذه المسألة اولا قدم له ابن تيمية هذه المقدمة العظيمة وبين له من اين تؤخذ العقيدة
36:30وبين له مصير من اعرض عن هذا المنهج العذب المنهل وهو منهج الصحابة رضي الله عنهم والتابعين. بين لنا مصيرهم تمام؟ الان اتاك الجواب فقالوا لك اذا اردت الان عرفت من اين يؤخذ الحق؟ الحق يؤخذ من القرآن والسنة. والان نقول لك القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين من بعده مملوء
36:50في اثبات ان الله عز وجل فوق كل شيء. وعلي على كل شيء. وانه فوق العرش سبحانه وتعالى. وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والشاهد يصعد والصعود لا يكون الا الى
37:11العلو وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. هذا في سياق الكلام عن عيسى عليه السلام. رافعك هذا صريح وقال تعالى اامنتم من في السماء وهو الله عز وجل ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر
37:27ام امنتم من في السماء من الذي في السماء؟ الله عز وجل من الذي يملك ان يرسل عليكم حاصبا؟ او ان يخسف بكم الارض؟ من الله عز وجل لا يمكن ان تأول هذه الاية
37:39لا يمكن ان يقال ان المراد هو فلان او او الملك الفلاني او كذا لا واضح ان المراد بها الله عز وجل ام امنتم في السماء يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال تعالى بل رفعه الله اليه
37:55صريحة. وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليها العروج يكون الى فوق. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه وقال تعالى يخافون ربهم اين ربهم؟ من فوقهم
38:11هذا تسياق الكنم على الملائكة. وقال تعالى ثم استوى على العرش واستوى معناها علا وارتفع في ستة مواضع. وقال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
38:28اسباب السماوات طيب ماذا تريد ان تفعل يا فرعون اذا بنيت هذا الصرح الكبير الطويل قال فاطلع الى اله موسى لماذا؟ قال العلماء لان موسى قد اخبره ان الله عز وجل في السماء
38:45واضح؟ فهو طبعا يقول هذا استهزاء بموسى. يقول انا اريد ان اطلع الى اله موسى الذي يزعم موسى انه في السماء اذا هذي عقيدة من؟ عقيدة الانبياء. والذين ينكرون العلو ويستهزئون به موافقون لفرعون في هذا المقام
39:04نطلع الى اله موسى واني لاظنه اي لاظنه في زعمه هذا بان هناك الها في السماء واني لاظنه كاذبا عياذا وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد تنزيل. والنزول يكون من من العلو
39:21وقال تعالى منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة حاشية. حتى قال بعض كبار كبار اصحاب الشافعي في القرآن الف ودليل او ازيد تدل على ان الله عال على خلقه
39:39وانه فوق عباده الف تلين وقال غير ثلاثمئة دليل وقال ابن القيم ان الادائيات التي تدل على العلو تقارب الالوف وقد اجمعت عليها الرسل من اولهم لاخرهم وقال ابن القيم ايضا لو شئنا لاتينا على هذه المسألة بالف دليل
39:59الف نعم الف سبحان الله مع كل هذه الادلة هناك من ينكر العلو عياذا بالله ويجحده ثم قال وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى. يعني انا ذكرت لك الايات فقط
40:21فاذا اردت ان اذكر لك الاحاديث لن ننتهي. واذا اردت ان اذكر لك الاثار لن ننتهي هناك كتب مفردة. هناك كتاب العلو لعلي الغفار للامام الذهبي كتاب ضخم اقرؤوه ان شئتم لتقفوا على هذه
40:35الادلة وسبحان الله العوام بالفطرة يعرفون هذا. بل بعض اهل العلم قال حتى البهائم تعرف هذا لانها اذا يئست رفعت رأسها الى السماء والله المستعان. وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى. مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه. ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملائكة
40:58الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار قال فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. فيعرج. اذا هذا الى جهة العلو. وفي في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء
41:13من الذي استأمنه الله عز وجل على هذه الرسالة الله عز وجل اين هو؟ في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء اذا هذا جاء في حديث آآ الخوارج اه وذلك في قصة لما جاء رجل
41:34في في قسمة الغنائم نعم اه عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة في اديم مقروظ لم تحصن من ترابها. قال
41:49بين اربعة نفر وقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء يعني اعترض على ايش؟ على القسمة والتوزيع وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنوني
42:04وانا امين من في السماء يعني الا انتم الان تطعنون في قسمتي وفي توزيعي لهذا المال تشكون في امانتي في هذا المال وانا الله عز وجل قد استأمنني على وحيه
42:17وخبره الذي يأتيني من من السماء والخوارج اه معروفون الذين خرجوا على عالم وطالب والف فيه من علماء كتبا آآ مستقلة يقال لهم الخوارج ويقال لهم الحرورية ويقال لهم الشراه وهم على فرق شتى
42:39على فرق كثيرة وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء تقدس يعني تطهر. اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا
43:02الحب بضم الحاء بفتح الاوحاء وضمها لغتان حوب وحوب الحب او الحب هو الاثم. ومنه قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا. يعني اثما كبيرا انت رب الطيبين
43:18طيب اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع طيب اين الشاهد ربنا او ربنا الله ربنا على على النداء وربنا على الابتداء
43:36الله الذي في السماء هذا تصريح العلو طيب ثم قال ايش آآ انزل والنزول يكون من العلو قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره
43:57هذا الحديث يعني حس انه ابن تيمية وقوله في حديث الاوعال جمع وعل وهو تيس الجبل واراد بالاوعال هنا الاشراف والرؤوس شبهم بها لانها تأوي الى اشعف الجبال طيب حديث جاء في حديث لوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه
44:17وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنة ابي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين. فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر
44:33قد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد. كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب مهم. اثنى عليه الائمة اسمه كتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد
44:53الذي اشترط فيه اي اشترط في كتابه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يحتج الا بايش؟ الا بالاحاديث
45:06الصحيحة وهذا الحديث حديث الاوعال في الحقيقة فيه كلام طويل جدا وعندكم هنا حاشية طويلة آآ في الكلام على سند هذا الحديث وكما رأيتم ابن تيمية آآ يرى صحة هذا الحديث والكلام مسألة محتملة
45:23مسألة خلافية اجتهادية قابلة للاخذ والرد طيب وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة هذا الحديث من اكبر الورطات للمتكلمين والمؤولة والمعطلة والى اخره. هذا حديث ورطة كبيرة بالنسبة للام. لماذا؟ لانه جاء في صحيح مسلم
45:53الذي هو احد اصح الكتب المصنفة في دواوين الاسلام لذلك تورطوا فيه بعضهم حاول ان يؤوله بتأويلات باردة جدا وبعضهم لجأ الى التفويض يعني يقول الله اعلم بمعنى يصبح مثل يعني فجأة يتحول يعني من كونه اماما في اللغة
46:13يتحول فجأة الى الى انسان اعجمي لا يفقه ولا يفهم شيئا يقف هكذا حيران امام النص يقول لا نعرف معناه واذا اما التفويض واما ايش؟ اما تأويل التفويض يقولون لا نعرف معنى الحديث
46:32يعني نحن جهال طيب المؤولة ماذا يقولون؟ يقولون اين الله؟ ليس معناه ما تفهمه انت ليس سؤالا عن المكان وانما اين الله معناها من ربك؟ تخيلوا اين الله؟ معناها من ربك
46:50بالله عليكم هذا يعني باي لغة هذا؟ يعني هل العرب تقول هذا؟ هل العرب تستعمل هذا؟ من اين جئتم بهذا التفسير كل هذا هروبا من ايش صفة العلو بعضهم قال معناها اين الله معناها
47:11من تعبد؟ او من تعبدين؟ لان كلام الجارية وبعضهم قال اين الله آآ لنؤمن به بغير خوف معناه هذا هو التفويض ومنهم من قال انظروا هنا. ومنهم من اوله بان المراد امتحان الجارية. هل هي مقرة بان الله هو الخالق المدبر
47:32وهو الذي اذا اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما تستقبل كما تستقبل الكعبة في الصلاة هذا ايضا تأويل بعيد جدا. وقيل استعلامه لمنزلته وقدره عندها وفي قلبها فاشارت الى السماء تنبيها على محله في قلبها. ومعرفتها بها به
47:50فان الشخص اذا اراد ان يخبر عن رفعة رجل اخر مكانته قال فلان في السماء اي رفيع الشأن. تخيلوا كل هذا كل هذا العجن واللف والدوران هروبا من اثبات حقيقة العلو. ونحن نقول الحديث على ظاهره كما يفهمه اي انسان عربي
48:07اين الله؟ معناها اينما كان الله حديث صريح واضح لا يمكن تأويله ولا الهروب منه وهو في صحيح مسلم قالت في السماء جوابها موافق للقرآن والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها اقرها
48:26ولو كان كذبا او خطأ او جهلا لصحح له ان يسلم مباشرة ولم يؤخر ذلك. لان وسلم لا يسكت عن منكر هذه وظيفته عليه الصلاة والسلام تصحيح المعتقدات قال من انا؟ قالت رسول الله
48:41قال اعتقها فانها مؤمنة شهد لها بالايمان لانها اثبتت اثبتت العلو لله عز وجل واثبتت الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناها ان الذي ينكر العلو يراجع ايمانه الذي ينكر العلو يراجع ايمانه
48:56فاذا يؤخذ من هذا الحديث الاقرار بان الله عز وجل في السماء هذا من علامات الايمان وفي هذا الحديث جواز السؤال عن الله بأين؟ خلافا لاهل البدع الذين يقولون لا يجوز ان يقال اين الله
49:10بلى يجوز وفاقا لهذا الحديث ومن فوائد هذا الحديث ان ان الايمان بان الله عز وجل في السماء وفي العلو هذه من هذه من عقائد الفطرة. لان الجارية لم تكن من اهل العلم
49:23كانت العامية ومع ذلك نطقت بالحق ثم قال وقوله في وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي
49:39طيب فهذا الحديث اه وقال ان الله لما خلق الخلق كتب فيه. الشاهد قوله فوق العرش هو عنده اي عند الله اين؟ فوق العرش وايضا فيه اثبات صفة الرحمة وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله
50:08اسناده على شرط الصحيحين هذا الحديث رواه الحاكم هو يعني حديث عجيب لان تصريحه ينظر يقول الى السماء التي فيها الله يعني تصريح عجيب هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين الى ان قال الحاكم
50:29اه نعم قالوا وفي هذا الحديث فوائد كثيرة لاهل السنة وقمع للمبتدعة ولم يخرجاه بطوله كلام عجيب تعليق الحاكم هذا عجيب طيب ثم قال وقول عبد الله بن رواه رضي الله عنه الذي انشده انشده النبي صلى الله عليه وسلم يعني انشده للنبي صلى الله عليه وسلم
50:53واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. لعلنا نقف هنا. نقف عند بيتي اه عبدالله بن رواحة
51:10ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين