(4) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى ذاكرا جملة من الادلة على اثبات العلو
0:21بدأ بالقرآن الكريم ثم ثنى بالاحاديث النبوية الان اه يذكر لنا بعض الاثار من اثار الصحابة فذكر لنا هنا ابياتا لعبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنه وذكر المصنف ان عبد الله انشد هذه الابيات للنبي صلى الله عليه وسلم
0:47وهو قوله قال وقول عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. يعني لو كان هذا الكلام الذي في الابيات باطل لانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي وسلم لا يسكت عن المنكر
1:05لكن ما دام سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني ان الذي قاله عبد الله حق فهذا يعد من قبيل السنة التقريرية يقول عبد الله شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين
1:25يعني منطفى يطفو اه طفوا او طفوا يعني على على وارتفع على وارتفع ولم يرثب يعني لم ينزل آآ والشاهد في البيت واضح وهو قوله ان العرش آآ وفوق العرش رب العالمين ففيه اثبات صفة العلو وهذا الذي نطق به القرآن
1:51وهذان البيتان اللي هما قصة اه الابيات طبعا اوردها ابن عبد البر في الاستيعاب في معرفة الاصحاب ولهما قصة يقول في الحاشية مجمل قصته مع زوجته انه كان لعبدالله ابن رواحة رضي الله عنه جارية
2:08وابصرته يوما زوجته وقد خلا بها جاريته وهو قد خلا بها وقالت زوجته لقد اخترت امتك على حرتك فانكر ذلك يعني هي كانها يعني ايضا اخذتها الغيرة او الغيرة فانكرت عليه قالت له لقد اخترت امتك على حرتك تقصد بالحرة نفسها
2:35عبد الله انكر هذا قالت ان كنت صادقا اقرأ اية من القرآن وكانت تعلم ان الجنب لا يقرأ القرآن على هذه الحالة هذا كيف من حيل النساء قال فاسمعها البيت الاول من الابيات الواردة في النص. يعني ايش قال لها؟ قال لها شهدت بان وعد الله حق. وان النار مثوى الكافرين
3:02قالت فزدني اية فقال وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة كرام ملائكة الاله مقربين وقالت يعني آآ احتال عليها هو بهذه الحيلة اه فقالت امنت بالله وكذبت بصري
3:26اخبر يعني عبد الله الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فضحك من صنيعه ضحك من صنيعه. يعني هو هي رجل تحتال عليه فهو احتال عليها. واوهمها انه يقرأ القرآن والواقع انه ليس قرآنا وانما هي
3:43شعرية فانطلت عليها اه تلك الحيلة وهو ما اراد ان يقرأ القرآن لانه على جنابة والقصة اه في السيرة لام النبلاء وتهذيب تاريخ الدمشق وغيرهما ثم قال ابن تيمية وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم
4:05آآ هو وغيره من شعره فاستحسنه يعني انشد مجموعة من ابياته من ضمنها هذا وقال امن شعره وكفر قلبه اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم امن شعره هذا تزكية لشعر امية
4:23ان شعره هو شعر اه ان شعره فيه ايمان. لكن هل هل امن امية نفسه؟ هل امن قلب امية؟ يقول كفر قلبه اذا قلبه كافر لكن شعره فيه ايمان ايمان. امن شعره وكفر قلبه
4:44اه هذا رواه ابن عبد البر في التمهيد وفي سنده ضعف وفي سنده ضعف لكن يشهد له حديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم
4:58هذا في البخاري ومسلم. اذا هنا كاد امية بن ابي الصلت ان يسلم هذا فيه اشارة ودلالة واضحة على تزكية ايش؟ تزكية شعره وان شعره هو شعر شعر المسلمين والمؤمنين هو ينطق بما يقر به المسلمون والمؤمنون. واضح
5:16طيب قال اه اذا النبي صلى الله عليه وسلم شهد لشعره بالايمان وقال امن شعره وقال ايضا كاد امية بن ابي الصلت ان يسلم لما في شعره من الايمان والاسلام ومن الكلام الموافق لما يعتقده المسلمون. من ابيات امية
5:37انه قال مجدوا الله فهو للمجد اهل مجد الله يعني عظموا الله عز وجل مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا
5:56شرجعا ما يناله بصر العين لترى دونه الملائك صورة طيب اولا من هو امية؟ امية آآ هو آآ كما ذكر المصنف هو من بني ثقيف هو من شعراء الجاهلية ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم
6:16اه قيل انه اراد ان يسلم فلما علم بقتلى بدر ومنهم عتبة والشيبة ابن ربيعة وهما ابنا خال امية امية فلما علم اه بقتلهم اه حزن لذلك يعني وغضب وكان هذا سببا في عدم اسلامه
6:41آآ هلك على الشرك سنة تسع من الهجرة قال وكان شعره يحتوي على الحكمة ويذكر فيه خلق السماوات والارض والملائكة والعرش. وقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع شعره امن شعره
6:56وكفر قلبه طيب هذي مسألة. المسألة الثانية ان تخيلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة من المرات فيما يرويه عمرو بن الشريد عن ابيه يعني ابوه هو الشريد الشريف يقول رضي الله عنه
7:12ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يعني كانا رديفين على دابة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الحديث في صحيح مسلم الحديث ثابت عن هذا الرجل
7:24قال له هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيء وسلم يسأل عن شعر يسأل عنه يتطلبه يريد ان يسمعه قلت نعم قال هي ايه يعني يعني انشدني او زدني او اعطني
7:47فانشدته بيتا يقول الشريط يقول فانشدته بيتا وقال هيه يعني زدني ثم انشدته بيتا وقال هيه يعني زدني قال الشريف حتى اسمعوا هذا الكلام حتى انشدته مائة بيت مائة بيت
8:08انت الان انا لو انشد لك مئة بيت لن لن تتحمل ستقول انا طالب علم ولا اريد ان اضيع وقتي في الشعر طيب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله
8:23خير من مشى على الارض سيد ولد ادم الذي نزل عليه القرآن لم يستنكف من سماع مئة بيت في مقام واحد مقام واحد وواضح انهم كانوا على دابة وكانوا يقطعون به الطريق
8:39فيعني هذا الحديث في الحقيقة فيه فوائد كثيرة اولا جواز انشاد الشعر. ثانيا جواز الاستماع الى شعر المشركين ثالثا جواز تطلب الشعر يعني فيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واستماعه الى غيره من الناس حتى من غير المسلمين. وقد قال هو عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ان من الشعر لحكمة
9:06وان ان من الشعر الحكمة ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة وقال ايضا فيما يروى عنه وان كان في سنته ضعف وان كان قد ضعف مظعونة معناه الصحيح الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. والشعر هو فيه فيه مليء بالحكمة وهو ديوان العرب
9:24اه لا تستنكف يا طالب العلم من قراءة الشعر الشعر الشعر هو ديوان العرب لا يستغني عنه ومن قرأ في كتب الائمة وجدها طافحة ومشحونة بالشعر من ايام الصحابة الى المتأخرين
9:43الشعر مهم واما ما جاء من الاحاديث التي تذم الاستكثار من الشعر مثل الحديث الذي في صحيح البخاري لان يمتلئ جوف احدكم احدكم قيحا حتى سوريا خير له من ان يمتلئ اه شعرا او كما قال عليه الصلاة والسلام في البخاري. نقول هذا هذا الحديث حمله العلماء على ما لو صدق الشعر عن
10:06القرآن والذكر والعبادة هذا لا شك هذا سيكون حراما ومذموما. ليس فقط الشعر اي شيء اي شيء يصدك عن الذكر وعن العبادة فهو فهو محرم ومذموم وكر شعرا او غيره
10:23لذلك بوب عليه البخاري قال باب اذا اذا غلب الشعر على الانسان والهاه عن الذكر والصلاة والعبادة او ما شابه ذلك بهذا المعنى يعني اما غير ذلك فعليك ان ان تستكثر من الشعر بعد الوحي طبعا لان الفوائد
10:43استكثار من الشعر كثيرة جدا ففيه فوائد لغوية اه فوائد اه في التفسير في في فهم الحديث في اه الاداب الاخلاق والحكمة واشياء كثيرة جدا جدا جدا لا يمكن ان تحصر ولا ان نذكرها في هذا المقام
11:01اذا النبي صلى الله عليه وسلم سمع آآ من من الشريط آآ ابياتا لامية وانظر يعني الى حفظ يعني آآ الشريد رضي الله عنه كيف انه يعني حفظ هذه الابيات المئة وقد تكون ايضا
11:18المحفوظات هو اكثر من هذا لكن هذا الذي انشده اذا كان المقام مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء. هذا هو الشاهد. اثبات العلو امسى كبيرة اه امسى هنا يعني ليست بمعنى ليست ليست بمعنى انه دخل في المساء وانما يريد ان يقول ان الله عز وجل كبير
11:45سبحانه وتعالى اكبر هو اه اكبر كل شيء بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء آآ سريرا. كأنه يشير الى العرش السرير هنا هو العرش اه شرجعا الشرجع هو العالي
12:03العالي ما يناله بصر العين يعني ان هذا العرش مرتفع وعالي جدا آآ ما يناله بصر العين لا يستطيع الانسان ان يراه اه ترى دونه الملائك صورة جمع اصور وهو المائل العنق
12:23والابيات موجودة في ديوانه قال وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. صفرا يعني صفرا يعني خاليا. تقول العرب بيت صفر عن المتاع اي خال
12:47خالد فهذا الحديث فيه الحث على الدعاء وهذا الذي نحن نريد ان نستفيد منه آآ والشاهد في الحديث ما هو اه ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه
13:02اذا رفع اليه يديه نعم رفع اليدين هذا اشارة الى الى جهة الله عز وجل وهي العلو والحديث ايضا فيه الحث اه فيه فيه وصف الله عز وجل بالحياء والحياء يعني حتى في حق المخلوق هو خلق عظيم
13:27والحياء لا يأتي الا بخير. والحياء من الايمان واحاديث كثيرة جدا في الحديث على الحياء ساقها البخاري وغيره وفيه اثبات صفة الكرم لله عز وجل وايضا اه فيه الحث على الدعاء
13:42وان الله عز وجل لا يرد احدا اما ان يصرف عنك سوءا واما ان يعطيك خيرا مما سألت واما ان يدخر لك آآ اجرا عند رب العالمين فلذلك يعني لا تبخل على نفسك بالدعاء
13:54وهذا من كرم الله عز وجل ان الله عز وجل اذا تركت سؤاله فانه يغضب سبحانه وتعالى. واذا سألته فانه سبحانه وتعالى يحب ذلك منك اه لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي
14:08آآ وسل الذي ابوابه لا تحجب. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم ان سألته يغضب او كما قال الشاعر ان الذين يستكبرون عن عبادتي وقال ربكم ادعوني استجب لكم
14:30ان الذين يستكثرون عن عبادتي سيدخلون جهنم دا خير. فسمى الدعاء اه عبادة دعاء من اعظم العبادات اه وهذا الدعاء وهذا الحديث فيه الحث على ذلك. وقوله آآ عليه الصلاة والسلام يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. هذا الحديث من احاديث الاربعينوية وقد سبق ان شرحناه. والشاهد في قوله قوله يمد
14:54يديه الى السماء. لماذا يمد يديه الى السماء لان الله عز وجل في السماء وهذا الحديث ايضا من الاحاديث المشكلة عند اهل البدع وهي ليست مشكلة عند اهل السنة بحمد الله. والمشكلة عندهم انه حديث في صحيح مسلم وصريح
15:11في اثبات العلو فهم يحرفون معنى هذا الحديث فيقولون بان رفع اليدين الى السماء ليس المراد منه ان الله في العلو كما يفهم كما كما فهم الصحابة وكما فهم التابعون كما فهم العرب كما لا
15:28بل المراد عند عند المتكلمين آآ بل لان السماء قبلة الدعاء كما ان كما ان الكعبة هي قبلة الصلاة وكذلك السماء هي قبلة الدعاء يعني نحن لماذا نتوجه الى الكعبة عندما نصلي؟ لان هذه هي القبلة الارظية
15:49للمصلي صح ويقولون له كذلك الداعي قبلته هي السماء فهمتوا هذا طبعا اه هذا الكلام مردود. اولا هذا قول مبتدع. لم يقل به احد من السلف ثانيا ان قبلة الدعاء وقبلة الصلاة واحدة
16:07وهي ايش؟ استقبال قبلة ثالثا القبلة هو ما يستقبله العابد بوجهه لا بيديه ولو كانت السماء قبلة الدعاء كما تقولون لشرع للداعي ان يستقبل السماء بوجهه اثناء الدعاء وهم لا يقولون هذا
16:23الى غير ذلك يعني وهذا تفصيله في شرح الطحاوية لابن ابي العز طيب اذا يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. هذا الحديث ايضا فيه الحث على الدعاء فيه الحث على ترك اكل الحرام. اذا اردت ان يستجيب الله دعائك
16:39فاطب مطعمك. ابتعد عن اكل الحرام وفيه ان من اداب الدعاء تكرار يا رب يا رب والتظرع والمسكنة لله عز وجل والافتقار هذا كله من اسباب اجابة الدعوة. وايضا فيه من فوائد من فوائد هذا الحديث استعمال كلمة الربوبية ومشتقاتها في الدعاء. وهذه دعوة الانبياء لانهم دائما يقولون يا رباني
17:01ربنا ربنا واجعلنا مسلمين لك. ربنا وابعث فيهم. ربنا ربنا وتقبل منا. ربنا دائما ادعية الانبياء تبدأ بربنا. فعليك ان احرص على استفتاح الدعاء بهذا ربنا او ربي او يا رب
17:19هذي دعوة الانبياء الى غير ذلك مما ذكرناه في شرح الاربعين النووية قال الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. الحديث المتواتر هو ما نقله
17:35وجمع عن جمع من مثله الى منتهى يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب. قد شرحنا ذلك في شرح البيقونية والعلماء يقسمون المتواتر الى لفظ ومعنوي لفظي يعني تواتر باللفظ بالنص بالحرف
17:51مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث بهذا اللفظ بهذا الحرف بهذا النص متواتر يعني يقال له متواتر اللفظي هذا النوع من الاحاديث المتواترة لفظيا هذي قليلة
18:09قليلة اه النوع الثاني احاديث متواترة بالمعنى. يعني ليست بالنص وانما معنى هذه الاحاديث متواتر واضح اه وهو ان ينقل ان ينقل ان ينقل من يحصل العلم بصدقهم وقاعة مختلفة تشترك في امر يتواتر فيه ذلك القدر المشترك مثل ماذا؟ مثل
18:32رفع اليدين اثناء الدعاء هذا متواتر هذا المعنى ليس هذا اللفظ معنى ان الانسان يرفع يديه عند الدعاء هذا متواتر احاديث الشفاعة ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يشفع مثلا في اهل الكبائر او يشفع في اهل النار الى غير ذلك. هذه متواترة. احاديث المسح على الخفين هذه متواترة
18:56اه احاديث ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة هذي متواترة. قصة الاسراء والمعراج هذا المعنى معنى قصة الاسراء والمعراج متواتر نزول المسيح عليه السلام متواتر فهمتم هذا هو المتوازن. بعض اهل البدع
19:15بعض اهل البدع اه يقول من من المعاصرين يعني يقول ان ان لا نقبل من السنة الا المتواتر. وهذا يعني ضلال مبين. لان السنة سواء كانت اللفظية ام المعنوية قليلة
19:32قليلة يعني الاحاديث المتواترة جمعت في كتاب اه كتاب الازهار المتناثرة في ذكر الاحاديث المتواترة وشيء كذا آآ يعني ما يكاد يأتي في في مجلد واحد مجلد واحد فقط مسلم الامام احمد خمسون مجلد
19:52خمسون مجلد. موسى الامام احمد ناهيك عن غيره من دواوين الاسلام البخاري في في بعض طبعاته عشر مجلدات طيب فتخيل انت ان تقول لا نقبل من السنة الا المتواتر كم سترد من السنة؟ مجلدات ومجلدات ومجلدات
20:09واضح؟ فهذا القول ضلال. ضلال مبين لا شك فيه السنة كلها مقبولة سواء كانت متواترة وكانت احدا لفظيا ام معنويا. سواء كان من من العزيز ام من المشهور ام غيره؟ المهم ان يصح سنده
20:29وفي هذا يقول الشاعر او الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب رؤية شفاعة وحوظ ومسح خفين وهذي بعظ. هذي بعظ الاحاديث المتواترة. طيب اذا يقول الى امثال ذلك مما لا يحصي الى الله مما هو
20:50ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. يعني يقول ابن تيمية ان احاديث الرؤيا عفوا ان احاديث العلو هي من احاديث المتواترة. التي علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية العلم الضروري هو الذي يضطر الانسان اليه. يعني لا يمكنه دفعه
21:10ما ذكرناه اين؟ في علم المنطق. ان علماء المنطق يقسمون العلوم الى يقسمون العلم الى قسمين. علم نظري وان ضروري العلم الضروري هو الذي لا يحتاج الى بحث ولا الى نظر ولا الى تفتيش. تجد نفسك مضطرة للاقرار به والتسليم به. مثل ماذا؟ مثل واحد زائد واحد ولا اثنين
21:30ولا يحتاج الى بحث ولا الى نظر. مثل ان النار محرقة مثل ان السماء فوقك والارض تحتك. هذي علوم ضرورية تمام وكذلك وجود الله عز وجل نحن نرى انه من العلم الضروري
21:49اه علو الله عز وجل فوق السماء هذا من العلم الضروري الذي اصلا لا يحتاج الى بحث وانما يعرفه الانسان بايش؟ بالفطرة والسليقة اما العلم النظري فهو الذي يحتاج الى بحث ونظر وتأمل وتفتيش
22:05واضح هذا ذكرناه في شرح السلم المناورق بحمد الله قال التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله
22:21فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم كل الامم بعربها وعجمها وابيضها واسمرها واسودها واصفرها وكل انواع الامم. كلهم مفطورون فطرة اسأل اي انسان كافر على على الفطرة
22:40هو كافر لكنه يعني عنده بقايا فطرة اسأله اين الله؟ اين اين الاله؟ يقول لك في السماء كثير منهم كما فطن الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم. في الجاهلية والاسلام. الا طبعا من اجتالته اشتالته يعني
22:59اه خطفته او استخفتهم اه الشياطين يعني يعني لعبت بهم الشياطين الا من اشتعلته الشياطين عن فطرتهم. المنتكس عن لا كلام معه الذي يقول ليس هناك اله موجود اصلا هذا منتكس الفطرة
23:15او الذي يقول الاله موجود في كل مكان بذاته عياذا بالله هذا منتكس الفطرة وليس معه كلام وذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ان هذا مما فطر عليه جميع الخلق
23:31من جن وحيوان اضافة الى بني ادم من ان الله في العلو فصله تفصيلا في كتابه اجتماع آآ الجيوش الاسلامية ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفا
23:50نعم ويعني الذهبي افرده في كتاب خاص وهو كتاب مهم اسمه العلو لعلي الغفار وقد اختصره اه الشيخ الالباني في مجلد لطيف. سماه مختصر العلو وكلا الكتابين اه مهم ان
24:08وابن قدامة ايضا عنده كتاب اسمه اثبات صفة العلو طيب ثم قال ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة
24:22والتابعين ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك اي يخالف ان الله عز سبحانه فوق السماء وفوق العرش لا نصا ولا ظاهرا. النص عند الاصوليين هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا. والظاهر هو ما يحتمل معنيين احدهما ارجح. قد ذكرنا ذلك اين
24:45في شرح الورقات بحمد الله طيب اذا لا يعرف هذا عن احد من الصحابة ولا من التابعين. طيب من اين جاءت اذا هذه الفكرة الضالة؟ ان الله عز وجل ليس في السماء
24:58وليس له صفة العلو. اول من قال ذلك هو الجعد ابن درهم. في اوائل المئة الهجرية الثانية كما سيأتي ان شاء الله. طيب. قال ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان
25:16ولا انه بذاته في كل مكان كما يقوله من هل الحلول الحلولية الذين يقولون ان الله عز وجل عياذا بالله قد حل في في العالم او حل في في مخلوقاته
25:30اه ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا بعض اهل البدع ما يقوله من الفلاسفة يقول اذا قيل لهم اين الله
25:48يقولون ليس داخل العالم ولا خارج العالم. طيب اين هو هكذا ليس داخل حالب ولا خارج العالم يعني هو كأنهم يتكلمون عن ايش؟ عن العدم العدم هو الذي ليس داخل العالم ولا خارج العالم. المهم
26:04ولا متصل ولا منفصل كما يقوله المعطأ ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع او بالاصبع في لغات كثيرة هذه هذه الكلمة آآ ونحوها بل قد ثبت عندنا نحن كما ذكرنا في الدرس السابق انه يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم
26:24اه لا في حديث الجارية قال لها اين الله؟ قالت في السماء. لكن الان سيذكر لك ابن تيمية حديثا صريحا في جواز الاشارة بالاصبع الى جهة الى الله عز وجل
26:35قال بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى
26:45الله عليه وسلم يقولون تقريبا كانوا اكثر من مئة الف يا صحابي في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول انا هل بلغت؟ فيقولون نعم. في رفع اصبعه الى السماء
27:04وينكبها ينكبها يعني يميلها اليهم نريد بذلك ان يشهد الله عليهم. يرفعها الى السماء ثم ثم ينزلها اليهم واضح ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. والحديث لا يمكن الطعن فيه هو في صحيح مسلم
27:26فان كان الحق فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهر فكيف يجوز على الله؟ ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم
27:46دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون ولا يبوحون به قط ولا يدلون يعني اذا كان الحق خلاف هذا طيب لماذا اذا لا يتكلمون بالحق
28:03انتم تقولون يا اهل الكلام والفلاسفة واهل البدع تقولون ان الله عز وجل ليس في السماء وتعتقدون ان هذا هو الحق طيب ان كان الصحابة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعرفون هذا فلماذا سكتوا
28:17لماذا لم يبينوا؟ لماذا تركوا الامة تظن من خلال ظواهر النصوص القرآن والسنة؟ ان الله في السماء لماذا ما ما صرحوا؟ قال قال اه ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا. حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة
28:41يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. تخيلوا يعني هذا الكلام مقبول يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون سكتوا عن بيان الحق. حتى يأتي هؤلاء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة هذا ليس
29:00تقارن يعني للشعوب وكذا لكن هذا الواقع يا ترى هؤلاء الكفرة الفجرة الفسقة ليعلموا الامة الاسلامية العقيدة الصحيحة هل هذا كلام منطقي الفرس اه جمعوا فارس والنسبة اليه فارسي وهي بلاد واسعة لعدة مدن مكانها الان بلاد العراق وايران وجزء من خرسان
29:30وجزء من الجمهوريات الاسلامية كانت متاخمة لبلاد الروم في الشام وعاصمتها المدائن قديما وقال قديما ديانة اهلها المجوسية والمجوسية تعبد النار كان بداية سقوط هذه الامبراطورية او هذه المملكة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
29:48واخر من ملكهم اخر ملوك الفرس اه ابن شهريار ابن كسرى الذي قتل في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ولم تقم لهم بعد ذلك قائمة وفي الحديث اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده
30:08واما الروم فهم نسبة الى روم بن عيصوم بن اسحاق وهو جمع رومي كانت مملكتهم تضم الشام وتركيا وجزء من من بلاد الاتحاد السوفيتي لاحقا وكانت انطاكيا دار ملكهم يعني العاصمة فتحها المسلمون في عهد الراشدين
30:26يغلب على ديانتهم اه النصرانية فروخ اليهود الفرخ معروفة وهو ولد ولد الطائر والمراد انهم يعني يعني تأثروا باليهود او يعني من افراخهم واتباعهم الفلاسفة سبق الكلام عنهم طيب يعني حتى يأتي هؤلاء يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. تخيلوا هذا يعني
30:54والصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لم يبينوا لنا العقيدة حتى يأتي هؤلاء ويبينون فان كان ما يقول هؤلاء المتكلمون متكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا
31:14لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير فعلا اذا ما الفائدة من الكتاب والسنة ما الفائدة من الكتاب والسنة اذا كانت الكتاب اذا كان الكتاب والسنة على كلامهم لم يبين لنا
31:31لم لم يبينها لنا العقيدة الصحيحة. حتى جاء هؤلاء اتباع الفرس والروم واليهود والفلاسفة وبين لنا عقيدة اذا ما الفائدة من نزول القرآن ما الفائدة من رواية الاحاديث فهمتم اذن بل بل يقول بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين
31:53على كلامهم وجود الكتاب والسنة ضرر على الامة الاسلامية. لماذا؟ لان ظواهر الكتاب والسنة يفيد ماذا؟ العلو واثبات الصفات طيب واثبات العلو لله عز وجل وانه فوق السماء واثبات الصفات لله عز وجل عن طريقة اهل طريقة السلف هذا بالنسبة للمتكلمين
32:14بالنسبة لهم ضلال مبين اذا من الذي اضلنا؟ الكتاب والسنة. اذا كتاب السنة كان سببين او سببا في اظلال الامة نحن من اين اخذنا ان الله في السماء وفي العلو؟ اخذناه من القرآن
32:32طيب قصدي اصبح القرآن عندما يقول الرحمن على العرش استوى ويقول اامنتم من في السماء اصبح القرآن الان على كلامهم مصدر ايش؟ عياذا بالله مصدر ضلالة وليس مصدر هداية. اصبح ضرر على الامة الاسلامية
32:48لان القرآن هو الذي ارشدنا الى هذه العقيدة الفاسدة بالنسبة لهم المتكلمين وكذلك السنة اذا ليس هناك فائدة من القرآن والسنة بل نقول اكثر من هذا على كلامهم القرآن والسنة كان ضررين او ضررا كبيرا على
33:08الامة الاسلامية فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء يعني متكلمون واهل البدع انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة
33:27ولا من طريق سلف الامة لماذا؟ لان ظاهر القرآن يفيد التشبيه والتجسيم والتمثيل ويوقع الانسان في الضلال انا انسان عربي فتحت القرآن وجدت القرآن يقول اامنتم من في السماء ففهمت بمقتضى عربيتي ان الله في السماء. هم يقولون هذا القول ضلال وكفر
33:53يقولون هذا القول ضلال وكفر اهل البدع طيب اذا على كلامكم يجب ان لا نأخذ عقيدتنا من القرآن ولا من السنة. ولا من طريق السلف ماذا نفعل ماذا نفعل؟ قال ولكن انظروا انتم
34:09وما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به انظر انت ايها الانسان بعقلك افكر برأيك انظر هل الله عز وجل يستحق هذه الصفة او لا؟ اذا يستحقها اثبتها. لا يستحقها ان فيها عنه
34:25خذها من رأسك من عقلك لا تأخذها من القرآن ولا من السنة. سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن. هذا لا يهم. المهم ان يوافق عقلك وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به
34:38ثم هم ها هنا فريقان. يعني اهل البدع اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ما لم تثبت عقولهم فانفوه عن الله عز وجل ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. يعني هؤلاء عندهم نوع وراء
34:56وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض واليه عند التنازع عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا الاقيس هنا بمعنى القواعد العقلية المنطقية
35:25وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله. يعني اذا اذا كان المرجع هو العقل
35:40فلماذا انزل الله هذه الاسماء والصفات القرآن يقولون هم هذي انزلها الله ليمتحن العباد لا لتأخذوا الهدى منه. انا لم انزل عليكم هذه الايات الرحمن على العرش استوى وامنتم في السماء الى اخره لتؤمنوا بها. تأخذوا
35:57الهداية منها والهدى منها. لا وانما انزلتها عليكم لاختبركم هل ستقعون في هذا الكفر والضلال وتأخذون بظاهر هذه النصوص؟ ام ستؤولونها لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة. يعني حتى تقولوا مثلا يد الله فوق ايديهم لا ليس معناه اليد الحقيقية وانما معناه اه
36:19والنعمة استوى معناها استولى واضح؟ وجه ربك معناها ثواب ربك. اه وجوه يميل الناظرة الى ربها ناظرة ليس معناها من النظر الذي هو النظر بالعين وانما معناها انتظار يعني انتظار الثواب
36:37يفسرون القرآن على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام وان تسكتوا عنه. مفوضين علمه الى الله. اذا قيل لك ايها العربي العالم المطلع على الشريعة واللغة. اذا قيل لك ما معنى قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
37:01عليك ان تقول لا نعلم. لا نعرف معنى هذه الاية. تتحول فجأة الى اعجمي جاهل يفوض علمه الى الله تقول الله اعلم انا لا اعرف شيئا. لا اعلم المشكلة انه لو اقتصر على انه يقول انا لا اعلم كان هان الامر لكن المشكلة انه يقول حتى الانبياء والصحابة كانوا لا يعلمون
37:23طيب وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله تعالى. وهولا هم المفوضات معنا في دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. اذا اذا هم الخلاصة يقولون لا تأخذوا من القرآن والسنة
37:41لان القرآن ضلالا يوقعك في التجسيم والتشبيه والتمثيل. طيب من اين نأخذ العقيدة؟ نأخذها من العقول. فمن وافق عقولكم اقبلوه وما خالفكم ردوه. طبعا هذا الكلام ايضا يعني يقوله الان العلمانيون والليبراليون ويردون كثيرا من القرآن والسنة. لذلك انا اريدكم ان تستفدوا في هذا من هذا الكتاب في طريقة مناقشة الشيخ
38:03للطوائف الاخرى ان تستفيدوا من طريقة الشيخ في المحاججة والمناظرة وتستعملوها في مناظرة الضلال واهل البدع في زماننا من الطوائف الاخرى يعني انا مدرك ان ان كثيرا من الاخوة قد لا يحتاج ان يناقش آآ ملفات الصفات في زماننا هذا
38:20وقد يكون النقاش عقيما المدرك هذا واعي هذا لكن انا اريدك يا طالب العلم ان تستفيد من هذا الكتاب طريقة الشيخ في النقاش. طريقته في الاستدلال. طريقته في اثبات الحجة. طريقته في الزام الخصم
38:35طريقته في ايراد الايات والاحاديث والاستنباط منها طريقته في اه في في لغته في النقاش هذا كله مفيد هذا تحتاجه انت حتى في مناقشتك مع الملاحدة مع مع الليبراليين مع العلمانيين مع مع حتى النسويات
38:54مع كثير من الاطياف والتيارات المعاصرة الان ارجوكم يعني ونحن ندرس هذا الكتاب تذكروا هذا الامر دائما ان نحن لا ندرس هذا الكتاب فقط لفهم مذهب السلف في الاسماء والصفات
39:08مع مع مناقشة اهل اهل البدع النفاة للصفات. هذا هذا هو هذا هو غرض الكتاب نعم لكن نستطيع ان نوظف هذا الكتاب في ما هو اوسع من ذلك اذا هم الان مثلا يقولون العقول. هذي المسألة مثلا رد النصوص لاجل مخالفتها للعقول هذي فتنة العصر الان
39:30عندنا العقلانيون العقلانيون ماذا يقولون؟ اي نص ليس في الاسماء والصفات فقط لا في كل ابواب الدين وفي كل ابواب الدنيا اي نص في القرآن او في السنة لا يقبله العقل
39:48فهو مردود وردهم له اما ان يرد اما ان يكذبوه اذا كان حديث يقول هذا حديث مكذوب. وان كان في القرآن قد لا يتجرأون على ان يقولوا مكذوب لانهم ان قالوا مكذوب فقد كفروا. وهم لا يريدون ان يخسروا الجماهير المسلمة
40:05وماذا يفعلون؟ اما تأويل اما تفويض اما تحريف للمعنى حسب تمام فالمهم انهم يردونه وهنا نحن طبعا نستفيد مما يقوله ابن تيمية هنا كيف انه يعني قال لهم ان الصحابة وهؤلاء كلهم كانوا اذا اقل عقلا منك وانتم ما شاء الله انتم الذين
40:29اه تفهمون طيب هذا من الحجج. من الحجج ايضا ان نقول لهم انتم تقولون نرجع للعقل. طيب اي عقل تقصدون هل تقصدون العقل بالمفهوم الفلسفي العام ام تقصدون عقل كل انسان؟ يعني عقلي انا؟ عقله من بالضبط
40:45عقلي انا ام عقل زيد ام عبيد؟ لان عقل زيد يختلف عن عقل عبيد وعقل فاطمة يختلف عن عقل هند كل انسان له عقله وله طريقته في التفكير هل نأخذ بعقول الصينيين؟ ام بعقول الامريكيين
41:01لم نأكل ام نأخذ بعقول الفرنسيين ام العرب يقول من بالضبط وكل سيدعي ان كلامه موافق للعقل وهم الان الغرب وصلوا الى مرحلة الان انهم يعني يعني يدعمون وينشرون الشذوذ الجنسي
41:20اجلكم الله طيب ويرون ان ان ان هذا لا ينافي العقد نحن نرى انه ينافي العقل طيب كيف كيف ما الصواب اذا؟ من المصيب كيف نتحاكم لا يمكن ان نصل الى نتيجة. لان كل عقل يختلف عن الاخر
41:39ولذلك جاء الله عز وجل بالانبياء والمرسلين والكتب المنزلة حتى نرجع اليها ونتحاكم اليها لان العقول لا تنضبط قال في العقول لا تكاد تنضبط في امور صغيرة ويسيرة. بل الاراء فيها تتباين والاختلاف في اصلها يكثر
42:11وتتعدد وجهات النظر حولها. هذا على سهولتها وكيف والحالة هذه تحكم في قضايا كلية وامور اعتقادية اذا لما عول اهل الكلام عن عقولهم وتحاكموا اليها كثر اضطرابهم وتباينت ارائهم بل ووجد التضاد في اقوالهم في المسألة الواحدة ولدت طائفة واحدة
42:35هذا هو نصير من تحاكم الى العقول قال ابن تيمية هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. ثم قال وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم صرح بمعناه يعني هذا الكلام الذي قرره ابن تيمية الان هذا يصرحونهم به وليس ليس هو مفهوم كلامهم
43:09لا هم يصرحون به اه في الحاشية وهو قول اكثر المتكلمين النفاة من الجهمية المعتزلة. ممن صرح بهذا الكلام اه ابن عقيل وابو حامد في اول امره الغزالي وابن ابن رشد الحفيد
43:27نعم يعني اي مثلا اي مثلا نتكلم عنها الان؟ ما الذي يقصد الشيخ انهم صرحوا به هو قضية ان القرآن لم ينزل اه في هذه المسائل لاخذ العقيدة منه والهدى منه وانما نزل ليمتحنهم ويختبرهم
43:43في هل هم سيأخذون بظاهره ام سيئولونه ويصرفونه عن ظاهره؟ يقول ابن تيمية في كتابه درج تعارض العقل والنقل يقول الجهمية النفاة يقولون فائدة انزال هذه النصوص المثبتة للصفات وامثالها لان هذا اشكال كبير بالنسبة لهم ان يقال لهم طيب انتم تقولون
44:04اه الرحمن على العرش استوى ليس فيها اثبات العلو. طيب لماذا انزلها الله عز وجل في القرآن في سبع مواضع تقريبا لماذا لماذا انزل هذه الاية؟ وهو سبحانه وتعالى يعلم ان الامة اذا قرأتها ستنحرف وستثبت العلو كما تقولون. اذا لماذا نزلت هذه الايات
44:23قال الجهمية قالوا فائدة انزال هذه النصوص المثبتة للصفات وامثالها من الامور الخبرية التي يسمونها هم المشكل والمتشابه فائدتها عندهم اجتهاد اهل العلم في صرفها عن مقتضاها. بالادلة المعارضة لها
44:46حتى تنال النفوس كدا اجتهاد وحتى تنهض الى التفكر والاستدلال بالادلة العقلية المعارضة لها. واضح؟ يعني انت لما تنزل لما لما تقرأ قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم تقول طيب اليد هذه اذا اثبتنا اليد لله فهذا يعني انه انها انها انه سبحانه وتعالى جسم
45:09واذا قلنا انه جسم فاذا هو سيشابه المخلوقين آآ ذوات الاجسام. واذا قلنا ان لله يد اذا سيكون مثل يد المخلوق وهذا تشبيه وهذا لا يليق اذا لا بد ان نفكر في شيء اخر فنقول اليد هنا معناها القدرة او او النعمة وهذا هذا قد جاء في كلام العرب
45:30اليد تأتي بمعنى النعمة فهذا التفكير وهذي العملية يسمى اجتهادا الله عز وجل انزل هذه الايات كي يجتهد العلماء ويبحثوا وينظروا ويستدلوا. فبحثهم واستدلالهم ونقاشهم وتأملهم هذا كله يريده الله عز وجل وهو الحكمة من انزال هذه الايات
45:54بحثك انت ايها المجتهد او ايها العالم واستقصائك لهذه المسألة وتنقيبك في في الكتب لاجل ان تصرف هذه الاية عن ظاهرها هو من قبيل العبادات التي يحبها الله عز وجل وتؤجر عليها
46:09هذا هو كلام الجهمية. وهذا كما ترون يعني ضلال مبين. هذا الكلام نحن نقبله اين يقبله في في في في غيرها من النصوص يعني آآ يعني مثلا اه في قول الله عز وجل
46:28ايات كثيرة آآ وامسحوا برؤوسكم الباء هنا امسحوا برؤوسكم. هل هي تفيد؟ هل هي للتبعيض؟ ام هي للالصاق؟ يعني هل يجب على الانسان حينما يمسح رأسه اه في الوضوء هل يجب عليه استيعاب الرأس كله
46:48ما هو مذهب الجمهور؟ ام يكفي البعض بعض الرأس كما هو مذهب الشافعي. طب الله عز وجل حينما انزل هذه الاية يعلم ان هذه الاية ليست صريحة وان الناس يختلفون فيها وكل سيجتهد. طيب لماذا انزل اذا هذه الاية؟ كي يجتهد العلماء ويبحثوا وينظروا ويستدلوا ويفتشوا. وهذا البحث والتنقيب
47:09التفتيش والنظر هذا من العبادات التي يحبها الله عز وجل ماذا يقوله نعم في المسائل التي تقبل الاخذ والرد وتقبل وتقبل النقاش والتأمل لكن ليس في مسألة من من اه من اصول الدين ليس في مسألة المخطئ فيها كافر
47:28لاحظتم الفرق كل كلمة مسألة مسألة الوضوء المخطئ فيها ليس كافرا ولا ضالا ولا مبتدعا بل هو مأجور يعني لو جئنا يوم القيامة واكتشفنا ان مذهب الشافعي خطأ ومذهب الجمهور هو الصواب
47:47انه يجب استيعاب الرأس هل الشافعية في الدنيا كانوا اثمين بهذا القول؟ لا. بل كانوا مأجورين لماذا؟ لانهم اجتهدوا وانتم تعرفون المجتهد الاعصاب له اجران. واذا اخطأ له اجر واحد
48:01اذن الباحث في هذه المسألة ما بين مجتهد مصيب وبين مجتهد مخطئ ما بين مأجور باجر باجرين اثنين وما بين مأجور باجر واحد لذلك هذا هذا الكلام ان نقول ان الله انزل هذه الاية لكي يبحث العلماء ويجتهدوا هذا كلام يقبل في هذه المساحة
48:24في هذا الموضع اما ان تأتي الى اية مثل يد الله فوق ايديهم او مثل مثل امنتم من في السماء ثم تقول ان الله انزلها لاجل ان يختبر العباد. ولاجل ان يجتهدوا ويصرفوها عن ظاهرها
48:38ثم تقول ان من خالف هذا فهو كافر هم يكفرون من يثبت العلو. ويرون ان هذا استنقاص لله عز وجل وتجسيم وويرون ان هذا تشبيه ويكفرون من يعتقد العدو واضح فالمخطئ هنا في هذه المسألة ايش؟ ما بين كافر ومؤمن
49:01ولذلك هذا الكلام هذا الكلام باطل من اشد من اشد اه من اشد الكلام بطلان اذا هم يقولون الجامية فائدتها عندهم اجتهاد اهل العلم في صرفها عن متضاها بالادلة المعارضة لها حتى تنال النفوس كد الاجتهاد وحتى تنتقل الى التفكر
49:20والاستدلال بالادلة العقلية المعارضة لها الموصلة الى الحق وحقيقة الامر عندهم ان الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا يدل على العلم. ولا يفهم منه الهدى بل يدل على الباطل
49:37امنت من في السماء تدل على العلو. والعلو باطل عندهم ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسل اجتهادهم في رد ما اظهرته الرسل وافهمته الخلق عياذا بالله هذا كلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل
49:58ثم قال وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم. اذا قلنا من صرح به ابن عقيل ابو الوفاء اه ابن عقيل ابو حمد الغزالي في اول امره قبل ان يرجع وابن رشد الحفيد
50:17وهذا الكلام قد رأيته فرح بمعناه طائفة منهم. وهو لازم لجماعته لزوما لا محيد عنه. يعني حتى اولئك الذين لم فهو يلزم منك العظيم. لا يستطيعون ان يحيدوا عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله
50:37وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله لم تكن وظيفته تعليم العقيدة وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الا الله والرسول
50:50بل يردونه الى ايش؟ الى العقول الى عقول البشر بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهم والفلاسفة وهم المشركون
51:06وبعض الصابئين. البراهمة قبيلة من قبائل الهند. نسبة الى براهما احد ملوكهم ثم اصبح هذا الاسم علما على ديانة ومذهب له صفاته وخصائصه ولهم علامات يتميزون بها عن غيرهم هم ينكرون النبوات
51:22لكن يثبتون وجود الخالق اه ولا يشربون الخمر يحرمونها في الهند الان الفلاسفة تقدم الكلام عنهم. المجوس تقدم الكلام عنهم. وكذلك الصابئة تقدم الكلام عنهم طيب يقول ابن تيمية كما في الحاشية
51:46ومعلوم ان هذا قدح في القرآن والانبياء اذا كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس. وامر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل وامر بتدبر القرآن وعقله. ومع هذا فاشرفوا ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن صفاته او عن كونه خالقا لكل شيء. لا لا يعلم احد
52:06معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ مبين. كل هذا كلام يعني ضلال مبين والعياذ بالله ثم قال وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة
52:24ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم. يعني هم يقولون نرد نرد المسألة الى ايش؟ الى العقول. طيب نجرب رددنا المسألة الى العقول ماذا حصل
52:39كل فريق له طاغوت يتحاكم اليه كل فريق له عقله وكل فريق له فلسفته مدرسته واشياءه التي يعبدها ويعظمها والطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد قال ابن القيم كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع
52:59وطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه. غير الله ورسوله وقد تكلمنا عن الطواغيت ومفهوم ومفهوم الطواغيت اين من يذكر حاولوا ان تفكروا اين بحثنا مسألة الطواغيت وانواع الطواغيت هذه درسناها
53:19في الاصل الثالث من الاصول الثلاثة في نهاية الكتاب. بحمد الله تعالى قال وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة اي رد المباحث والمسائل المشكلة الى الى غير الكتاب والسنة. ولا يرتفع الخلاف به
53:37اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء المتكلفين بقوله عز سبحانه آآ سبحانه وتعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما
53:55من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت
54:12يصدون عنك صدودا لا الكتاب والسنة ظواهره لا لا تفيد الهداية بل توقعنا في في التشبيه واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله للرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله
54:33ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته كيف يكون الدعاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
54:45قال والدعاء الذي بعد وفاته هو الدعاء الى سنتي. اذا نحن عندما ندعو الناس الى الرسول الان لا ندعوهم الى شخصه الكريم عليه الصلاة والسلام. وانما ندعوهم الى سنته. هي
54:55التي بقيت ماذا يفعلون؟ اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلالة العقلية والنقلية. اذا قلت لهم لماذا انتم الكتاب والسنة
55:11لو سألتهم ويقولون نحن لسنا خبثاء. لسنا لسنا يعني نريد الضلال. بل نحن نريد ان ننزه الله عز وجل نريد ان ننزه الله عز وجل عن مشابهتنا للمخلوقين. نريد ان ننزهه عن التجسيم والتمثيل والتشبيه. نريد ان ان ننزه الله عز وجل عما
55:30يظنه الظانون فلذلك فعلنا هذا. هذا مثل كلام المنافقين. ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ثم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين والصابئين. او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم. مثل فلان وفلان. او عمن قال كقوله
55:54تشابه قلوبهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين. كان الناس امة واحدة على التوحيد والفطرة
56:09ماذا حصل؟ فاختلفوا لماذا اختلفوا؟ ابتعدوا عن منهج الانبياء ثم ماذا حصل؟ قال تعالى فبعث الله النبيين مبشرين منذرين. لاحظتم كيف القرآن اختصر الكلام طيب فبعث الله النبيين مبشرين منذرين وانزل معهم الكتاب
56:27انزل على الكتاب لماذا؟ لحصول الاختلاف. لانهم رجعوا الى طواغيتهم وعقولهم وعاداتهم وتقاليدهم. فانزل ارسل الله رسل ومعهم الكتاب هذا هو الحق وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق
56:50ثم قال ولازم هذه المقالة اي التي يقولونها اه التي قدمناها قبل قليل ان ان القرآن والسنة نزل ليختبر الناس وليس لاخذ الهدى منه ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازل. لان كل هذه الصفات القرآن التي نص عليها الله
57:18القرآن هم يقولون لا ليس كذلك لاننا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة. لا نصا ولا ظاهرا. وانما غاية المتحذلق يعني
57:31ذكي منهم ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سبيا؟ هم يستدلون بي ولم يكن له كفوا احد؟ وهل تعلم
57:51سمية يعني ليس له نظير ولا شبيه ولا مثيل ولا كفؤ يقولون اذا اذا كان كذلك اذا الله ليس في السماء. لانه اذا قلنا ان هو فوق السماء فمعناه انه
58:01اه جسم يعلم اه بالله على على فهمي هم وهذا يعني انه يشابه المخلوقين. اذا من اين اخذتم انتم هذه العقيدة الفاسدة؟ اخذناها منه ولم يكن له كفوا احد وهل تعلمونه سميا؟ لان هاتان الايتان تفيدان ان الله ليس له كفؤ اي ليس له نظير وليس له سمي. اذا
58:21لا يشبهه احد اذا ليس هو في السماء لان اذا اذا اثبتنا انه في السماء اذا هو يشابه المخلوق الذي له مكان. المخلوق هو الذي له مكان لانه مخلوق جسم
58:33اما الخالق ليس له مكان فهمتم الشبهة عندهم من اين وهتل ايتان استدل بهما النفاة على النفي اهل السنة يستدلون بهاتين الايتين على نفي التشبيه لكنهم يثبتون العلو. يقول نقول الله في السماء لكن علوه وارتفاعه سبحانه وتعالى
58:54ليس كعلو المخلوقين وليس مفتقرا الى العرش وليس محتاجا اليه. وليس مثل المخلوق في في شيء وبالاضطرار يعلم آآ كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم انه سميا؟ لقد ابعد النجعة من
59:15انتجاع وهو طلب الكلى ومساقط الرغيف والمراد انه ابتعد عن الصواب طيب وهو اما منغز او مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. طيب نقف هنا نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سنعيد قراءة هذه الفقرة ان شاء الله. في الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر
59:34وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين