(2) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفتوى الحموية الكبرى
0:20الفتوى الحموية الكبرى طبعا الحموية نسبة الى مدينة حماة. وهي مشهورة في في بلاد الشام في سوريا ولم انص على هذا في في الدرس الاول يعني اظن لوظوحه يعني لا لا اظن هذا يخفى على احد
0:37ان الحموية نسبة الى حماة وحماة مدينة مشهورة معروفة في سوريا وقفنا عند قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حينما كان يتحدث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين للصحابة كل شيء يحتاجونه
0:54وان القرآن ايضا قد بين لنا كل شيء ثم ذهب يضرب على ذلك امثلة فذكر يعني ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة كل شيء يحتاجونه كل شيء يحتاجونه حتى انه عليه الصلاة والسلام بين
1:07القراءة يعني اداب الاستنجاء وقضاء الحاجة وكيف يدخلون الخلاء وكيف يخرجون الى اخره وذكرنا اثر سلمان الفارسي الذي رواه مسلم وغيره وذكرنا انكم مجموعة من الاثار وقفنا عند آآ كلمة لعمر رضي الله عنه في صحيح البخاري سنقرأها ان شاء الله مرة اخرى. والهدف من هذا السياق الذي نحن فيه هو ان ابن تيمية يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:35بين للصحابة كل شيء. حتى ما يتعلق باداب قضاء الحاجة فهل يعقل انه عليه الصلاة والسلام يبين لهم هذه التفاصيل الجزئية تمام المتعلقة باداب قضاء الحاجة وما شابهها ولا يتكلم مع الصحابة عن قضايا الايمان والايمان بالله والاسماء والصفات وما يتعلق باليوم الاخر
1:59وغير ذلك من الامور العظيمة التي هي من صميم الدين هل يعقل ان ان يتكلم عن هذه الجزئيات ويهمل الكلام عن تلك الامور العظيمة التي يترتب عليها يعني اه ونار ويترتب عليه امور كثيرة هل يعقل هذا
2:19هذا لا يعقل قال هنا وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. يعني تحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة
2:39من بداية الخلق الى نهاية شأن الخلق يعني تحدث معهم عن التفاصيل تحدث معهم عن هذا الخلق كيف بدأ تمام ثم بدأ يمر بهم ويعرض لهم يعني التاريخ البشري دعنا نقول الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
3:01يعني ايش ما ترك لهم شيئا يحتاجونه الا بين لهم طيب لماذا لم ينقل لنا هذا عمر حفظ ذلك من حفظه ونسيهما نسيه واضح؟ يعني هناك من حفظه من الصحابة وهناك من نسيه. ولا ينقل الى الامة الا ما يحتاجون اليه
3:21وهذي مسألة مهمة لبعض طلاب العلم يظن ان الصحابة نقلوا لنا كل شيء كل لما اقول كل شيء يعني كل شيء وهذا الكلام غير دقيق هم نقلوا لنا الذين نحتاج اليه
3:37نقلوا لنا ما تحتاج اليه الامة في شؤون دينها ودنياها ولم يقولوا لنا كل شيء حرفيا طيب رواه البخاري وهذا امر يعني بدأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قضى عشر سنوات اه في المدينة المنورة وثلاثة عشر سنة في اه مكة المكرمة هاي ثلاثة وعشرين سنة
4:01كم كلمة يتكلم الانسان خلال ثلاثة وعشرين سنة هل انتم تظنون ان الصحابة نقلوا يعني لنا كل كلمة نطق بها النبي وسلم قطعا لا وانما نقلوا لنا ما نحتاج اليه. فكل ما نحتاج اليه قد نقلوه لنا بحمد الله لان هذا الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل. ثم
4:22بما بما جعله الله عز وجل من اسباب وفق الصحابة للاخذ بها اذا حفل ذلك من حفظه نسيه من نسيه رواه البخاري محال مع تعليمهم كل شيء اي مع تعليم سلم للصحابة كل شيء
4:43محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت اي وان كانت مسألة دقيقة يسيرة مثل اداب القضاء الحاجة ان يترك تعليمهم ويقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين
5:01الذي معرفته غاية المعارف. وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه اي الى الله عز وجل غاية المطالب بل هذا خلاصة دعوة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان
5:25المسكة هي البقية يقال فلان فيه مسكة من خير اي بقية من خير وتطلق الموسكة عادة على الرأي والعقل الذي يرجع اليه يقال فلان لا مسكت له اي لا عقل له ولا رأي له
5:42واضح؟ هذا خلاصة ما جاء في المعاجم كلسان العرب وغيره. وانا قد قلت لكم في الدرس الاول يا اخوان قلت لكم هذا الكتاب وان كان في العقيدة وان كان في الاسماء والصفات وان كان التركيزنا الاكبر سيكون على قضية الصفات الخبرية الا انكم ستستفيدوا
5:59دون فوائد كثيرة تتعلق بالعلوم الاخرى علم اللغة التاريخ والتفسير هو تفسير الاحاديث والاثار اثار الصحابة واثار السلف ومقارنة والاديان والمذاهب والفرق والبلدانيات وفوائد كثيرة وتراجم العلماء والائمة واسماء الكتب. فوائد لا تخطر على البال
6:24سواء مما سيذكره ابن تيمية رحمة الله عليه في النص او مما سيزيده المعلق من من من كتب الائمة في الحاشية طيب اذا قال فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم
6:48على غاية التمام. يعني ليس فقط بينه النبي صلى الله عليه وسلم نحن ليس لا نعتقد فقط بين العقيدة للصحابة. لا. بل نعتقد مثلا بينها للصحابة اتم البيان واحسن البيان
7:03ليس اي بيان ليس ادنى بيان لا بل اعلى واكمل انواع البيان قد بينه صلى الله عليه وسلم للصحابة. بين لهم العقيدة الصحيحة وبين لهم معاني القرآن وبين لهم موقف من من مسائل الايمان المهمة بما فيها مسائل اسماء الصفات والصفات الخبرية
7:27اذا كان قد وقع ذلك منه. فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او عنه يعني يعني الان خلاص قررنا لكم انه يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم دقائق المسائل
7:48مثل اداء قضاء الحاجة ويهمل قضايا الايمان الكبرى اتفقنا على هذا. وقلنا هذا محال تمام واتفقنا على ايضا انه بينه للصحابة اتم بيان واحسن بيان ليس بيان ليس بيانا فيه غموض او اشكال او لبس. طيب النقطة الثالثة الان
8:06يجب ان ان تقررها اذا كان هذا هو الذي حصل ثم ندين الله عز وجل به فاعلموا ان خير تلاميذ لاستاذهم الصحابة رضي الله عنهم وافضل جيل بعد الانبياء هم الصحابة رضي الله عنهم
8:20فهل يعقل ان الصحابة ان فرغنا مما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ننتقل الى الصحابة. هل يعقل ان الصحابة يسمعون هذا البيان من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه التفاصيل
8:32كما يقول عمر بين لهم شأن بدء الخلق الى ان دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ترك يعني. هل يعقل ان عمر لما سمع هذه الخطبة وان الصحابة لما سمعوا هذه التفاصيل المهمة التي هي
8:48غاية المطالب وهي اشرف المقاصد وهي خلاصة الدعوة النبوية. لاحظوا ليست من الامور التي لا يحتاج اليها الناس. لا هذه هي زبدة الرسالة الالهية هل يعقل ان يسمعوها ثم لا يبلغوها للتابعين من بعدهم
9:05هل يعقل؟ هذا من المحال لماذا قال ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين
9:25لان ضد ذلك يعني اذا لم يقولوا بما قرره النبي صلى الله عليه وسلم ماذا سيقولون؟ ماذا سيكون شأن هؤلاء اصحاب القرون الثلاثة قال لان ضد ذلك اما عدم العلم
9:39والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع يعني نحن اولا قررنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين العقيدة. وبين الموقف الصحيح من الاسماء والصفات وغيرها من اصول الدين
9:57ثم نقول ان الصحابة رضي الله عنهم قد تلقوا ذلك واعتقدوه ونقلوه للتابعين لانك ان لم تقل هذا فانت عندك خيارات اما ان تقول ان الصحابة كانوا حاشاهم رضي الله عنهم كانوا جهالا
10:15هذا هو لازم قول بعض طوائف اهل البدع كما سيأتي. طيب بل قد الزمهم ابن تيمية ان يقولوا ذلك في الانبياء وهذا كأساتي ان شاء الله في نقاش المفوضة طيب
10:28اذا يقول لازم هذا القول اذا لم تقل ان الصحابة قد قد امنوا بما قرره النبي صلى الله عليه وسلم في اصول الايمان اما ان تقول ان الصحابة كانوا جهالا
10:39واما انهم كانوا يعتقدون نقيض ذلك ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قرر لهم الاثبات وهم يعتقدون والعياذ بالله النفي النبي صلى الله عليه وسلم قرر لهم العلو وهم يعتقدون والعياذ بالله ان الله عز وجل في كل مكان بذاته
10:55مثلا واما ان ان يكونوا قد علموا الحق واعتقدوه في قرارة انفسهم ثم نطقوا بخلاف الصدق كلاهم ممتنع كل هذه الخيارات مستبعدة كل هذي الخيارات مستبعدة وسيفصل ذلك طيب اه هنا قال يعني خير القرون قرني اشار الى حديث فهي خير القرون قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. يعني فائدة اه لغوية وايضا تتعلق بتفسير الحديث وهم
11:26بالقرن هناك اختلاف طويل بين العلماء كم كم مدة القرن عشرون سنة قيل ثلاثون قيل اربعون وقيل سبعون وقيل ثمانون قيل مئة وكيل اهل كل زمان يعني هناك اقوال كثيرة
11:43طيب قال خير قرون ايش؟ قرني. من هم قرنه عليه الصلاة والسلام؟ قيل هم الصحابة والذين يلونهم هم ابناء الصحابة والذين يلونهم هم احفاد الصحابة طيب وذهب النووي ان المقصود بقرن النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة والذين يلونهم هم التابعون والذين يلونهم هم اتباع التابعين وهذا الرأي هو المشهور الان
12:08بين طلاب العلم وذهب شيخ الاسلام الى ان الاعتبار في القرون الثلاثة بجمهور اهل القرن وهو وسطه وجمهور الصحابة انقرضوا بانقراض الخلفاء الاربعة وجمهور التابعين انقرضوا في اواخر عصر اصاغر الصحابة. وجمهور تابعي التابعين انقرضوا في اواخر الدولة الاموية واول الدولة العباسية
12:32فكأن ابن تيمية يرى ان القرن الاول هم الصحابة والثاني هم التابعون والثالث تابعوهم. وهذا قريب من كلام اه النووي. قريب من كلام انه على كل حال يعني هذي نبذة يسيرة آآ هذي مسألة مشتركة بين علم
12:49فقه الحديث وبين علم اللغة لذلك المحقق احالكم على ايش؟ على كتب الحديث وكتب اللغة. فتجد هذه المسألة في لسان العرب وتجدها في تاج العروس للزبيدي من كتب اللغة انك تجدها ايضا في فتح الباري وشرح مسلم للامام النووي. طيب نعود الان الى كلام
13:11ابن تيمية قال ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير اليمين وغير قائلين في هذا الباب غير عالمين يعني جهال حاشاهم وغير قائلين في هذا الباب يعني لا يعتقدون بالذي قرره
13:32النبي صلى الله عليه وسلم بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول اما عدم العلم يعني هو الجهل والقول يعني لا يعني يعني لم يبلغوا ذلك. واما اعتقاد نقيض الحق
13:46وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما الاول لان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة. النهمة هي الحاجة او نهمة في العبادة يكون البحث طبعا هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده
14:08يعني يقول ابن تيمية يعني دعك الان من الصحابة هل هل انت تتصور ان طالبا للعلم طالب علم جاد باحث اه عنده نهمة وحرص ورغبة في تحصيل العلوم الشرعية تمام؟ هل تتصور انت ان هذا الانسان
14:29فيهمل مسألة عظيمة مثل مسألة الاسماء والصفات التي هي ثلث التوحيد التي هي التي فيها مئات ومئات ومئات الايات في القرآن الكريم هل تتصور هذا لا يتصور الطبيعي انه سيكون بحثه عن هذه المسألة. وسؤاله عن هذه المسألة من اكبر مقاصده واعظم مطالبه. هذا من؟ هذا لعموم طلاب العلم
14:54فما ظنك بمن الصحابة اعني بيان ما ينبغي اعتقاده. لا معرفة كيفية الرب وصفاته. يعني انا لا اقصد ان ان طالب العلم الجاد سيكون همه ان يعرف كيفية صفات الله عز وجل
15:11هذا ليس هو الذي يقصده ابن تيمية. وانما الذي يقصده هو ما الذي يجب علي ان اعتقده؟ ان اعتقده امام قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم. بل يداه مبسوطتان. لما خلقت بيدي
15:26كيف ما هو موقفي من هذه الايات؟ هل اؤمن بان الله عز وجل له يد حقيقية ام اقول ليس له يد ومعنى اليد في هذه الاية هو النعمة والقدرة الى غير ذلك
15:39هذي مسألة هل هي هينة؟ هل هي فرعية بسيطة؟ لا. هذي مسألة عظيمة فلا يعقل ان يكون الانسان عنده نهمة في تحصيل العلوم الشرعية. ثم لا يعتني بهذه المسألة. هذا الخلاصة
15:50وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر ثم قال وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع غيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات آآ ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. يعني يقول اذا هذا الكلام نحن نقوله في افراد واحاد طلاب علم
16:21انهم لا يتصور منهم ان ان يهملوا هذه المسألة. فكيف انت تريد ان تتصور هذا مع الصحابة رضي الله عنهم؟ والمقتضي موجود عندهم وهو حرصهم على العلم اه ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع من ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله
16:46واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقع من اولئك؟ حاولوا يا اخوان ايضا نحن نقرأ هذا الكتاب ان تتعلم لغة ابن تيمية يعني تعلموا منه الاسلوب الاسلوب الجميل في الكتابة
17:04نحن لا نتعلم فقط عقيدة قلت لكم نتعلم مجموعة من العلوم والمعارف. ايضا حاولوا ان تدققوا في اسلوب الشيخ اسلوب الشيخ عنده اسلوب فريد جميل يتميز هو به عن عن علماء زمانه
17:18فله اسلوب حسن في عرض المسائل لا يتكلف ولا يتنطع عنده قلم سيال يعني انا ما استطيع ان ان اوقفكم على كل يعني جملة وكل لفتة اه لكن انتم انتبهوا لهذا
17:33حاولوا حاولوا ان تتذوقوا فكيف يقع فكيف يقع من اولئك؟ ثم قال واما كونهم كانوا معتقدين اذا هذا هو الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان يكون يعني الصحابة اه يعني ليسوا حريصين على معرفة هذه المسألة
17:55قال واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائله فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. هذه المسألة لا ينبغي ان نطيل فيها الكلام يعني ان الصحابة
18:05رضي الله عنهم كانوا يعتقدون في هذا المسائل خلاف الحق خلاف ما قرره لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن سطره
18:18في هذه الفتوى او اضعافها. يعرف ذلك من طلبه وتتبعه. نعم يعني لو اردت ان ترجع الى اقوال الصحابة ترجع مثلا الى شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله لكائي
18:32كتاب الشريعة للاجري او كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد او كتاب الابانة لابي عبدالله بن مبطأ وغيرها من الكتب قال ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم من السابقين. الان دخل الى طريقة الى مسألة جديدة
18:50وهي مسألة السلف والخلاف. يعني ايهما اعلم وايهما احكم طيب هذي مسألة اه يعني كثر الكلام فيها في العصور اه المتأخرة وسيتكلم عنها ابن تيمية رحمه الله رحمة الله عليه بتفصيله الان في هذا الكتاب
19:13نحن نعتقد ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم تمام اسلم يعني انها اسلم من غيرها ويعني تنجي الانسان وسالمة من العيوب والنقائص وسالمة من من الزلل. ولا توقع في لا توقع في في الضلال
19:41واعلم ممن بعدهم واحكم طيب هذا الذي يعتقده اهل اهل الحديث والاثر اه ما معنى السلف؟ السلف في اللغة العربية واضح يعني السلف يطلق على كل من سلفك وتقدم عليك طيب واما في الاصطلاح
20:03فهناك خلاف بين العلماء في ما معنى السلف بالظبط؟ منهم من يعرف السلف بانهم جيل معين في فترة زمنية محددة وعلى هذا فالسلف هم جمهور اصحاب القرون المفضلة. الصحابة والتابعون وتابعي التابعين. وهذا هو الرأي المشهور
20:20ومنهم من يقول السلف هم الصحابة فقط هذا ذهب اليه البغدادي والقلقشاني وغيرهما اه واما الرأي الثالث فهو رأي الغزالي رحمة الله عليه يرى ان السلف هم الصحابة والتابعون فقط
20:39يعني لا يدخل من لا يدخل اتباع التابعين ويعني من العلماء من يطلق السلف على المنهج وليس على الجيل او على اه الاشخاص هذي خلاصة الكلام في هذه المسألة. اه بامكانكم الرجوع الى كتاب الفرق بين الفرق البغدادي. وغيرها من
21:00هذا هو السلف. اما الخلف الخلف في اللغة يطلق على القرن الذي يأتي بعد القرن تمام فنحن مثلا خلف بالنسبة لمن سبقنا اذا الخلف كل من يجيء بعدما المضى فنحن مثلا الاباء اه مثلا نحن الابناء الان نحن الخلف واباؤنا هم السلف
21:21وهكذا لكن قد يطلق تطلق هذه الكلمة بسكون اللام فيقال خلف خلف خلف بسكون اللام وهنا يصبح معناها مختلفا يصبح المعنى اه ذم لان الخلف بسكون اللام لا يطلق الا على الشر
21:42بينما الخلف بتحريك اللام يطلق على الخير والشر انظروا مثلا في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف بسكون لهم اضاعوا الصلاة ذنب ام مدح؟ ذنب؟ وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف
22:01ورثوا الكتاب الى اخر الاية وهو ايضا في سياق الذم وقال لبيد ذهب الذين آآ لبيد آآ رضي الله عنهم من الصحابة هو ادرك الجاهلية والاسلام وهو من اصحاب المعلقات
22:16قال ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف جلد الاجربي. اذا بقيت في اقوام سيئين وحالهم جلدي الاجربي نعم او او انه يشبه نفسه انه بقي آآ كجلد الاجربين والله اعلم راجعوا شرح البيت في شروح المعلقات لا اتذكر الان هل هو
22:47تشبيه هل هو يشبه نفسه او يشبه الخلف طيب الشاهد الان ان الخلف بسكون اللام هذا لا يأتي الا في سياق الذم. اما الخلف تقول مثلا آآ فلان خلف لفلان كلمة خلف بتحريك اللام قد يكون هذا الخلف في الخير
23:05وقد يكون في الشر واضح طيب متى يبدأ متى تبدأ فترة الخلف بالظبط هذا يعتمد على ما قررناه آآ في مفهوم السلف. فاذا قلنا ان السلف هم اصحاب القرون الثلاثة الاولى. الصحابة والتابعون واتباع التابعين. فكل من يأتي بعد اتباع التابعين فهم
23:29هذا هو هذا رأيي اه مثلا اه البيجوري في التحفة يرى ان الخلف هم من كانوا بعد الخمس مئة او بعد القرون الثلاثة هذا الذي ذكرناه قبل قليل طيب على كل حال
23:52تفاصيل اخرى انظروها في الحاشية. انا وانما التقط لكم فقط المهم نعود الان الى كلام ابن تيمية. قال ولا يجوز ايضا ان يكون خالفون يعني متأخرون اعلم من السالفين كما يقوله من بعض الاغبياء
24:11ممن لم يقدر قدر السلام. فعلا يعني هذا هذا الكلمة اه قبيحة جدا ان يقول الانسان السلف او ان يقول الانسان الخلف اعلم من السلف الخلف اعلم من السلف وهذي كلمة للاسف يعني يقولها بعض اصحاب الفراق والطوائف يقولون اه منهج السلف اسلم
24:36يعني اسلم للعوام لكن ما منهج الخلف اعلم واحكم طيب سنناقش هذه العبارة بتفصيل ان شاء الله ابن تيمية يقول هذا قول الاغبياء قال ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم من السابقين كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. يعني هذا القول لا يصدر الا ممن لم يقدر
25:01السلف حق قدرهم. بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها يعني هذا القول يلزم منه التنقص من النبي صلى الله عليه وسلم ويلزم منه ايضا انه لم يعرف الله عز وجل حق قدره. لان الموضوع مرتبط
25:20يعني الله عز وجل عظيم وعظيم القدر لما ارسل رسوله اختاره بعناية وهو اختار النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الانبياء وجعل حوله اعظم الناس وهم الصحابة واعلم الناس. فالطعن في الصحابة طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. طعن في الذي ارسله وهو
25:44الله عز وجل. فهمتم الترابط؟ هذا الذي اقصده قال بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها. من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه العبارة التي يقولها بعض المتكلمين
26:06يقولون منهج السلف اسلم يعني كيف يعني اسلم؟ يعني عندما نقول اه اه ان هذه الايات والاسماء والصفات هذه تمر على ظاهرها تترك هكذا على ظاهرها. لا تفسر يقولون هذا منهج السلف
26:25وهذا اسلم في التعامل مع العوام لانه لا يوقعهم في الضلال ولا يدخلهم في ايش؟ في التفاصيل منهج السلف اسلم. تمام؟ هذا هو مرادهم لكن منهج الخلف ما هو منهج الخلف الذي هو التأويل
26:42ان نقول مثلا آآ اليد معناها القدرة هذا لا لا يعرفه العامة لان هذا يحتاج الى اطلاع على اللغة لذلك يقولون ان منهج الخلف ايش؟ اعلم لانه يقولون يعني المتأخرون يعلمون ان هذه الايات اليد معناه القدرة استوى معناها استولى آآ مثلا
27:07الرحمة ليس معناها الرحمة وانما معناها انه يريد الانعام ونحو ذلك الى غير ذلك من من التأويلات تمام؟ هذه تدل على كثرة علم وهذي لا تأتي الا بعلم. لذلك المنهج الخلف اعلم
27:26واحكم هذي هي اه عبارة بعظ المتكلمين والذي حملهم على هذه المقولة يقول في الحاشية ان هذه الاصول والقواعد التي ابتدعوها ويزعمون انها من اصول الدين قد علموا ان الصحابة لم يقولوها
27:46هم يعلمون ان هذه الامور ان نقول ان اليد معناها القدرة واستوى معناها استولى طيب والعين آآ ان الله صفة العين ان معناها آآ الرحمة وما شابه يعني معناها العناية معناها
28:03العناية تمام كل هذي الامور هم يعلمون ان الصحابة لم يقولوها فما الحل قد علموا ان الصحابة لم يقولوها. ولهم من المنزلة في نفوس الناس ما لا يمكن دفعه. يعني هم لا يستطيعون ان يقولوا
28:21ان ان ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا كذا وكذا ويظمونهم لا يستطيعون ان يقولوا هذا وقد اكثر العلماء من اهل السنة وقديما وحديثا في الرد عليها وتجهيل من قال بها وتضليلهم. وقد اشار اليها الحافظ بن حجر في الفتح
28:39والزبيدي في اتحاد السادة المتقين والبيجوري في شرح جوهرة التوحيد طيب قال ابن تيمية الان سيبدأ يناقش هذا الكلام. الذين يقولون ان منهج السلف اسلم ومنهج الخلف احكم واعلم. هذا القول لا يقوله الا بعض الاغبياء كما يقول آآ ابن تيمية
29:02قال فان هؤلاء مبتدعة. يعني هؤلاء الاغبياء الذين اشار اليهم الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف. طبعا طريقة الخلف ما هي؟ اما تفويض واما تأويل واما طبعا نفي لكن غالبا المتكلمين ما بين هذا وهذا اما تأويل يعني يقولون اليد معناها القدرة او تفويض يعني يقولون
29:24اليد لا نعرف معناها لا نعرف قال فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث
29:47يعني كيف؟ يعني من غير فقه لذلك يعني من غير من غير من غير معرفة معانيها من غير تدقيق من غير اه تدبر لها دون فقه دون علم وانما ايش؟ وانما كانوا يحفظون هذه الاية اذ الله فوق ايديهم يحفظونها حفظا
30:06ويؤمنون بها ولكن لا يتدبرونها ولا يتمعنونها ولا يتفقهون فيها ولا يعرفون معناها ولا شيء هكذا هم ظنوا ان هذه طريقة السلف قال هؤلاء ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث يعني دون ايش؟ دون معاني. من غير فقه لذلك
30:30بمنزلة من؟ بمنزلة الاميين الذين قال الله قال فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني جهال يعني على طريقة الاعراب وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغة
30:53يعني يقول مثلا وجاء ربك يقولون لا لم يأتي الله عز وجل لا يتصف بصفة المجيء. فهو في الحقيقة لم يجيء لم يأتي طيب اذا ما معنى وجاء ربك؟ يقولون هذا مجاز. كيف مجاز؟ يقولون هذا مجاز بالحذف
31:08يعني هذا مر معنا في بالبلاغة يقولون جاء ربك اصله وجاء امر ربك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار وجاء ربك هذا مجاز وهكذا يعني يستعملون المجاز في كثير من ايات الصفات
31:27يقولون هذه الامور الصحابة رضي الله عنهم مساكين لا يعرفون المجازات لا يعرفون الحذف لا يعرفون المضاف والمضاف اليه وهذه الدقائق والغوص في المعاني واستخراج احد الاشياء لا يعرفونها. لا يعرفها السلف لا يعرفها الصحابة والتابعون
31:45وانما كانوا يؤمنون بهذه الالفاظ مجردة عن معانيها وما فيها من الفقر ولا شك ان هذا القول كذب وافتراء وباطل على الصحابة رضي الله عنهم. يقول ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة يقول فالصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن
32:05ومعانيه لاحظ الفاظ القرآن وايش؟ ومعانيه ليس فقط الالفاظ ليس فقط الغنى والمدود والاضغام والقلقلة لا اخذوا هذا نعم لكن اخذوا معه ايضا العلم والفقه والمعاني والتدبر كما ستأتي الادلة على ذلك قريبا. ان شاء الله
32:34اذا قال فالصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه. بل كانت عنايتهم باخذ المعاني انتبهوا اعظم من عنايتهم بالالفاظ تخيل يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الالفاظ
32:53يعني عكس ايش عكس طريقتنا عكس ما يفعله الخلف عكس ما نفعله نحن نحن ماذا نفعل نعلم اولادنا الالفاظ ثم نعلمهم المعاني العكس يعلمون اولادهم ويتعلمون المعاني اولا ثم يتعلمون الالفاظ
33:13وهذا القول الذي يقول ان الصحابة كانوا يعرفون الالفاظ ولا يعرفون المعاني قد ابطله ابن تيمية في مجموع الفتاوى من ستة اوجه بل ازيدكم واقول قد افردها ابن تيمية في رسالة مستقلة
33:28وهي الرسالة التي التي آآ اسمها المراكشية نسبة الى مدينة مراكش في المغرب. حيث ورده سؤال منها تخيلوا من من المغرب الى الى الشام اذكر هل كان وقتها في الشام او كان في مصر؟ المهم يعني انظروا من اقصى الدنيا
33:48ورده سؤال حول هذه المسألة وهو هل الصحابة كانوا يعرفون الالفاظ والمعاني؟ ام كانوا يعرفون الالفاظ فقط اه اجاب ابن تيمية بجواب في فتوى سميت تلك الفتوى بالمراكشية وقد وفقنا الله عز وجل للتعليق على تلك الرسالة كاملة وهي موجودة في قناتنا بحمد الله تعالى
34:13اذا نعود الان الى ابن تيمية اذا هؤلاء يتهمون الصحابة بانهم كانوا مساكين بمنزلة الاميين ومنزلة الاعراب الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني الا قراءة فقط قراءة الاماني هنا ليس بمعنى ليس بمعنى ان يتمنى الانسان وجود الشيء المفقود
34:34لا اماني هنا بمعنى يقرأ. بمعنى قراءة بمعنى قراءة اذا لا يعلمون الكتاب الا قراءة يعني حظهم من الكتاب هو القراءة. يعني دون فهم دون فقه كما قال الشاعر في عثمان تمنى كتاب الله. تمنى كتاب الله يعني قرأ كتاب الله
34:54واضح قال اذا يظنون ان الصحابة بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغة
35:15هذا الظن فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة اي مقالة مقالة ان السلف منهجهم اسلم والخلف منهجهم اعلم واحكم قال فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها ما هو مضمون هذا المقالة لو تأملت انت فيها؟ مظمونها نبذ الاسلام
35:39وراء الظهر الاسلام مرة وحدة نعم حفظوا الاسلام مرة واحدة كيف يبين هذا. قال مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف. يعني السلف ما كانوا هكذا بل كانوا هم ارباب المعاني
35:56هم الغواص في في في كتاب الله عز وجل واستخرجوا منها دقائق المعاني وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. يعني جمعوا بين مصيبتين
36:17بين ظنهم ان السلف جهال وبين تثويبهم لطريقة الخلف التي هي اصلا ضلال والسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها
36:36اخوانهم اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى لان ذقاء النصوص هذه عارية عن المعاني ومعناه ان القرآن فيه اشياء لغو لان ما معنى ليس له معنى؟ يعني لغو
36:56والله عز وجل قد نفى عن هذا القرآن ان يكون لغوا واضح؟ فلذلك قالوا اذا لابد ان نبحث عن معنى لهذه الايات لانه هو اذا قالوا ان يد الله ليس لها معنى كما يقوله المفوضة
37:11طيب فهذا يعني هذا قول اشد لذلك ابن تيمية قرر ان مذهب المفوضة اخبث من مذهب المؤولة كالاشاعرة فلذلك الاشاعرة لا يقولون ان هذه الايات ليس لها معنى اذا قالوا ليس لها معنى اذا معناها القرآن فيه لغو. والقرآن منزه عن اللغو. اذا ما الحل؟ قالوا لها معاني لكن ليست هي المعاني التي تعرفونها انتم
37:36وانما اليد معناها القدرة استوى معناها استولى. آآ جاء ربك معناها جاء امر ربك وهكذا اذا قال وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ
37:57وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وهي ليست طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف مثل ما مثل الامثلة التي ذكرتها لكم الان طيب وهي التي يسمونها طريقة الخلف. اذا طريقة الخلف ما هي
38:21ان ان نقول هذه الايات لها معاني لكن ليست هي المعاني التي تتبادر الى الذهن طيب ويبقى وجه ربك ليس معناه الوجه عندهم وانما يتكلف له عن معانيه مرات يقولون الوجه معناه الثواب مرات يقولون الوجه معناه الذات هكذا يؤولونها بشيء
38:47ثم يقول بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف. فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. يعني جمعوا بين فساد والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات. يعني ظنوا انها
39:08وهي في الواقع ايش؟ وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه. ان هذا تحريف معنوي تحريف معنوي ان تقول استوى معناه استولى هذا تحريف معنوي. لانه لا علاقة بين السوى واستولى
39:25الاستواء شيء والاستيلاء شيء فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين ما هما المقدمتان انا الان على طريقة المناطق تذكرون درسنا في السلم المناورق ما يسميه المناطق مقدمة الصغرى مقدمة الكبرى ثم ايش؟ النتيجة. طيب اذا عندنا هنا مقدمتان ونتيجة ما هي
39:49الاولى المقدمة الاولى ان طريقة السلف هي مجرد ايش الايمان بالفاظ مجردة عن المعاني دون فقه ولا تدبر ولا شيء وهم بمنزلة من؟ الاميين هذه هي المقدمة الاولى المقدمة الثانية ان طريقة الخلف
40:09هي استخراج معاني النصوص المصروف عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغة جميل؟ هذي المقدمة ايش؟ الثانية ما هي النتيجة النتيجة ان منهج السلف اسلم ومنهج الخلف احكم واعلم فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين
40:32وفي نسخة المقدمتين الكاذبتين قال فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين. يعني الحكم على الصحابة والتابعين بانهم كانوا جهالا. لا يعرفون المعاني واستبلاههم. لاحظوا هذي المفردة الجميلة
40:56استبلاههم استبلاههم يعني الحكم عليهم بانهم بله والبله جمع ابله. والابله هو الذي لا عقل له اذا كانت النتيجة استجلاها استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة يعني دراويش باختصار مساكين مطاوعة
41:26يعني بتعبير اهل بلدنا. مجرد مطاوعة مطاوعة يؤمنون بالفاظ ولا يعرفون المعاني في منزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حاذوا قصب السبق في هذا كله
41:51ما معنى حازوا قصب السبق؟ يعني بلغوا الغاية في ذلك هذا يقال للمراهن اذا سبق احرز قصبة السبق واصل ذلك عند العرب انهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة فمن سبق اقتلعها واخذها ليعلم انه السابق
42:10القصبة التي هي نوع من العود او طيب ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. فكيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ الان يعني رحمة الله على ابن تيمية سيمسك الان بهؤلاء المتأخرين ويبين لك مدى
42:35علمي مدى علمهم وسيبين لك كيف انهم كانوا في حيرة اصلا؟ وكيف كانوا مضطربين؟ فيبين لك يعني حقيقة حالهم مقارنة بالسهم. سيقول لك هؤلاء المتأخرون الذين تقولون عنهم هم اعلم. الان سابين لكم انا من هم. ليس بكلامي وانما
42:55عنهم هم بالسنتهم ماذا يقولون هم عن انفسهم ماذا سيفعل؟ اذا سيأتي الى ائمة الخلف بالاسماء وسينقل لك من كلامهم هم في كتبهم هم ماذا يقولون هم عن علمهم وعن عقيدتهم وعن ايمانهم
43:17وكيف كانت وفاتهم عياذا بالله وكيف كانوا في حيرة وفي وفي يعني اه وفي شك عظيم الا من تداركه الله عز وجل برحمته فتاب قبل ان يموت طيب قال هنا
43:39ثم هذا القول الذي ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين. الى نوع من المتكلمين سنعرفهم. الذين كثر في باب
44:00اضرابهم. نعم آآ الذين كثر في باب الدين اغرابهم يعني العبارة يعني الذي فهمته من السياق انه يريد ان يقول الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلوه عن معرفة الله حجابهم
44:23طيب على كل حال يعني المعنى الذي يريد ان يقوله ابن تيمية انهم كانوا في باب الدين لم يكونوا ثابتين متيقنين بل كان وكانت عقيدتهم فيها اضطراب وقلق وشك وغلظ عن معرفة الله حجابهم
44:41واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه مرامهم حيث يقول العمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم. يعني هذا الواحد منهم يعترف وهذه الابيات اختلفوا في من قالها لكن تنسب لابن سينا
45:05تمام سنتكلم عن هذين البيتين اه من الذي يعني اه كلام اهل العلم في نسبة هذي البيتين هذا على كل حال سواء كان ابن سينا او غيره. قائل هذين البيتين هو رجل من الخلف
45:20من ائمة الخلف ليس رجلا من اه من يعني من اه من المغمورين منهم لا وانما هو امام من ائمة الخلف يعترف في هذين البيتين بانه قد طاف المعاهد كلها. يعني كيف طاف المعاهد كلها؟ يعني تبحر في العلوم واطلع على الاراء والافكار
45:39مدارس قرأ الكتب يعني حاول ان يقف على حقائق آآ اصول الدين وحاول ان يقف على حقيقة الصواب في مسألة الامام بالصفات وغيرها من مسائل العقيدة وسيرت طرفي بين تلك المعالم
46:00قلب نظره وفكره في في الاديان والمذاهب والفرق والاراء والفلسفة وعلم الكلام وغيرها طيب ما هي النتيجة لماذا توصل اليس هم يقولون القرآن والسنة الصحابة كانوا مجرد يعني يؤمنون بالفاظ دون معاني
46:20طيب انتم الان العلماء انتم اعلم واحكم طيب ما ما هي النتيجة قال فلم ارى الا واضعا كف حائر يعني لم يرث الا لم يجد الا الحيرة فلم ارى الا واضعا كف حائر على بقن دق دقن
46:41او قارعا سن نادم. يقول وجدت الناس هؤلاء بما فيهم هو وجدت الناس هؤلاء الذين تبحروا في هذه العلوم علم الكلام والفلسفة وغير ذلك واعرضوا عن طريقة السلف وجدتهم ما بين رجلين اما رجل حائر متشكك
47:00ليس على يقين واما رجل نادم اما نادم واما حائر هذول البيتان ذكرا في اول كتاب نهاية الاقدام للشهرستاني ولم ينسبهم ولا احد وقد قيل انهما لابي بكر محمد بن باجة
47:19ونسبهما ابن ابي العز الحنفي للشهرستاني نفسه وقالت طاش كبرى زاد قال وجدت في بعض المجاميع ان البيتين الذين ذكرهم الذين ذكرهما الشهرستاني هما لمن؟ لابي علي ابن سينا الرئيس
47:35فيلسوف الطبيب المعروف يقول ابن تيمية معلقا على هذين البيتين في كتابه منهاج السنة النبوية منهاج السنة النبوية. يقول فاخبر يعني الشاعر انه لم يجد الا حائرا شاكا مرتابا او من اعتقد ثم ندم
47:59ليش؟ لما تبين له خطأه الاول في الجهل البسيط كظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها وهذا داخل في الجهل المركب ثم تبين له انه جهل فندم
48:18ولهذا تجده في المسائل يذكر اقوال الفرق وحججهم ولا يكاد يرجح شيئا. لماذا للحيرة ليست مسألة فقهية نذكر فيها الاراء ثم نقول والامر في هذا واسع والمسألة خلافية ونمشي. هذي مسألة من اصول الايمان من اصول العقيدة
48:40فلابد ان يكون عندك عندك مذهب فاما ان تذكر هكذا الاراء انا لا اقول انه لا يجد مسائل عقدية خلافية يوجد لكن انا اتكلم عن اصول الايمان الان نتكلم عن اصول الايمان
48:54فكون الانسان يذكر هكذا فقط الاقوال دون ان يرجح هذا هذا دليل ماذا؟ دليل على حيرة دليل علاء حيرة. انتهى كلام الشيخ اذا يقول العمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن
49:15او قارعا في النادمين واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم وهو من وهو فخر الدين الرازي هذا مما لا شك فيه ان هذه الابيات لفخر الدين الرازي. وقد رويت بالسند اليه. رواه رواه العلماء في في في كتب التراجم
49:42اسنادهم الى فخر الدين آآ الرازي وذكر اه ابن تيمية ان ان هذه الابيات قالها الرازي في كتاب له اسمه اقسام اللذات. اقسام اللذات وذكر محمد رشاد في حاشيته على درء التعارض ان هذا الكتاب اقسام اللذات مخطوط بالهند
50:04وكنت قد بحثتنا عنه مرة وجدته آآ وجدته قد طبع وهو موجود بصيغة بي دي اف على الانترنت وابن القيم رحمة الله عليه نقل من هذا الكتاب اقسام اللذات وحتى يعني حتى تعرفوا انصاف هؤلاء العلماء ابن تيمية وابن القيم وغيرهم
50:27ابن القيم يقول عن هذا الكتاب اقسام اللذات يقول انه كتاب مفيد عليه وذكر ابن القيم ان هذا الكتاب هو من اواخر الكتب التي الفها الرازي. لذلك عندما نقول ان الرازي ذكر هذه الابيات في كتاب اقسام اللذات
50:44هذا معناه انه قال هذه الابيات في اخر حياته ما هو من؟ من الرازع؟ رازي كان علامة الدنيا في زمانه انا علامة الدنيا في زمانه يعني اقرأوا في ترجمته في سير اعلام النبلاء واقرأوا ترجمته في تاريخ الاسلام للامام الذهبي تجدون العجب
51:04من شهرته في في زمانه التي طبقت الافاق واطلاعه على العلوم ليست فقط على العلوم الشرعية بل على العلوم العربية والعلوم العقلية وعلوم يعني الطب واشياء يعني يعني بل حتى وصل الى الى
51:24الى علم السحر الى علم السحر الذي يعني نحن يعني في تعرفون يعني موقف الشريعة الاسلامية الشديدة في التعاطي مع السحر وايضا يعني تعرفون ان الرازي صنف كتابا في السحر. ويعني كفره لاجله. يعني جماعة اه من العلماء
51:51على كل حال على كل حال هذا الكتاب اقسام اللذات يقول عنه ابن القيم هو كتاب مفيد طيب ونقل منه ابن القيم واستفاد منه وقد قال فيه الرازي هذه الابيات
52:04هذي الابيات خلاصتها هو الاقرار بالحيرة والندم والتشكك بعد هذه الرحلة الطويلة التي امتدت لسنين التي خاض فيها الرازي في علم العقيدة وفي اصول الدين وتجاوز فيها منهج السلف الرازي الذي هو
52:28هو امام من ائمة الخلف بل لو قال قال انه هو الامام الاول للاشاعرة وللخلف لم يكن بعيدا هو هو هو يعني هو هو منظر منهج الخلل. هو امام ائمة منهج الخلف
52:46واضح كما ان يعني اه اهل الحديث واهل اهل الاثر اهل السنة عندهم ابن تيمية هو هو يعني المنظر لمنهج السلف هو الذي رتب علومهم وقعد لها فكذلك عند الخلف عندهم
53:02الامام الرازي ماذا يقول؟ يقول نهاية اقدام العقول قالوا نهاية ما وصلنا اليه من من من تقحم من اقحام عقولنا في غير مجالها هو عقال نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال
53:32وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا لاحظوا هذا الاعتراف الخطير والتصريح التصريح له واضح يقول ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
53:56سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فقط قيل كذا وقلن كذا. قالوا كذا وقلن كذا. فقط يعني كلام سمي هذا العلم علم الكلام من ضمن الاسباب ان هذا العلم ليس فيه الا كلام ليس فيه عمل
54:16وقيل غير ذلك ويقول في تكملة الابيات وكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال ما زالوا والجبال جبال. شاعر في الحقيقة
54:34ابيات يعني ابيات اه عظيمة ابيات عظيمة طيب ولم يكتفي الرازي آآ بهذا التصريح بل انظروا ماذا يقول يعني لم يكتفي بقراره وندمه على خوضه في علم الكلام وعلى وعلى يعني الاعراض عن منهج
54:53الذي يقولون عنه انه يعني اقل علما واقل حكمة ويقولون عنه انه كان مجرد ايمان بالالفاظ مثل طريقة الاميين ومثل طريقة الاعراب طيب لم لم يقتصر فقط اقراره وندمه شعرا بل ايضا قرر هذا نفرا
55:13يقول الرازي وهذا الكلام ثابت عنه نقله عنه غير واحد قال لقد تأملت الطرق الكلامية التي هي طريقة من؟ الخلف والطرق الكلامية نسبة الى علم الكلام وعلم الكلام المقصود به هو البحث والجدل في اصول الدين بالعقل
55:35يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية هذا انسان يعني هظم علم الفلسفة هضم الفلسفة الوصول الى النتيجة؟ لم يصل الى نتيجة وصل الى الحيرة شكوكات والفلسفة معناها محبة الحكمة
55:53وهي كلمة يونانية مرتبة من من كلمتين وتعني محب صوفيا معناها الحكمة تمام وكان المراد بالفلسفة قديما تفسير المعرفة عقليا وفي القرون الوسطى اصبح الغرض من الفلسفة الوقوف على حقائق الاشياء. نظرية كانت او عملية
56:13واصبحت منذ القرن التاسع عشر تقتصر على المنطق والاخلاق وعلم الجمال وما بعد الطبيعة. هذا حسب مفهوم الفلاسفة. ولكن في الحقيقة اصبح هذا الاسم يطلق على اتباع اليوناني ترجم له علماء الاسلام
56:29آآ الذي هذب ابن سينا طريقتهم وبسطها وسيأتي الاشارة الى مذهبهم وما يعتقدون هذي نبذة عن الفلسفة قال لقد تأملت طرقا الكلامية والمناهج الفلسفية. طيب النتيجة؟ فما رأيتها تشفي عليلا؟ العليل هو المريض
56:49ولا تروي غليلا او لا تروي غليلا. الغليل هو العطشان يعني ليس منها فائدة يا اخوان يعني انتم في النهاية يمكن ان تتخيلوا المنزلة التي وصلها الرازي في علم الكلام وعلم الفلسفة
57:05يعني انا لا اريد ان ابالغ لكم ارأيتم منزلة سيبويه في النحو الذي يسمي بعضهم نبي النحو وريتم هذي المنزلة؟ كذلك منزلة الرازي في علم الكلام ومع ذلك يقول ما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي قليلا
57:24يعني ليس منها فائدة ولا تتعبوا انفسكم وتضيعوا اعماركم وابدأوا من حيث انتهى الاخرون وعليكم بطريقة الصحابة والتابعين فهي والله المنجية وهي اعلم واحكم واسلم قال فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن
57:49اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى وقال تعالى اليه يصعد الكريم الطيب. الاية الاولى فيها اثبات العلو والثانية اه الاولى فيها اثبات العلو وفيها الاستواء على العرش الاية الثانية فيها ايضا اثبات العلو اليه يصعد الكلم الطيب. والصعود لا يكون الى الى جهة العلو. فهذا فيه اثبات العلو
58:10واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانتم تعرفون في الوسطية ذكرنا ان العلماء اه يقسمون الصفات الى قسمين صفات اه سلب صفات سلبية وصفات اه ثبوتية الصفات الثبوتية مثل اثبات العلو. والصفات السلبية مثل نفي النقائص والمعاب عن الله عز وجل. فليس كمثله شيء
58:35هذا من النفي وهو السميع البصير هذا اثبات اثبات صفة السمع واثبات صفة البصر وقال تعالى ولا يحيطون به علما. يعني لا احد يحيط بذات الله عز وجل ولا بصفاته. لا لا احد يستطيع ان يحيط بكيفياتها
58:51ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. يعني هذا الكلام انا اقوله لك عن تجربة وعن وعن خبرة طيب طيب لعلنا نقف هنا يا اخوان عند كلمة الرازي لم ننتهي بعد من التعليق على كلمة الرازي لاننا نريد ان نبين هل هو رجع الى الى عقيدة
59:24اهل الاثر وهي الاثبات آآ دون دون تأويل ولا ولا تحريف الى غير ذلك. ام رجع الى مذهب المفوضة الذين يقولون نثبت هذه ولا نأولها ولكن ليس لها معنى وانما نمرها كما جاءت
59:41سنناقش هذا ان شاء الله وهناك يعني تعليق لابن تيمية حول هذه الكلمة. سنبدأ عليه ان شاء الله في الدرس القادم مكتبي هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين