(39) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده المؤلف لبيان الفرق بين الاستعارة
0:18بالكناية والاستعارة التخييلية. اذا هذا تقسيم جديد. تقسيم جديد للاستعارة قال رحمه الله تعالى فصل قال الشارح ولما كانتا فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخيلية قال ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز
0:46اورد لهما فصلا على حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال قد يضمر التشبيه في النفس يعني يستحضر المتكلم في نفسه تشبيه شيء بشيء على وجه المبالغة وادعائه في نفسه ان المشبه داخل في جنس المشبه به. اذا قد يضمر قد يضمر التشبيه في النفس
1:11قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من اركانه سوى المشبه تمام؟ لا يصرح بشيء من اركانه الاربعة يعني عندنا مشبه مشبه به وجه شبه ذا تشبيه. يقول لك لا يذكر من هذه الاربعة شيء الا شيء واحد
1:32وهو المشبه ويدل عليه اي على ذلك التشبيه المظمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به فيسمى التشبيه المظمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها. وهذا ليس جديدا عليكم
1:57المبتدأ في البلاغة الذي درس معنا مئات المعاني يعرف ما معنى الاستعارة بالكناية لماذا قيل له للاستعارة بالكناية؟ قال اما الكناية فلانه لم يصرح به لم يصرح به ايش؟ التشبيه
2:13بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه عليه اي على التشبيه بذكر خواصه اي خواص المشبه به واما الاستعارة يعني ماذا قيل له استعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة هذا عجيب يكون مجرد تسمية
2:35خالية عن المناسبة ليس فيها مناسبة عجيبة ويسمى اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه يسمى استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه الذي هو زيد ذلك الامر الذي يخص المشبه به وهو الاسد في المثال المشهور وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه
3:05ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به. طيب يعني انا اعرف ان هذا الكلام نظري وانه لن يتضح لك الا بالتمثيل. ومثاله مشهور جدا كررناه في مناسبات كثيرة والى المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. هذا هو البيت المشهور في هذا الباب في
3:30بالكناية والاستعارة التخييلية. قال كما في قول الهذلي وهو ابو ذؤيب لما مات اولاده قال واذا المنية المنية هي الموت انشبت يعني علقت والناس الاعوام الان يقولون فلان نشبة يعني علقة يعني يتعلق بك ولا يتركك
3:53نعم واذا المنية انشبت يعني علقت علقت ماذا؟ اظفارها علقت اظفارها فيك يعني اللي تأخذ روحك اذا المنية فعلت هذا ماذا يحصل قال الفيت يعني وجدت كل تميمة التميمة هذي التي تعلق لدفع الضر درسناها بالتفصيل في كتاب التوحيد
4:17الفيت كل تميمة لا تنفع اذا المنية اذا جاء الموت لا تنفعك التمائم. هذا باختصار التميمة هي الخرزة التي توجع المعاذة اي تعويدا اي اذا علق الموت والان يشرح البيت. اذا علق الموت الذي هو المنية عبر عنه اذا علق الموت مخلبه في شيء ليذهب به
4:43بطلت عنده الحيل. لا تنفع لا التميمة ولا غير التميمة وتلاحظون هنا واضح التشبيه انه شبه الموت بماذا؟ بالسبع شبه الموت بالسبع ثم ذكر شيئا من خواص المشبه به وهو السبع. وهو ماذا؟ الاظفار
5:08واضح؟ هذا الاستعارة بالكناية والاستعارة التغييرية. الان سيفصل هذا قال شبه الهزلي في نفسه هو هذا التشبيه مظمر في نفس من مظمر في نفس الشاعر كما يقول العوام الان يقولون معنا في بطن الشاعر. هنا الهزلي
5:25الهدلي شبه هذا التشبيه هو تشبيه الموت بالسبع شبهه اين ليس في في شعره وانما في نفسه في صدره هو لم يصرح به. التشبيه هنا مظمر في النفس واضح لانه لم يصرح بشيء من اركان من اركان التشبيه الا شيء واحد وهو ايش؟ وهو المشبه
5:50وهو هنا ايش؟ الموت طيب باقي الاركان الثلاثة محذوفة تشبيه مظمر في انه شبه الهزلي في نفسه المنية هذا مشبه بالسبع هذا مشبه به اغتيال النفوس بالقهر والغلبة. هذا ايش؟ هذا وجه الشبه. هذا الجامع
6:12ما وجه الشبه بين الموت وبين السبع كلاهما يغتال النفوس بالقوة وبالقهر والغلبة. هذا واجب الشبه ايضا من غير تفرقة بين وضرار. هذا ايضا من وجوه الشبه بين الموت وبين السبع. كلاهما الموت والسبع كلاهما
6:31يفعل هذا وهو اغتيال النفوس يفعله بالقهر والغلبة وكلاهما ايضا يفعل هذا من غير تفرقة بين نفاع وضرار. فتجد سبع يهجم على كل شيء لا يفرق بين النفاع وضرار. وكذلك الموت لا يفرق بين احد
6:53ولا يرقى لمرحوم كلاهما لا يرحمان لا يرقان للمرحوم للضعيف لا فرق عندهما ولا بقي ولا بقي على ذي فضيلة. يعني اذا كان الانسان فاضلا او شيء فاضلا لا يتركونه. ايضا يغتالونه
7:10هذه كلها وجوه ايش؟ وجوه الشبه بين المنية وبين السبع قال انا عرفنا التشبيه تمام؟ الان ثم يقول اذا بين لك المشبه والمشبه به ووجه الشبه. والتشبيه مظبر في النفس كأنه
7:26وقال المانية كالسبوع في الاغتيال. طيب ثم قال فاثبت لها اي للمنية. الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها المانية ليس لها اظفار المانيا ليس لها اثار
7:46وانما هذه الانفار هو اخذها من اين؟ من المشبه به وهو السبع فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه حيث السبع بدونها لماذا فعل هذا الشاعر تحقيقا للمبالغة في التشبيه؟ للمبالغة في تشبيه الموت بالسبع. فتشبيه المنية بالسبع هذا ماذا يسمى في علم البيان
8:11تم استعارة بالكناية يسمى استعارة بكناية لماذا قيل له استعارة مجرد تسمية؟ لماذا قيل له كناية لانه لم يصرح بالتشبيه. بل هو ايش؟ مظمر في النفس. والشيء المكني هو الشيء المخفي
8:32ومنه قيل للضمير كناية عند الكوفيين لانه لانه مظمر لانه مخفيف طيب ثم قال واثبات الاظفار لها عندما اثبت شيئا عندما اثبت شيئا من خواص المشبه به وهو الاظفار الذي اثبته للمنية هذا اصلا من الخواص المشبه به ليس من خواص المشبه
8:57وليس من خواص الموت وانما من الخواص السبع. فاخذه واثبته للمشبه هذه العملية ماذا يقال لها؟ يقال لها استعارة خيرية استعارة تخييلية اذا نقول عن هذا البيت هذا البيت هو استعارة بالكناية
9:17وايضا استعارة خيرية استعارة بالكناية لان تشبيه مضمار. واستعارة تخييلية لانه اثبت شيئا من خواص المشبه به اثبته للمشبه ليتخيل ماذا قيل وتخييلية؟ ليتخيل او ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به
9:40يعني حتى يتخيل السابع او يتخيل المتكلم ان الموت من جنس السباع لدرجة ان له مخالب صورة صورة بديعة جدا وان كانت مؤلمة لكنها صورة بديعة جدا مثال اخر وكما في قول الاخر وهو محمد بن عبد الجبار العتبي
10:10يقول ولئن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق ولئن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق. هل الحال له لسان؟ فضلا عن ان ينطق. هل الحال له لسان؟ حالك الذي انت عليها من
10:32او غنى هل هي تتكلم؟ لا النطق من خواص الانسان فجعل حاله هي التي تتكلم. وهذا نقول نحن كثيرا نقول لسان الحال كذا. عندنا اللسان الحال هو لسان المقال. لسان المقال لا اشكال فيه لكن الحال ينطق؟ الحال لا
10:49ولئن نطقت بشكر برك مفصحا او بلسانه يعني هذا العش كان فيه هذا على الحقيقة. فلسان حالي بالشكاية معنى البيت ولئن نطقت بلسان المقال يعني بلساني المعروف تكلمت تكلم بماذا
11:13مفصحا بشكر برك. يعني اقول لك شكرا لك على برك واحسانك لي لئن فعلت هذا فلا تظن ان اللسان حالي كذلك لسان المقال شيء ولسان الحال شيء. اما لسان المقال فانه مفصح
11:36بشكر برك واما لسان المقال قال فلا يكون لسان المقالي اقوى من لسان حالي لماذا قال فلسان حالي انطق بالشكاية منك انطقوا. هذا اسم تفضيل يعني اكثر نطقا فلسان حالي انطقوا بالشكاية منك
12:02لان ضرك اكثر من برك واضح يا شباب يعني هو يقول انا بالكلام واشكرك بلسان البقال لكن لو نطق حالي لكان اشد نطقا واكثر نطقا الشكوى منك من كثرة ما ضربتني
12:23واضح ماذا فعل الشاعر هذا تشبيه مظمر شبه الحال الحال الحالة التي عليها الانسان من فقر او غنى او بؤس او سعادة او حزن الى اخره. الحالة التي عليها انت. شبه الحال بانسان
12:41لان من الذي يتكلم؟ الانسان ليس الحال. شبه الحال بانسان متكلم اذا الحال مشبه انسان متكلم هذا مشبه به. ما وجه الدلالة بين الاثنين؟ او ما وجه الشبه عفوا بين الاثنين؟ قال في الدلالة
12:58المقصود كلاهما يدل على المقصود الانسان اذا تكلم دل على مقصوده. والحالة التي انت عليها ايضا تدل على مقصودك. انت اذا رأيت انسانا ثيابه ثيابه مقطعة وحاله رثة وشعره اشعث اغبر. تعرف من حاله انه فقير دون ان ينطق ويقول لك انا فقير. فحاله تنطق بانه فقير
13:23اذا كلاهما يفيد ايش؟ الدلالة على المقصود. هذا وجه الشبه قال وهو استعارة بالكناية. لماذا استعارة بالكناية؟ لان هذا التشبيه ايش؟ مظمر في النفس ولم يصرح به لم يقل لك الحال يشبه الانسان
13:42لو فعل هذا لما كانت الاستعارة بالكناية. لكن هو اكنى واضمر هذا التشبيه في نفسه هذي استعارة بالكناية ثم قال فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها القوام الدلالة فيه
14:01اي في الانسان المتكلم. الانسان اذا اراد ان يدل على مقصوده. ماذا يستعمل؟ ما هي الالة التي يستعملها اللسان فيعبر بلسانه ويقول لك انا فقير او انا محتاج او انا آآ متعب الى اخره يعبر عن مقصوده باللسان. طيب اللسان هذا من خواص من
14:19خواص المشبه به وهو الانسان. اخذه واعطاه للمشبه وهو من الحال كما فعل ابو زعيم قبل قليل. اخذ الاظفار التي هي من الخواص السبع مشبه به وجعلها واسندها لمن؟ او جعلها لمن؟ للمشبه وهو الموت. هكذا فعله هنا الشاعر
14:39فاعطى اللسان ليس للمشبه به وهو الاصل وانما اعطاه للمشبه وهو الحال وقال فلسان حالي بشكاية انطقوا. هذه العملية ماذا يقال لها استعارة خيرية لماذا قيل استعارة ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كأن الحال هذا كأنه من جنس البشر
15:05قال فاثبت اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان متكلم. وهذا الاثبات استعارة تخيلية استعارة تخييلية هنا له كلام السعد يعني في نهاية المبحث
15:41او في وسط المبحث يقول هذا ولكن تفسير الاستعارة بالكناية بما ذكره المصنف شيء لا مستند له في كلام السلف. هذا عجيب. ولا هو مبني على مناسبة لغوية ومعناها المأخوذ من كلام السلف هو او الا يصرح بذكر المستعار. بل بذكر رديفه ولازمه الدال عليه
16:07فالمقصود بقولنا اظفار المنية استعارة السبع للمنية. كالستعارة الاسد للرجل الشجاع. الا انا لم نصرح بذكر مستعار اعني السبع بل اقتصرنا على لازمه لينتقل منه الى المقصود كما هو شأن الكناية. فالمستعار هو لف السبع الغير مصرح به
16:25والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية قال صاحب الكشاف ان من اسرار البلاغة ولطائفها ان ان يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار ثم يرمز اليه بذكر شيء من رواتفه
16:45فينبهوا بذلك الرمز على مكانه. نحو شجاع يفترس اقرانه ففيه تنبيه على ان الشجاع اسد هذا كلامه يعني وهو صريح في ان المستعار هو اسم المشبه به المتروك صريحا المرموز اليه بذكر لوازمه
17:08نواصل قال رحمه الله تعالى الان مثال ثالث مثال ثالث قال وكذا قول زهير زهير ابن ابي سلمى يقول صحى القلب عن سلمى واقصر باطله. وعري افراس الصبا ورواحله. صحى القلب صحى يعني سلا
17:39السلام يعني الانسان عن عن محبه يعني يعني انه نسيه وتشافى من هذا العشق ما عدا ما عدا تشغيله هذه المرأة سلا عنها يعني تجاوزها صح القلب يعني سلا القلب
18:01ايسلا مجازا من الصحو خلاف السكر. كأنه لما كان في حبها كان سكران. ثم صحى عن حبها صحى القلب عن سلمى واقصر باطله. يقال اقصر عن الشيء اذا اقلع عنه
18:17اي تركه وامتنع عنه ان يمتنع باطله عنه وتركه بحاله. تاب. تاب من عشقها وعري افراس الصبا ورواحله اراد زهير ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي
18:37واعرض عن معاودته فبطلة اي الات ما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه هذا هو الان التشبير تشبيه المظمر وهو استعارة بالكناية شبه زهير في نفسه ماذا؟ شبه الصبا الصبا الذي هو فترة
18:57فترة الصغر الصبا ومنه اخذ الصبي نعم زمان زمان للطفولة فشبه الصبع بجهة من جهات المسير شبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوتر
19:22فاهملتها اهملت آلاتها مرة اخرى شبه زمان الصبا شبه الصبا وما يحصل فيه من من له شبهوا بجهة من جهات السير كان انسان مثلا يسير الى الحج او الى التجارة. ثم ماذا حصل؟ قضي منها اي قضي من تلك الجهة. انتهى حجه وانتهى
19:45قضي منها الوتر اي الحاجة بعد ان قويت منها الحاجة قال فاهملت التها اهملت ووجه الشبه ما وجه الشبه؟ بين الصبا وبين جهة من جهات السير التي قضي منها الوتر
20:08فاهملت التها قال وجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المظمر في النفس استعارة بالكناية. كما ترون التشبيه هنا يحتاج تأمل
20:27المهم هذا تشبيه مظمر في النفس وهذا الذي يقال له استعارة بالكناية. فاثبت له اي للصبا بعظ ما يختص تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر
20:44فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخييلية. الافراس والرواحل فكرتها مثل فكرة ايش؟ الاظفار في البيت الاول. مثل فكرة اللسان في البيت واضح؟ هذا مجرد مثال ثالث في المسألة فالصبى على هذا التقدير من الصبوة بمعنى الميل الى الجهل والفتوة
21:05وذلك قال فتى يقال صبا يصبو صبوة وصبو اي مال الى الجهل والفتوة كذا في الصحاح للجوهر. لا من الصباح لا من الصباح بالفتح يقال صبيا صباحا مثل سمع سماعا اي لعب مع الصبيان
21:28والله اعلم ويحتمل انه اي زهيرا اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوة الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب
21:49الشي يعني اوائله. مثل المال والمنال والاعوان فتكون الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية يعني لا تكون ايش لا تكن اه لا تكن تخيلية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بها الدواعي
22:09وحثا اذا اريد بها اسباب اتباع الغيب من المال والمنال اذا مثل المصنف ثلاثة امثلة. الاول ما تكون ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال المشبه به مثاله ايش؟ بثؤيب الهذلي
22:26والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به وهو اللسان لان اللسان هو به قوام الدلالة على المقصود والثالث ما يحتمل التخيلية والتحقيقية وهو البيت الثالث والاخير وهو بيت صغير
22:44وهذا الذي جعله يمثل بهذه الامثلة الثلاثة لذلك هو غريب. يعني ما الذي يجعله يمثل لمسألة واحدة بثلاثة امثلة؟ نحن بينا في متون كثيرة ان عادة الاوائل انهم يكتفون بالتمثيل بمثال واحد
22:58هذي عادتهم فاذا مثل المصنف باكثر من مثال فلابد من نكتة لابد من نكتة بان يكون كل مثال يشير الى شيء وهكذا فعل القزويني هنا ولله دره. فكل بيت يشير الى صورة
23:18الاولى كمال الثانية قوام مشبب الثالثة محتملة للتخيلية والتحقيقية تحقيقية هي التي تكون عكس التخييلية والله اعلم طيب ننتقل بعد ذلك الى الفصل الذي بعده قال فصل في مباحث او في مباحث من الحقيقة
23:46والمجازي والاستعارة بالكناية والاستعارة التخيلية وقعت في المفتاح مفتاح العيون للسكاكين مخالفة لما ذكره المصنف والكلام عليها وسيبدأ هنا بالاعتراض على السكاكي في تعريف الحقيقة والمجاز اللغويين فصل عرف السكاكي الحقيقة اللغوية يعني غير العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له
24:22من غير تأويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير وهو قوله من غير تأويل في الوضع استحترز به من ماذا؟ من الاستعارة على اصح القولين فانها فانها مستعملة فيما وضعت له بتأويل. ما هو هذا التأويل؟ الادعاء. ادعاء دخول مشبه زيت في جنس الاسود
24:49ثم نجعل افراد هذا المشبه متعارفا وغير متعارف قسمين متعارف وغير متعارف وعرف السكاكي المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة ما
25:09قانعة عن ارادته طيب واتى بقيد التحقيق ليدخل الاستعارة او ليدخل الاستعارة على ما مر هذا تقرير السكاكين ورد اي ورد ما ذكره السكاكين. يعني هذا المبحث هو في الاعتراض على السكاكين في تعريفاته
25:33ورد بان الوضع اذا اطلق لا يتناول الوضع بتأويل والتقييد طيب وبان التقييد باصطلاح به التخاطب لابد منه في تعريف الحقيقة يعني كما ترون هو اورد تعريفه في في الحقيقة والمجاز اللغوي ثم
25:58يعني اعترض علي في هذا التعريف. على كل حال الان مبحث اخر اعتراضات على السكاك في الاستعارة. اعانه الله على السكاكين المسكين لكثرة ما يعترضون عليه نعم لانه هو هو يعني من مؤسسي هذا العلم فلذلك يكثر الاعتراض عليه
26:16الزمان له دور قال وقسم وقسم يعني السكاكين المجاز الى الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به. وقسمها الى المصرح بها
26:32تصريحية والمكنية عنها وانا بالمصرح بها ان يكون المذكور هو المشبه به وجعل منها تحقيقية وتخيلية وفسرت تحقيقية بما مر اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعدد التمثيل منها. وعدى التمثيل على سبيل استعارة الذي تقدم معنا في درس امس شباب. وهو المجاز المركب. اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى
27:01عندها من ايش عدها منها اي من التحقيقية طيب ورد اي ورد كلام السكاكين بانه مستلزم للتركيب المنافي للافراد طيب ثم قال وفسر التخيلية اي سكاكي فسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا. يعني عكس ايش؟ عكس التحقيقية
27:25بل هو صورة وهمية محضة كلفظ الاظفار في قول الهذلي. هذي صورة وهمية لا وجود لها. فانه لما شبه مني بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في في تصويرها بصورته واختراع لوازمه لها فاخترع لها مثل سورة الافار ثم اطلق عليه نغف الاظفار
27:46وفيه تعسف طيب وفي تفسير التخييلية بهذا التفسير فيه تعسف اي اخذ على غير الطريق. لما فيه من كثرة الاعتبارات التي لا يدل عليها دليل. ولا تمس اليها حاجة يعني هنا في هذا المبحث مطاحنات وردود كثيرة. هذا يقول تعسف ثم يرد ثم هنا يقول وهذا في غاية السقوط. ثم يقول بعد ذلك فالشاح يقول
28:13ولبعضهم في هذا المقام كلمات واهية يعني هنا حرب. هنا حرب علمية فكرية يعني من من كان مهتما بها فليقرأ الشرح وفيه تعسف ويخالف نعم على تقدير ان ان عطفا على تعسف اي فيه تعسف
28:35ومخالفة ويخالف تفسير غيره لها بجعل الشيء للشيء. ويقتضي ان يكون الترشيح تخييلية للزوم مثل ما ما ذكره فيه وعنا بالمكني عنها ما هو مذهب السكاكي في الاستعارة المكنية؟ ان يكون المذكور هو المشبه على ان المراد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها
28:58بقرينة اضافة الاظفار اليها. ورد ورد بان لفظ المشبه فيها مستعمل فيما وظع له تحقيقا. والاستعارة ليست كذلك. واظافة نحو الاظفار قرينة التشبيه واختار رد التبعية الى المكنية عنها بجعل قرينتها مكنيا عنها. والتبعية قرينتها على نحو قوله في المنية واظفارها
29:24ورد بانه ان قدر التبعية حقيقة لم تكن تخيلية. لانها مجاز عنده. فلم تكن المكني عنها مستلزمة وذلك باطن بالاتفاق والا فتكون استعارة فلم يكن ما ذهب اليه مغنيا عما ذكره غيره
29:47يعني يا اخوان هذا المبحث اه تخصصي جدا ويعني عبارة عن وجهات نظر وردود ومناقشات بسبب تدقيقهم في علم المنطق هم يريدون التعريفات ان تكون يعني على قواعد المناطق جامعة مانعة الى اخره
30:11اه يعني ارى ان هذا هذا الفصل الذي قرأناه الان يعني كان ينبغي ان يخلو منه مثل هذا الكتاب الملخص هو اسمه تلخيص المفتاح فجرت العادة ان التلخيصات والمختصرات اه لا لا تكون خالية من هذا. هذا هذا يوجد في الشروحات في الحواشي نعم
30:33لكن في المتون يعني جرت العادة ان تخلو من مثل هذا فمن اراده من اراده ها هو ويقرأ الشرح هو ان كان مهتما ننتقل بعد ذلك الى الفصل الذي بعده قال فصل في شرائط حسن الاستعارة
30:53يعني ما هي الشروط التي يجب ان توجد حتى تجعل الاستعارة حسنة هذا هذا مهم قال حسن كل من الاستعارة التحقيقية والتمثيل التمثيل على سبيل الاستعارة الذي هو ايش؟ المجالس المركبة اراك تقدم رجل وتؤخر اخرى. حسنها كيف يحصل؟ قال برعاية جهات حسن التشبيه
31:16كأن يكون وجه الشبه مثلا شاملا للطرفين يعني مشبه ومشبه به والتشبيه وافيا بافادة ما علق به من الغرف مثلا نحن تقدم معنا في باب التشبيه التشبيه له اغراض من ضمنها ايش؟ بيان حال المشبه بيان امكانه تزيينه تقبيحه الى اخره
31:39فالاستعارة متى تكون حسنة؟ ان ان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين مشبه مشبه بي وان يكون غرض التشبيه يعني آآ ان يكون التشبيه وافيا بالاغراض التي ذكرناها في باب التشبيه
31:55يعني ان يتحقق فيها ايش؟ بيان الحال بيان الامكان آآ ان يتحقق فيها مثلا التزيين او التقبيح الى اخره كلما وفيت بهذه الامور كلما كان كانت الاستعارة ايش؟ حسنة وايضا ان تراعي ان ان تكون هذه الاستعارة غير مبتذلة. اذا اردت ان ان ان تكون استعارتك جميلة فتجنب الاستعارات المبتذلة
32:21سميناها العامية وعليك بالاستعارات الغريبة اللطيفة لكثرة ما فيها من التفصيل او نادرة الحضور في الذهن كما مر معنا في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل هكذا والا يشم رائحته لفظا
32:41والا يسمى رائحته لفظا. اي وبان لا يشم شيء من التحقيقية والتمثيل رائحة التشبيه من جهة اللفظ يعني اذا اردت ان تكون استعارتك جميلة لا تقل زيد كالاسد هذي هذا يعني
33:01مباشر جدا وصريح جدا وفيه تصريح بالتشبيه فيقول لك اذا اردت ان تكون الاستعارة التحقيقية او الاستعارة التي هي التمثيل على على طريقة الاستعارة. اذا اردتها ان تكون حسنة فجنبها رائحة التشبيه من جهة
33:20التشويه من جهة اللوط. اما شم رائحة التشبيه من جهة المعنى فهو موجود موجود في الاستعارتين تمام لكن الكلام انك لا تصرح لا تقل لا تقل المنية تكسب او تقول زيد كالاسد
33:40لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة لانه ما هو الغرض من الاستعارة؟ ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به. فانا اقول لك رأيت اسدا خلاص زيد هذا اسد. انا اعتقد ان زيدة من جنس الاسود
33:54لكن عندما اقول هذي استعارة لكن عندما اقول زيد كالاسد معناها ان زيدا ليس من جنس الاسود وانا لا اريد هذا اقل في المبالغة لم لم يحصل فيه ادعاء دخول مشبه في جسم مشبه به. لان عقلا المشبه غير المشبه به
34:14المشبه شيء والمشبه به شيء اخر فبدليل انك اتيت بالكاف فهذا يدل على ان هذا غير عن هذا. انا لا اريد هذا. انا اريد ان تقول رأيت شمسا معتقدا ان هذه المرأة او هذا الرجل هو الشمس بعينه
34:34هو من جنسي الشموس او رأيت قمرا هو من جنس القمر لا انه يشبهه. لذلك كانت الاستعارة اجمل وابلغ ولذلك اي ولان شرط حسنه ان لا يشم رائحة التشبيه لفظا
34:53يوصى ان يكون الشبه ما به المشابهة يوصى من الذي يوصي البلغاء يوصي بعظهم بعظا طيب ماذا يوصون؟ ان يكون الشبه بين الطرفين جليا بنفسه او بواسطة عرف او اصطلاح خاص
35:13جليا بنفسه لكونه يرى مثلا كما تقدم معنا في تشبيه الثريا بعنقود الملاحية او بواسطة عرف كما في تشبيه الرجل بالاسد جرى جرى العرف وجرت العادة انها وجه الشبه يكون ايش؟ الجراءة
35:32فان وصف الجراءة ظاهر في الاسد او اصطلاح خاص كمان في تشبيه النائب عن الفاعل بالفاعل في علم النحو ما وجه الشباب بينهما؟ كلاهما له حكم الرفع؟ لان الرفع في الفاعل ظاهر في اصطلاح النحوين
35:49فيشبه به عندما يحتاج المعلم للتشبيه مثلا واضح فإذا المعلم يريد ان يشرح للطالب ما حكم النائب الفاعل؟ فقال له التلميذ مثلا يا استاذ ما حكم نائب الفاعل؟ فيقول له حكمه كالفعل
36:05هذا تشبيه ولماذا؟ لان الرفع في الفاعل ظاهر في اصطلاح النحى فهنا يستقيم له التشبيه طيب اذا اذا الشبه بين الطرفين قد يكون جليا بنفسه او بواسطة عرف او اصطلاح خاص. لئلا تصير الاستعارة الغازا وتعمية
36:27ان روعي شرائط الحسن. ايضا لا نريد هذا لا نريد ان يكون تكون تكون الاستعارة لغزا وتعمية وخفاء وغموظا لا نريد هذا يعني لا تجعلها ايضا واضحة جدا ولا تجعلها غامضة جدا
36:46قال لان لا تصير الاستعارة الغازا وتعمية ان روعي شرائط الحسن ولم تشم رائحة التشبيه. اذا لابد ان تشم رائحة التشبيه لكن معنى اللا لفظا وان لم تراعى اي ان لم تراعى هذه الشرائط التي ذكرناها لك في الاستعارة ماذا يحصل فات الحسن
37:10فات الحسن يقال الغزا في كلامه اذا عم مراده ومنه اللغز. والجمع الغاز مثل رطب نحن في العامية نقول لغز لغز مسكن الغين. فهذه راجعوها هل هي لغة ام خطأ؟ راجعوها
37:31المؤلف يقول هي على وزن رطب لغز وتجمع على الغاز مثل ارطاب. رطب وارطاب لغز والغاز ثم قال كما لو قيل في التحقيقية رأيت اسدا رأيت اسدا طيب المعنى المتبادل للذهن ما هو؟ انك رأيت انسان ان وجه الشبه بين الاسد والرجل ما هو؟ الشجاعة الجراءة
37:59لكن تخيل لو انك اردت بهذا التشبيه شيئا اخر فقلت رأيت اسدا وانت تقصد ان رائحة فمه كريهة طيب بين بين زيد وبين الاسد كلاهما رائحته غبيه. يقولون يقولون رائحة فم الاسد
38:20قبيحة فانت عندما تقول رأيت اسدا لا تقصد انك رأيت رجلا شجاعا لا. وانما وانما تقصد انك رأيت انسانا ابخر ابخر يعني منتج رائحة الفم فاذا رأيت مثلا زيدا وكانت رائحة فمه كريهة فتقول رأيت اسدا
38:41يعني رأيت انسانا يشقى فرائحته رائحة فمه كريهة ككراهة رائحة الاسد. هذا هو وجه الشبه واضح طيب هل هذا مما هل هذا جلي ام خفي هذا خفي لانه يخالف ماذا؟ يخالف العرف العام
39:00قال كما لو قيل في التحقيقية رأيت اسدا واريد انسان ابخر فوجه الشبه بين الطرفين خفي هذا اذا مما يعاب على ماذا؟ يعاب في في الاستعارة بل يجب ان ان يكون الشبه ايش؟ جليا وليس خفيا
39:21بان لا يصير الغازا قال وفي التمثيل لو قال انسان في التمثيل التمثيل ان تقول في البوتجاز المركب رأيت رجلا اه ما لي اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى؟ هذا التمثيل. لو فوجد الشبه هنا واضح صح؟ لكن ماذا لو قال انسان هكذا؟ رأيت ابن
39:41مائة لا تجد فيها راحلة رأيت ابلا مائة لا تجد فيها راحلة واراد بالابل ماذا؟ واريد الناس واريد الناس من قوله عليه الصلاة والسلام هذا المثال مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام لا ان قصد المصنف التمثيل بالحديث
40:06طيب آآ من قوله عليه الصلاة والسلام الناس كابل مائة لا تجدوا فيها راحلة يقولون هذا من من من من الاحاديث الحكيمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث كله حكمة. لكن هذا الحديث فيه معنى عميق جدا. واختلفوا في معناه
40:26اختلفوا بمعنى على اقوال تجدونها في الشرح النووي طيب الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة الراحلة والراحلة البعير الذي يرتحله الرجل ما معنى يرتحله؟ يعني يحط عليه رحله جبلا كان او ناقة
40:48يعني مثلا كان وانثى يعني ان المرضي الان معنا الحديث. يعني ان المرظي المنتخب من الناس الانسان الذي ترضاه وتنتخبه وتتكئ عليه وتقول ما شاء الله عليه طيب هذا في عزة وجوده يعني في قلة وجوده
41:12يشبه النجيبة الناقة النجيبة التي لا توجد في كثير من الابل واضح؟ يعني باختصار الانسان الجيد في الناس نادر كندرة الابل الجيدة هذا هو هذا معنا من معاني الحديث. وفيه وقيل فيه غير ذلك
41:44نعم طبعا المصنف لا يريد ان الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس استعارة حسنة لان اصلا هو ليس استعارة يعني ليس الكلام هنا عن الحديث وانما الكلام عن المثال. المثال مختلف المثال يقول رأيت ابلا
42:10لم يقل رأيت اناسا كالابل لا رأيت ابلا هذا السعارة هذا استعارة لانه حذف اركان التشبيه كلها وابقى على ايش؟ على المشبه به. وهو الابل الكلام هو عن المثال. المثال هذا
42:30استفيد من الحديث واضح شباب؟ انتقاد المؤلف للمثال لو قال قال رأيت ابلا ويقصد بالابل ايش؟ الناس هذي استعارة خفية فيها الغاز ليست جلية واضحة ورشا لكن هذا المثال الذي ضربه الغزويني استفاده واستنبطه
42:55او يعني اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس كابل هذا تشبيه ليس شعارا الناس كابل مشبه ومشبه به واداة تشبيه ووجه شبه لا تجد فيها راهنة كما انك لا تجد في الناس الانسان جيد كذلك لا تجد يعني نادر بالابل هو نادر. واضح شباب
43:16يعني لا تفهموا اني انا مصنف يتكلم عن الحديث وينتقده لا. الحديث ليس فيه شاهد. الحديث تشبيه الحديث تشبيه وكلامنا في ايش؟ كلامنا في الاستعارة. اين الاستعارة؟ في مثال الغزويني. وهو رأيت ابلا
43:32ولم يقل رأيت اناسا كالابل. والله اعلم قال وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة يتأتى فيه تشبيه. ايهما اعم؟ التشبيه ام الاستعارة؟ التشبيه عام
43:51فكل كل كل استعارة فهو تشبيه لكن هل كل تشبيه استعارة؟ لا. من غير عكس رحمه الله ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا خفي الشبه اذا خفي الشبع صار يعني ملغزا او خفيا ما الحكم؟ قال لم تحسنوا الاستعارة. طيب ماذا نفعل
44:25قال نلجأ الى التشبيه. قال ويتعين التشبيه يتعين التشبيه عند البلغاء لانهم يحترزون عن غير الحسن لا انه لا تصلح الاستعارة طيب ويتصل به انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتى اتحد احيانا يقوى الشبه بين الشيئين فيصيران كالشيء الواحد
44:45مثل ماذا؟ كالعلم والنور يعني العلم النور عندما تقول انت العلم كالنور يعني انت لا تحتاج الى هذا. لان وجه الشبه بين العلم والنور قوي جدا لدرجة انه صار كالشيء الواحد
45:04صاراك المتحدين في ذلك المعنى. بحيث يفهم من احدهما ما يفهم من الاخر واضح فلذلك انت لا تحتاج ان تشبه العلم النور لا تحتاج الى اسلوب التشبيه بل عليك بماذا؟ بالاستعارة. قال انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتى اتحد كالعلم والنور. الشبه بين العلم والنور قوي
45:33فلذلك لا تشبهه لانك لو شبهته ستصبح كمن يشبه الشاي بنفسه كأنك تقول زيد كزيت فانت عندما تقول العلم كالنور انت كانك شبهت الشي بنفسه وهذا لا يحصل مثال اخر والشبهة والظلمة وجه الشبه بين الشبهة الشبهات في الدين
45:54وجه الشبه بين الشبهة وبين الظلام او الظلمة قوي جدا فلا تحتاج الى التشبيه لكن الجأ الى ماذا؟ الى الاستعارة حتى لا تقع في تشبيه شيء بنفسه قال انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتى اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة
46:16لماذا؟ لان لا تصير كتشبيه الشيء بنفسه. مثلا اذا فهمت مسألة ماذا تقول؟ تقول حصل في قلبي نور اسلوب ايش يا شباب؟ استعارة ام تشبيه استعارة ما دام ما في اركان ما في شي من اركان التشبيه الاربعة الا واحد
46:35وهو المشبه به وهو النور هنا فاعلم انه استعارة طيب تقول حصل في قلبي نور خلاص هذا استعارة لان اصل الكلام حصل في قلبي علم كالنور. فحدث المشبه وحدث اداة التشبيه ويعني لم يذكر ايضا
46:55طيب ولا تقول حصل في قلبي علم كالنور. لانك ان قلت هذا ايش؟ هذا اسلوب تشبيه. ليس استعارة لماذا لا نقول هذا؟ لانك تكون شبهت الشيء بنفسه لان العلم هو النور والنور هو العلم
47:12لقوة الشبه بينهما والا هما حقيقة مختلفان لكن مبالغة. مبالغة صار كالشيء الواحد كما يقول الدسوقي. طيب واذا وقعت في شبهة ماذا تقول؟ تستعمل استعارة تقول وقعت في ظلمة ولا تقول وقعت في شبهة كالظلمة. ما يحتاج
47:32ثم قال والاستعارة المكنية عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه يعني الذي قلناه في التحقيقية نقوله هو في المكني عنها تراعي نفس الشروط. لانها تشبيه مظمر. والاستعارة التخيلية حسنها بحسب حسن المكني عنها
47:51لانها لا تكون الا تابعة لمكني عنها. وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقية بل هي حقيقة فحسنها تابع لحسن متبوعها. طيب ناخذ اخر فصل ونختم الدرس. قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل معقود لماذا؟ هذا فصل لطيف
48:08اخذناه في الجوهر المكنون في بيان معنى اخر يطلق عليه لفظ المجاز على سبيل الاشتراك او التشابه رحمه الله وقد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم اعرابها وهذا يعني اه يوظفه كثيرا اهل الكلام والاشاعرة في في تأويل الصفات. طيب يطلق المجاز على كلمة تغير حكم
48:33حكمها الذي هو الاعراب تغير على ان الاضافة اي تغير عرابها من نوع الى نوع اخر طيب يعني كانت مجرورة صارت الان مرفوعة. مثلا كيف يحصل هذا التغيير؟ بحذف لفظ او زيادة لفظ
48:51اذا التغيير اما بحذف اما بزيادة. فالاول كقوله تعالى وجاء ربك وجاء ربك قالوا اصله ايش ؟ وجاء امر ربك وجاء امر ربك. فامر مضاف وربك مضاف اليه مجرور. ماذا حصل؟ حذفنا المضاف واقمنا المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه
49:12واخذ حكمه فقلنا وجاء ربك واضح هذا؟ هذا هذا هو تقريرهم طبعا تعرفون عقيدة اهل الحديث يقولون جاء ربك جاء ربك مجيء حقيقي هذا تأويل طبعا. هم يريدون ان ان يفروا من اثبات المجيء لله عز وجل
49:29ويبقوا عندهم في هذا شبهات اه يقولون لان المجيء من صفات ايش؟ الاجسام. نحن نقول الله عز وجل يجيء مجيئا يليق بجلاله لا نعرف كيفيته طيب على كل حال. لكن فقط افهموا المثال. هذا مجاز مجاز بالحذف
49:48وجاء ربك اي وجاء امر ربك. وقوله واسأل القرية اي واسأل اهل القرية. شرحناهم هذا في كتب كثيرة شباب والثاني مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. اذا الاول هو ايش؟ مجاز بالحذف
50:02حدث امر واسأل القرية حذف اهل طيب هذا هذا هذا النقص المثال الثاني الصورة الثانية مجاز بايش؟ بالزيادة. نزيد لفظة قال والثاني مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء
50:23قالوا الكهف هذه زائدة الكاف زائدة واصلها ليس شيء مثله ليس شيء شيء هذا اسمها المؤخر مثله هذا هو الخبر ليس مثله شيء اي ليس مثل الله شيء طيب لماذا قالوا ان الكاف زائدة
50:50قالوا لانه يوهم خلاف المقصود يوهم انه ليس مثل ليس كمثل الله شيء قالوا كأن يعني ان يوهم ان الله عز وجل له مثلا طيب وانه لا يوجد احد مثل
51:09هذا المثل لله تعالى طيب قالوا هذا مفاسد وليس هو المراد. اذا هذه الكاف زائدة هذي الكاب زائدة زيدت ليس معنى زائد انها حشو او لغو وانما زائدة معناها انها زينة للتوكيد او للمبالغة. وانها لا تفيد معنى التجميل
51:30انها لا تدل على التشبيه ليست مثل زيدون كالشمس او او هند كالبدر اي نعم وهذه الاية ناقشناها في عدة مواضع تكلمنا عنها في شرح الورقات وتكلمنا عنها في شرح الواسطية وفي غيرها
51:47قال رحمه الله اي جاء امر ربك. لماذا؟ اول هذا التأويل قالوا لاستحالة المجيء على الله تعالى. ونحن نقول يجيء كما اخبر لكنه مجيء لا يشبه مجيء المخلوق. بلا كيف لا نعرف الكيفية
52:01واسأل اهل القرية للقطع بان المقصود ها هنا سؤال اهل القرية لان القرية عبارة عن جدران لا تسأل. وان جعلت القرية مجازا عن اهلها لم يكن من هذا القبيل يعني اذا قلنا
52:14يعني انت عندك احتمالان اما ان تقول قرية على بابها او تقول هي على غير بابها. اذا قلت القرية لفظة مستعملة فيما وضعت له طيب يعني حقيقية القرية الحقيقية؟ حينئذ
52:28يكون ايش؟ يكون مجاز بالزيادة. عفوا مجاز بالنقص وعصر الكلام وسع اهل القرية لانه يستحال ان تسأل القرية التي هي الجدران وان قلت ان القرية هنا مجاز كلمة استعملت في غير موضعها فاطلقت القرية واريد اهلها
52:48يعني اطلق اطلق من باب اطلاق اسم المحل اللي هو المكان الذي هو القرية على من؟ على الحال فيه وهم الناس وهم الذين يسألون. هذا الاسلوب ماذا يقال له؟ هذا مجاز مرسل
53:03علاقته المحلية كما تقدم معنا نعم فتقدم معنا ما يشبه هذا. فيقول المصنف يحتمل هذا ويحتمل هذا اذا هو في الحالتين مجاز شباب. هو في الحالتين مجاز. اما مجاز مرسل واما مجاز بالتغيير
53:25ثم قال وليس مثله شيء ليس مثله مثل هذا خبر ليس مقدم وشيء اسم ليس مؤخر مرفوع. لان المقصود نفي ان يكون شيء مثل الله تعالى. هذا هو المقصود الاية
53:41لا نفي ان يكون شيء مثله. كما هو يهم ايش؟ ظاهر الاية اذا جعلنا الكاف على اصلها ليش؟ لانه لا مثل له تعالى. ليس هناك مثل لله تعالى. حتى ينفى عن ذلك المثل من يكون مثله
53:58شوف هذا فماذا حصل هنا؟ الحكم الاصلي لكلمة ربك والقرية هو ايش؟ والجر كما رأيت. وقد تغير في الاول الى الرفع. هذا التغيير هو يقال له مجاز وفي الثاني الى النصف
54:14في الثاني الى النصر واسأل اهل القرية واسأل القرية تغير الى النصب بسبب حذف مضاف والحكم الاصلي في مثله هو النصب لانه خبر ليس وقد تغير الى الجر بسبب زيادة
54:28كما وصفت الكلمة بالمجاز باعتبار نقلها عن معناها الاصلي. كما اننا نقلنا يعني المعنى الاصلي الذي هو الحيوان المفترس نقلناهم من من من الاسد الى الى زيد وكذلك هنا نقلناه من من الرفع مثلا
54:49نعم آآ نقلناهم من الجارة الى الرفع مثلا في الاية الاولى في الموضعين يوجد ايش نقل وتغيير؟ كذلك وصفت به باعتبار نقلها عن اعرابها عن اعرابها الاصلي. كما في زيد والاسد حصل نقل
55:05حصل فيه نقل كذلك هنا حصل فيه نقل وظاهر عبارة المفتاح ان الموصوف بهذا النوع من المجاز هو نفسه الاعراب. وما ذكره المصنف اقرب. ثم قال نختم بهذه الفائدة والقول بزيادة الكاف في قوله تعالى ليس كمثله شيء اخذ بالظاهر
55:27ويحتمل الا تكون زائدة بل يكون نفيا للمثل بطريق الكناية التي هي ابلغ فليكون للكلام نافيا للمثل بطريق الكناية التي هي ابلغ ابلغ من الحقيقة التي هي التي هي مقتضى زيارة الكاف
55:52لان الله تعالى موجود ولا يمكن نفي الموجود فاذا نفي مثل مثله لزم نفي مثله ضرورة انه لو كان له مثل لكان هو اعني الله تعالى مثل مثله. فلم يصح نفي مثلي مثله
56:13كما تقول ليس لاخي زيد اخ اي ليس لزيد اخ نافيا للملزوم بنفي لازمه والله اعلم الحاصل ان الله تعالى موجود. فلو كان له مثل لزم ان يكون تعالى مثلا لذلك المثل
56:37فيكون مثل المثل موجودا. فلا يصح نفيه فلا يصح نفيه حينئذ. لكن نفي صحيح لوقوعه في كلامه تعالى. فتعين ان يكون مراد من نفي مثل المثل نفي المثل. ليصح النفي فاطلق نفي اللازم واريد نفي ملصوم
56:53اما المثال الذكر لما قال ليس لاخي زيد اخ. لما اقول لك اخو زيد ليس له اخ ما معناها معناها السيد ليس له اخ يلزم منه ان زيدا ليس له اخ. لانه اخوه
57:08واضح؟ صراحة مثال عبقري هذا المثال مثال عبقري جدا لاجل ان يعني يفهمك الاية. فكذلك الاية الكريمة ليس كمثل كمثل ليس كمثل الله مثل فاذا نفي عن عن عن مثل الله المثل من باب اولى
57:31يلزم منه ان الله عز وجل ليس له مثل يعني من باب هذا من باب المبالغة يكون هذا ابلغ فالكاف اذا عن هذا القول ليست زائدة. كما ترون المسألة خلافية
57:43بيان ذلك اذا فرض ان لزيد الموجود اخا لزم ان يكون زيت اخا لذلك الاخ المفروظ فلما استلزم وجود الاخ وجود الاخ، لذلك الاخ وهو زيد لم يصح نفي الاخ عن ذلك الاخ المفروظ
57:59والا لزم وجود الملزوم وهو الاخ المفروظ بدون لازمه وهو ثبوت اخ له فظهر ان قولنا ليس لاخي اذ اخ نفي للملزوم وهو اخ زيد بنفي لازمه. وهو اخو اخيه
58:16لانه نفي الملزوم لازم لنفي لازمه نعم انتهى كلام الدسوقي واعلم ان في تقرير الكناية في الاية وجها اخر وهو انه كقولهم حملوا هذه الاية انها مثل قول العرب مثلك لا يبخل. ما معنى مثلك لا يبخل
58:39هل هو على ظاهره؟ لا. معناها انت لا تبخل فقد نفوا البخل عن مثله. هم لا يريدون مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته. هم يريدون انت لا تبخل فسلكوا به طريق الكناية. لانهم اذا نفوه عمن هو
58:56على اخص اوصافه عن من هو على اخص اوصافه فقد نفوه عنه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين