(40) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى على الكناية اي هذا باب الكناية
0:13قد عرفنا مرارا وتكرارا ان الفرق بين الكناية والمجاز ان المجاز ننصب فيه قرينة تمنعنا هذه القرينة من ان نحمل الكلام على المعنى الحقيقي. يعني عندما اقول رأيت اسدا آآ يخطب. قولي يخطب هذي قرينة مانعة من حمل الكلام على معناه
0:34بينما في الكناية لا توجد قرينة مانعة لا تنسوا تقارنين مانعة بل يجوز ارادة المعنى الحقيقي عندما اقول مثلا زيد كثير الرماد هذي كناية عن كرمه لكن الا يمكن ان يكون حقيقة يوجد امام بيته رماد كثير
0:52هل يمنعها هل يمنع؟ هل يوجد مانع من ان يكون هذا هذا المعنى الحقيقي يعني يعني هل هل يوجد ما لا يمنعنا من ان نحمل الكلام على معناه الحقيقي من انه يوجد حقيقة رماد
1:08امام بابا زيد هل يوجد مانع؟ لا اذا لا يوجد مانع بل يجوز ارادة معناه الحقيقي فهذا الذي يقال له الكناية. قال رحمه الله تعالى الكناية في اللغة مصدر كنيت بكذا عن كذا. وكنوت يعني هو يائي وواوي
1:29او واوي ثنيت او كنوت ما قيل ما معنى كنيت او كنوت؟ اي اذا تركت التصريح به هذا في اللغة العربية. الكناية الشيء المكني يعني المستتر المخفي وفي الاصطلاح لفظ اريد به لازم ومعناه مع جواز ارادته معه
1:51لفظ اريد به لازم معنا. تطلق انت تقول زيد كثير الرماد. انت لا تريد انه كثير الرماد حقيقة. وانما تريد ما يلزم منه ما الذي يلزم من كثرة الرماد؟ يلزم منه كثرة الطبخ وكثرة الطبخ يلزم منها كثرة الضيوف وكثرة الضيوف يلزم منها الكرم. اذا انت
2:11اكيد هذا اللازم. لكن يقول مع جواز ارادته معه هل يجوز ان يكون فعلا زيد؟ عنده رماد كثير. لا يوجد قرينة تمنع من حمله على هذا. وان كان ليس مرادا لكن لا لا يوجد قرينة تمنع
2:26قال لفظ اريد به لازم معناه مع مع جواز ارادته معه اي ارادة ذلك المعنى مع لازمه. كلفظي هذا مثال اخر طويل النجاة تقول زيد طويل النجاة هذا كناية نعم النجاد
2:42بكسر النون لكنه يأتي على اللسان كثيرا بالفتح هو هو في الحقيقة بكسر النون. النجاد ما وقع على العاتق من حمائل السيف. ما وقع على العائد عاتق من حماء للسيف. يعني ما يحمل فيه السيف باختصار
2:59لكنه يوضع على العاتق. طيب اذا قلت ان زيدا مجاده طويل مع معنى يلزم من هذا هذا اللازم هو المراد وهو الكناية. يلزم من هذا ماذا؟ يلزم منه ان زيدا نفسه ايش؟ طويل
3:18يلزم منه ان زيدا نفسه طويل فهو لفظ اريد به لازم معناه فقولي زيد طويل النجاد هذا كناية عن طول قامته لكن هل يجوز ان يراد ان نجاده حقيقة طويل ايضا؟ نعم يجوز
3:33ليس هناك قرينة تامنة قال كلفت طويل النجاد المراد به طول القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاة ايضا. فظهر انها تخالف المجاز من جهة ارادة المعنى الحقيقي مع ارادة لازمه. هذا الفرق بايش
3:52بين المجاز وبين الكناية كارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه ارادة المعنى الحقيقي عندما تقول رأيت اسدا يرمي مستحيل لا يجوز ان تقول ان اسد هنا معناه الحيوان مفترس السبع مستحيل. للزوم القرينة المانعة عن ارادة
4:12المعنى الحقيقي ما هي القرينة؟ القول مثلا يخطب مثلا او يرمي وما شابه ذلك الحاصل ان الكناية والمجاز يشتركان في ارادة اللازم. ويفترقان من جهتي ان الكناية يجوز فيها ارادة المعنى الاصلي. والمجازة لا يجوز
4:34فيه ارادة ذلك لان الكناية لابد ان تصحبها قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي والمجاز لابد ان تصحبه قرينة تمنع من ارادته. نعم. هذا كلام الدسوقي طيب كلنا يعني هم في العادة اذا اطلقوا الفاظ الكناية لا يريدون به معناها الحقيقي. هذا الاصل
5:04وانما يريدون به ما يلزم منه. فاذا قالوا طويل النجاة يقصدون غالبا ودائما يقصدون طول القامة وفرق اي فرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الى الملزوم كالانتقال من طول النجاة الى طول القامة
5:28يعني طول القامة ملزوم لطول ايش؟ لطول النجاة. لطول النجاد. وطول النجاد لازم لطول القامة طيب وفرق بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الى الملزوم كالانتقال من طول النجاد الى طول الاقامة وفيه
5:49اي في المجاز الانتقام من الملزوم الى اللازم تمام كالانتقال من الغيث الى النبت ومن الاسد الى الشجاع ورد هذا الفرق بان اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الى الملزوم
6:14لانه اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعامي على الخاص. وحينئذ يكون الانتقال من الملزوم طيب قال رحمه الله تعالى وهي ثلاثة اي اقسام الكناية ثلاثة
6:32الاول الكناية عن موصوف وسيبدأ بها هذي كلها ايظا تقدمت معنا في كتب اخرى. قال وهي اي الكناية ثلاثة اقسام. الاولى الاولى لم يقل الاول قال الاولى باعتبار كونها عبارة عن الكناية. كانه قال الكناية الاولى
6:52الاولى المطلوب بها غير صفة ولا نسبة اي ما كان المطلوب بها موصوفا المطلوب بهذه الكناية ليس الصفة ولا النسبة اذا ما هو المطلوب بها هو الموصوف. هذا هو القسم الاول
7:14فمنها اي من الاولى ما هي معنى واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الى ذلك الموصوف وبالمثال يتضح المقال كقوله وهو عمرو بن معدكرب رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال الضاربين بكل ابيظ مخذم
7:45والطاعنين مجامع الاضغان الضاربين بكل ابيض مخ المختم هو القاطع القاطع يعني الضاربين بكل سيف ابيض قاطع هذا يعني وصف لي السيف سيف ابيض او كناية يعني السيوف عادة يكنى عنها بالبيض
8:18لانها بيضاء الضاربين بكل ابيظ مخذن. المخذن يعني القاطع والطاعنين اين يطعنون مجامع الافغاني المكان الذي تجتمع فيه ماذا؟ الاضغان. الاضغان جمع ماذا؟ جمع ضغط. والضغن هو الحقد. طيب والحقد اين يوجد
8:39يوجد في القلب اذا قوله مجامع الاضغان كناية عن ماذا عن القلوب كناية عن القلوب وهذه القلوب هي المطلوبة في الكناية يعني هو ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول الطاعنين القلوب
9:01فكان عنها عن هذه القلوب بقوله مجامع الاضغان القلوب عبارة عن ايش هنا في هذا السياق هي موصوف وصفت هذه القلوب بانها مجامع الادغال فالكناية هنا القسم الاول ان تكون الكناية ليست صفة
9:21ليس الصفة الذي نريده ليس صفة الذي هو قلوب بل هو موصوف. اذا هو ليس صفة ولا نسبة بين شيئين اذا ما هو؟ اذا كان ليس صفة ولا نسبة ما هو اذا هو موصوف
9:37موصوف طيب اذا ومجامع الافغان معنى واحد اي اي مجامع مضاف والاطغام مضاف اليه المضاف المضاف اليه دال على معنى واحد وهو جمع الاضغان وهو مختص بالقلب اذا كناية عن القلوب. طيب اذا يقول المصنف هذا القسم الاول الذي هو الكناية المطلوب بها الموصولة
10:02تمام؟ هذا على نوعي او على انواع النوع الاول ما هي معنى واحد مثل هذا البيت؟ قال ومنها ما هو مجموع معان بان تؤخذ صفة فتضم الى لازم اخر واخر
10:18لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كناية على الانسان لو اردت انت مثلا ان تعبر عن الانسان باسلوب الكناية ماذا تقول؟ حي مستوي القامة عريض الاظفار كم صفة هذه؟ ثلاث اوصاف لكن المطلوب بهذه الكناية ما هو؟ موصوف ما هو هذا الموصوف؟ الانسان
10:47لكن ما الفرق بين هذا المثال وبين بيت عمرو بن معدي كرب؟ قبل قليل. الفرق ان في بيت عمرو المعنى واحد. شيء واحد وهو مجامع الابغاء مضاف مضاف اليه دالة على معنى واحد
11:02تمام؟ لكن في هذا المثال عندك عدة معاني الحياة واستواء القامة وعرض الاظفار. هذي كلها مجموع هذه المعاني تؤخذ صفاف وتنضم الى لازم اخر واخر هكذا لتصير جملتها مختصة بموصوف بمعنى ان هذه الامور الثلاثة
11:23لا تجتمع الا بمن في الانسان الا في الانسان طيب اذا حي بن مستوي القامة عريض الاظفار هذي الكناية مطلوب بها ماذا؟ مطلوب بها موصوف. ما هو هذا الموصوف؟ الانسان. ويسمى هذا خاصة مركبة. هذي التسمية عند اصحاب العلوم العقلية
11:48اصحاب العلوم العقلية ولو ان علم البلاغة سلم من من العلوم العقلية وسلم من المنطق والفلسفة لكان اطيب واسهل وانفع لكن مر على الامة الاسلامية زمان كان ادخال العلوم العقلية هذا
12:07يعني عادة عادة يعني شر لا بد منه كان موجودا في ذاك الزمان وباقي نعم على كل حال. طيب ثم قال وشرطهما اي شرط هاتين الكنايتين. نحن ما زلنا في القسم الاول. كناية المطلوب بها الموصوف. وهي على نوعين. ما كان معنى
12:31واحدا مكان مجموع معان. شرط هاتين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه ليحصل الانتقال طيب ثم قال ننتقل للقسم الثاني او الكناية الثانية وهي الكناية عن صفة يعني عكس ايش؟ عكس السابق قبل قليل كنا نكني عن
12:50موصوف الان سلكني عن صفة. اذا الان كناية مطلوب بها ماذا؟ المطلوب بها الصفة. قال الثانية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات صفة من الصفات الصفة المعنوية اللغوية لا نصل بالصفة النعت في علم النحو لا
13:06ونقصد الصفة بمعنى عام بالمعنى اللغوي المعروف الجود صفة والكرم الكرم صفة الشجاعة هذه هي الصفات. لا نصل بها الصفة النحوية التي هي النعت في علم النحو. وهي ايضا ضربان وهي ضربان قريبة وبعيدة
13:29فان لم يكن الانتقال من الكناية الى المطلوب بواسطة يعني لا نحتاج الى واسطة فقريبة هذي يقال لها كناية قريبة تمام؟ واما اذا كان هناك واسطة للانتقال من الكناية الى المطلوب فهل يقال لها بعيدة. ثم نقول والقريبة قسمان
13:48القريبة اسمع واضحة خفية قال واظحة يحصل الانتقال منها بسهولة كقولهم مثال مشهور كناية عن طول القامة. زيد طويل نجاده. طويل نجاده فهنا العرب لما تسمع هذا هذا اللفظ ينصرف ذهنها مباشرة الى طول قامته. بسهولة. وهذا الذي يقال لها كناية
14:24قريبة واضحة واضح لاننا نكني عن شيء قريبة لانها لا يوجد واسطة للانتقال من الكناية الى المطلوب نعم وواضحة لانه يحصل الانتقال منها بسهولة كقولهم كناية عن طول اقامتي طويل نجاده وطويل النجاد يعني سواء جئت به على الاضافة او جئت به على الاعمال جعلتني
14:53ايجاد هو الفاعل والاولى اي طويل نجاده كناية او ساذجة ساذجة اي لا يشوبها شيء من التصريح وانما كانت خالية من شهادة التصريح بالمعنى المقصود وهو طول قامة لان الفاعل بطويل هو النجاة لينتقل منه الى طول قامة فلان
15:18وفي الثانية اي طويل النجاة وهو المضاف المضاف اليه تصريح ما اي يوجد فيه تصريح ما لتضمن الصفة اي طويل الضمير الراجع الى الموصوف ظرورة احتياجها الى مرفوع مسند اليه. فيشتمل على نوع تصريح بثبوت الطول له
15:38نعم. طيب. ثم قال او خفية اذا واضحة او خفية الواضحة ايش؟ تنتقل بسهولة ننتقل بسهولة من ايش؟ من تنتقل فيها بسهولة من الكناية الى المطلوب طيب اذا لكن هنا تذكر ان هذا القسم الثاني المطلوب بها ماذا؟ الصفة
16:07فقولي طويل النجاد ما هي الصفة التي كنيت انا عنها؟ طول القامة لاحظت الفرق بين هذا القسم والثاني؟ والقسم الاول القسم الاول كنا نحذف ماذا؟ او ليس نحذف لكن نكني لكن يعني موصوف وهو ماذا؟ الانسان مثلا او القلوب
16:23هنا في هذا القسم الثاني لا نكني عن اوصاف. فطول طول طويل النجاة كناية عن وصف وهو طول القامة كثير الرماد كناية عن وصف وهذا الوصف هو الكرم. وهكذا. او خفية
16:40اي كناية خفية وخفاؤها بان يتوقف الانتقال منها على تأمل واعمال روية يعني لابد ان تفكر حتى ثابتا ينتقل ذهنك الى المطلوب يحتاج الى وقت كقولهم كناية عن الابلة من هو الابله؟ الغافل او الاحمق الذي لا تمييز له
17:05يقول العرب في الكناية عن الابلة فلان عريض القفا. القفا هذا معروف الذي يكون اسفل الرأس وهو ما وراء العنق او مؤخره مؤخره هذا هو القفا معروف. اذا قلت فلان عريض القفا
17:28فما معنى هذه الكناية فحتى تعرف الجواب طبعا نحن لاننا قرأنا هذا المثال كثيرا وعرفنا شرحه قد تعرف انت ما المقصود لكن بالنسبة لمن لم يدرس اذا قلت له لن ينتبه ما هي الكناية المطلوبة هنا؟ ما هي الصفة المطلوبة؟ فالكناية هذي ايش خفية؟ تحتاج الى تأمل
17:49وشرحها هكذا. قال فان عرض القفا وعظم الرأس بالافراط. يعني الرأس المفرط في في العظم كبير جدا يعني مما يستدل به على البناها هكذا يقولون يعني يقولون جرت العادة ان ان صاحب الرأس الكبير جدا كبير مفرط
18:08انه يكون ابله فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الى البلاهة نوع خفاء نوع خفاء. لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوسائط والانتقالات حتى تكون بعيدة. لا يعني مباشرة ننتقل من عرظ القفا الى بلاها على طول
18:34ما في واسطة ما في كثرة انتقالات. كثرة الانتقالات هو الذي سيأتي بعد قليل. سترى طيب اه اذا بهذا نكون انتهينا من النوع الاول من انواع ايش؟ القسم الثاني. اذا نقول القسم الثاني ما هو؟ كناية مطلوب بها الصفة
18:53ثم نقول هذه الكناية التي يطلب بها الصفة كالكرم والجود ونحو ذلك هي على ظربين ان كان الانتقال بدون واسطة وهذه يقال لها قريبة ثم هذه القريبة على نوعين قريبة واضحة يعني سهلة
19:11مثل طويل النجاد قريبة ايش؟ خفية لماذا قيل لها قريبة؟ لانها لا توجد واسطة مباشرة من من عرظ القفا الى البلاهة ما في شي في الوسط فان وجد شيء في الوسط كثرة وسائط وانتقالات وتفصيل هذا سيأتي الان بعد قليل. الان سيأتي
19:33واضح يا شباب طيب اذا لماذا قيل لها قريبة؟ لانها لا تجد واسطة بينهما. للانتقال. ولماذا قيل لها خفية؟ لانه ليس كل احد يفهم هذه الكناية وانما يحتاج الى توضيح
19:50ننتقل الان الى النوع الثاني من انواع الكناية اللي مطلوب بها الصفة. قال وان كان الانتقال من الكناية الى المطلوب بها بواسطة بواسطة فهذا ماذا يقال له؟ فبعيدة كقولهم في المثال المشهور مثلا زيد كثير الرماد
20:11طبعا كثير رماد كذا يعني ايش؟ عن صفة ما هي هذه الصفة؟ الكرم. طيب هل نحن ننتقل من كثرة الرماد الى الكرم مباشرة؟ الجواب لا هناك واسطة بل وسائط كيف؟ قال كثير رماد كناية عن المضياف المضياف الذي هو كثير كثير
20:30الضيافة للناس كثير الاستضافة للناس. كريم طيب كيف ينتقل منه؟ قال فانه ينتقل. من لاحظ الان كثرة من كثرة الرماد الى كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي وننتقل من كثرة الاحراق الى كثرة الطباخ
20:54ومنها اي من كثرة الطباخ الى كثرة الاكلة جمع اكل ومنها اي من كثرة الاكلة الى كثرة الضيفان ومنها اي من كثرة الضيفان الى المقصود ما هو المقصود؟ ما هي الصفة المقصودة التي طويت
21:15المضياف المضياف او نقول بعبارة الدسوقي او بعبارة البناني قال المضيافية يعني الكرم الكرم والجود وبحسب قلة الوسائط وكثرتها تختلف الدلالة على المقصود وضوحا وخفاء طيب اذا لاحظتم يا شباب
21:35اذا ماذا حصل؟ لما قلنا فلان كثير الرماد هذا كناية لكن كناية يقال لها ايش؟ كناية بعيدة. كناية مطلوب بها صفة نعم لكن كناية بعيدة لماذا لكثرة الوصاة؟ كما رأيت. كثرة الرماد كناية عن كثرة احراق الحطب. وكثرة احراق الحطب كناية عن كثرة الطب
21:55وكثرة الطبخ لا عن كثرة الاكل وكثرة الاكلين كناية عن آآ كثرة الضيفان وكثرة الضيفان كناية عن كثرة او كناية عن الكرم والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث والاخير من اقسام الكناية. اذا الاول كناية مطلوب بها موصوف. الثاني كناية مطلوب بها صفة. الثالث كناية مطلوب بها
22:24نسبة ما معنى نسبة؟ اثبات امر لامر او نفي امر عن امر هذا هو النسبة نسبة شيء لشيء نفيا او اثباتا طيب هذا اثبات امر لامر. قيام لزيد. ليس زيد قائما. هذا نفي القيام عنه. هذي النسبة
22:51طيب فاحيانا نحن نستعمل اسلوب الكناية ويكون المطلوب بالكناية ليس صفة الكرم ولا موصوفا كالانسان بل النسبة بين شيئين كيف؟ قال الثالثة من اقسام الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفي عنه. كقوله وهو زياد الاعجم
23:16ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرجي ان السماحة والمروءة والندى ما بها هذي الامور الثلاثة؟ يقول لك هذي الامور الثلاثة قد جمعت ووظعت اين؟ في قبة
23:35ثم هذه القبة هذه القبة ضربت على رأس من؟ يعني وضعت فوق رأس من؟ على رأس هذا الرجل الذي اسمه ابن الحشرج طيب ماذا تفهم انت من هذا منه ان ابن الحشرج هذا
23:52سمح وذو مروءة وذو ندى الندى الذي هو الكرم فبدل من ان يقول لك ابن الحشرج سمح وابن الحشرج ذو مروءة وابن الحشرة ذو ندى ماذا فعل قال لك ان هذه الامور الثلاثة
24:11قد وضعت فوق رأسه هذا مثل ان تقول علم فلان الكرم في جيبه والجود يمشي وراءه الجود يمشي وراءه العلم في بيته هذي كلها كناية عن انه عالم او كريم ونحو ذلك. انظر ماذا يقول
24:38ان السماحة والمروءة. السماحة التي هي الكرم والمروءة معروفة وهي كمال الرجولية جمال الرجولية وخوذ من قولهم مرأ المروءة والندى الندى هو الذي هو الكرم. ما بها هذه الامور الثلاثة؟ قال في قبة
25:01اي جمعت في قبة ثم هذه القبة ضربت اي نصبت على رأس من؟ على ابن الحشرجي ماذا اراد الشاعر؟ قال فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج في هذه الصفات
25:18اي ثبوتها له الثورة الثلاثة فترك التصريح باختصاصها بها كيف التصريح باختصاصها بها؟ بان يقول انه مختص مختص بها او نحوه يعني مثل ان يقول سماحة ابن الحشرج او السماحة لابن الحشرج
25:38او سمح ابن الحشرج او حصلت السماحة له او ابن الحشرجي سمح او سمح فيه وجهان واضح؟ اذا هذي الاساليب لو قالها لخرجنا عما نحن فيه. لكنه لم يفعل هذا
25:57قال لك السماحة والمروءة والندى هي في قبة وهذه القبة فوق ابن الحشرج يعني هي مختصة بي طيب قال ترك التصريح وذهب الى اين شاعر؟ ذهب الى الكناية لان الكناية اجمل من التصريح
26:14بدل ان ان اقول لك اه انت كريم اقول لك الكرم يمشي وراءك حيثما ذهبت والعلم في جيبك واضح المطلوب بها النسبة قال اذا ترك التصريح وذهب الى ماذا؟ الى الكناية. ترك التصريح ومال الى الكناية كيف؟ بان جعلها اي تلك الصفات الثلاثة. اي
26:40في قبة تنبيه على ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها من؟ الرؤساء علة القوم مضروبة عليه اي على ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له. لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له
27:06لاستحالة قيام ذلك الامر بنفسه ووجوب قيامه بمحل ولا يصح قيامه بمحل الرجل وحيزه فيتعين اثباته للرجل لان الاصل عدم مشاركة الغير له في مكانه وحيزه. اذا عندما اقول العلم
27:22العلم منصوب فوق رأسك يعني انت عالم في عادل الكناني مطلوب بها النسبة نسبة العلم او الكرم الى زيد ونحوه. ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الى الموصوف. انا اريد
27:39ان انسب هذه الصفة وهي السماحة والمروءة والندى ايش؟ الى الموصوف وهو ابن الحشرج. لكني لا اصرح بذلك وانما اكني كناية واضح يا شباب؟ او كلاهما صحيح. اه كما تقدمت
28:00طيب اذا عرفتم الان شباب كناية مطلوب بها نسبة الصفة الى الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه. مثال اخر اذا لم يتضح لك بيت زياد الاعجم خذ هذا المثال. قولهم المجد
28:16اين هو؟ بين ثوبيه والكرم اين هو؟ بين برديه هذا اسلوب كناية. طيب ما هو التصريح؟ التصريح قال حيث لم يصرح بثبوت المجد والكلام له. لم يقل فلان ماجد او فلان كريم
28:37لم يقل هكذا بل كني عن ذلك بكونهما بين برديه وثوبيه. اليس هذا اجمل؟ بلى. لان حصول الكرم والمجد فيما بين الثوبين لا يخلو موصوف بهما وهو صاحب الثوبين لان الكلام في الثوبين الملبوسين
28:54والله اعلم بهذا نكون انتهينا من اقسام الكناية الثلاثة مطلوب بها الصفة. كناية مطلوب بها الموصوف. كناية مطلوب بها النسبة بين الصفة والموصوف. ثم قال والموصوف في هذين القسمين يعني
29:16الثاني والثالث الثاني والثالث. قد يكون مذكورا كما مر في في الامثلة مثال مثال ذكره في الكناية المطلوب بها صفة ان تقول مثلا زيد طويل نجاده فالموصوف الصفة المطلوبة مذكور ولا لا؟ مذكور وهو زيد
29:42ومثال ذكره في الكناية مطلوب بها نسبة قوله ان السماحة والمروءة الى اخره في قبة فان الموصوف بنسبة السماحة الى اخره من هو مذكور وهو ابن الحشرج طيب اذا يقول لك هذا هو نوع. يقول قد يكون مذكورا كما مر في الامثلة التي رأيتها. وقد يكون غير مذكور. فتنتبه
30:04احيانا يكون غير مذكور. كما كما يقال في عرظ كما يقال في عرض من يؤذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اخرجه البخاري ومسلم فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن من
30:28عن المؤذي لانه عندما يقول عليه الصلاة والسلام المسلم هو الذي يسلم المسلمون من شره. طيب مفهومه مفهومه ان المؤذي الذي يؤذي المسلمين ليش؟ ليس مسلما ليس مسلما اسلاما حقيقيا تاما كاملا صحيحا
30:49اذا وجه الكناية الشاهد هنا في المثال ما هو؟ او قبل ان نبين وجه الكناية؟ الشاهد في الحديث الشريف ما هو ان ان انه غير مذكور في الكلام المؤذي هذا غير مذكور في الكلام
31:08بخلاف ماذا؟ بخلاف ابن الحشرج قبل قليل والامثلة السابقة الموصوف قد ذكر. لكن هنا الموصوف من هو؟ المؤذي وهل هو مذكور؟ لا يذكر اذا كما يقال في عرظ من يؤذي المسلمين
31:28لو قيل لمن يؤذي المسلمين يقال له المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده كناية كناية عن نفي صفة الاسلام وهذي الصفة صفة الاسلام عن الموصوف من هو؟ المؤذي طيب
31:44هذا المؤذي هل هو مذكور؟ لا وجه الكناية هنا ان مدلول الجملة حصر الاسلام في من لا يؤذي سنقال المسلم عرفه بال المسلم من هو؟ من سلم المسلمون من لسان والديه
31:59مفهومه ان المؤذي ليس مسلما مدلول الجملة حصر الاسلام في من لا يؤذي ولا ينحصر فيه الا بانتفائه عن المؤذي لا يمكن ان تحصر الا اذا نفيت فاطلق الملزوم واريد اللازم
32:21وقوله في عرض من يؤذي يقصد في التعريض به يقال نظرت اليه من عرض اي من جانب وناحيته. يعني انسان امامك يؤذي المسلمين. انت لا تريد ان تصرح له وتقول له اسمع انت مؤذي
32:41وانت لست مسلما تصريح واضح؟ لكنك تريد ان تعرض امامه تعريضا. يعني على على على منهج اياك اعني واسمعي يا جارة. تلميح تعريض فتقول امامه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديه
32:58هل قلت انا انت؟ المؤذي؟ لا وانا ذكرت له الحديث خلاص هو يفهمها الله اعلم طيب ثم قال المصنف رحمه الله تعالى تقسيم اخر للكناية السكاكي اي قال السكاكي على طريقة المؤلف في حذف الفعل وابقاء الفاعل مع الاعلام
33:36قال قال السكاكي الكناية تتفاوت الى تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة. تتفاوت يعني تتنوع طيب قال والمناسب للعروضية التعريض. اي الكناية اذا كانت عرضية مثوقة لاجل موصوف غير مذكور نعم
34:01كان المناسبة ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الى عرض كل عرض يعني الى جانب وناحية كما قلنا الى عرظ يدل على المقصود يقال عرفت لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه
34:19واضح مثل ان تقول امام انسان تريد ان تغيظه الحمد لله انا ابي ليس بكذاب ما معنى هذا التعريظ؟ يعني كانك تقول ان اباه هو كذاب كثير يفعله الناس هذا قديما وحديثا
34:36فكأنك اشرت به الى جانب وتريد به جانبا اخر. صحيح وكأنك لما قلت قولا له معنى اصلي واردت معنى اخر وهو المعنى المعرض به المقصود من سياق الكلام اشرت بالكلام الى جانب واردت به جانبا اخر لذلك يقال هذا الاسلوب تعريض
34:55والمناسب لغيرها اي غير العرضية ان كثرت الوساط بين اللازم والملزوم كما ذكرناه في مثال ايش؟ كثير الرماد هذا مثال ايضا له مثال اخر جبان الكلب هذا ايضا كناية عن الكرم
35:11اه مهزول الفصيل نعم هذا ايضا كناية اذكر انا ايضا انه كناية عن الكرم طيب اذا ان كثرت الوسائط فهذا يسميه السكاك ايش؟ التلويح. لان التلويح هو ان تشير الى غيرك من بعد
35:29من بعد تلوح له بيدك والمناسب لغيرها ان قلت الوسائط مع خفاء في اللزوم كعريض القفا الذي تقدم معنا وعريض الوسادة نعم فهنا لما انتقلنا من عرظ القفا الى البلاهة لا يوجد ايش؟ كثرة وسائط
35:53بل اما الوفاء الواسطة هنا اما ان تكون معدومة مثل البله الذي الذي كنينا به بايش؟ بعرض القفى او تكون اه الوسائط قليلة مثل المثال الذي ذكره هنا عريض الوسادة. بينهما واسطة واحدة فقط. لان عرض الوسادة يستلزم عرظ القفا. لاحظ عرظ الوسادة
36:18يستلزم ايش؟ يستلزم عرظ القفا وعرظ القفا يستلزم بلاهة. اذا كم واسطة؟ واحدة فاذا اذا كانت الواسطة معدومة او كانت الواسطة قليلة فهذا الذي يقال له الرمز لان الرمز هو ان تشير الى قريب منك على سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة والحاجب. تقسيم رائع جدا
36:44لكن عساه يسلم بس سكاكي من النقد. والمناسب لغيرها ان قلت الوسائط بلا خفاء اذا كانت مع خفاء هذا الرمز. اما اذا قلت الوسائط بلا خفاء كما في قوله وهو البهتري
37:00اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول. بيت عظيم بيت عظيم. هذا مثل البيت ان السماحة والمروءة نفس نفس الفكرة. كناية مطلوب بها النسبة يقول اوما رأيت المجد؟ ماذا فعل المجد؟ المجد القى رحله
37:22يعني خلاص لا يريد ان يسافر لاي مكان ولا ان يذهب اليهم مكان. القى رحله واستقر اين استقر المجد في ال طلحة؟ ثم لم يتحول الى غيرهم هذي كمان المطلوب بها ايش؟ النسبة بين الصفة والموصوف. يعني ال طرحها ايش؟ اماجد واكارم
37:40هنا الواسطة قليلة لكن ليس فيها ايش؟ ليس فيها خفاء ووجه كون الوسائط فيه قليلة من غير خفاء. ان المجد لما جعل ملقيا رحله في ال طلحة بلا تحول لزم من ذلك كون محله وموصوفه الطلح
37:56لعدم وجدان غيرهم معهم. ما في احد لا لطلحة. وذلك بواسطتي ان المجد صفة لابد له من موصوف ومحل. الصفة ما تمشي هكذا في الهواء لابد انها من مكان تنزل فيه وتحل فيه
38:09وهذي الواسطة بينتهم بنفسها فكانت الكناية ظاهرة والواسطة ايش؟ واسطة واحدة طيب اذا والمناسب لغيرها ان قلت الوسائط بلا خفاء ماذا يسمى عند السكاكين؟ قال الايماء والاشارة ثم قال السكاكين والتعريض قد يكون مجازا كقولك اذيتني
38:33اذيتني فستعرف اذيتني فستعرف وانت تريد انسانا مع المخاطب دونه. يعني يعني لا تريد المخاطب لا تريد المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط. فيكون مجازا لا تريد المخاطب وان اردتهما اي المخاطب وانسان اخر معه جميعا كان كناية
39:01لانك اردت باللفظ المعنى الاصلي وغيره معا والمجاز ينافي ارادة المعنى الاصلي طيب اذا يقول والتعريف قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت تريد انسانا مع المخاطب دونه وان اردتهما جميعا
39:24المخاطب وانسانا اخر معه كان كناية ولا بد فيهما اي في السورتين من قرينة دالة على ان المراد في السورة الاولى هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا. وفي الثانية كلاهما جميعا ليكونا كناية
39:42وتحقيق ذلك ان قولك اذيتني فستعرف اذيتني فستعرف هذا تهديد هذا كلام دال على تهديد المخاطب بسبب الايذاء تمام اذيت التأتة الخطاب. كلام دال على تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزمه تهديد كل من صدر عنه الايذاء
40:14لانه رتب التهديد على ايش؟ على الاذية. قال اذيتني فستعرف كانه يقول لانك اذيتني فستعرف سانتقم منك فما معنى هذا؟ يلزم منه عدم اختصاص التهديد بهذا الشخص المخاطب بل بكل من صدرت منه الاذية فهو متوعد ومتهدد
40:36اذا يلزمه تحديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعمله عفوا فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المؤذين هذا الاسلوب يقال له ايش كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب
40:57بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء ان تحقيقا واما فرضا وتقديرا مع قرينة دالة على عدم ارادة المخاطب انت قلت اذيتني فلتعرف وان كان ظاهره انك انك تعني به مخاطر لكن يوجد قرينة
41:17جعلتنا نفهم انك لا تريد به المخاطب بل تريد به انسانا دونه او انسان اخر. فان كان كذلك فهذا الذي يقال له مجاز. لانه لفظ وظع في غير اه لانه اه لفظ استعمل في غير موضع له
41:36والله اعلم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وهذا اخر فصل ندرسه بحول الله تعالى في هذا الفن الثاني العظيم وهو فن البيان فصل في ان المجاز والكناية ابلغوا من الحقيقة والتصريح بلا شك. ايهما ابلغ؟ مجازر للحقيقة؟ مجاز. ايهما ابلغ الكناية ام
42:03التصريح عكس الكناية. اي مبلغ لا شك الكناية قال اطبق البلغاء اي اجمع. اطبق البلغاء على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح. لان قال فيها من الملزوم الى اللازم
42:21وهو كدعوة الشيء ببينة لانك تدعي شيئا مع بينة ليس مجرد دعوة لا مع بينة ودليل لانك اذا قلت فلان كثير رماد وكانك قلت ايش؟ كانك قلت امرين. الامر الاول فلان كريم
42:41والامر الثاني دليل هذا الكرم ما هو كثرة الرماد عجيب ذكرت امرين الدعوة هي ايش؟ اني ادعي ان ان زيدا كريم. هذي الدعوة. طيب دليلها وبينتها كثرة الرماد واذا قلت رأيت اسدا في الحمام
43:03فكأنك قلت رأيت شجاعا في الحمام الدعوة الدليل او او البينة لانه كالاسد كانه كالاسد اذن فهو كدعوى الشيء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم. لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه. ثم قال واطبقوا ايضا على ان الاستعارة
43:29ابلغ من التشبيه. لو لو قال قائل ايهما ابلغ الاستعارة ام التشبيه تقول الاستعارة ابلغ من التشبيه. لماذا؟ لانها نوع من المجاز وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة وليس معنى كون المجاز والكناية ابلغ ان شيئا منهما يوجب ان يحصل في الواقع
43:53زيادة في المعنى لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تأكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به تقول رأيت اسدا فمعناها ان زيدا هذا بلغ الحد الكمال في الشجاعة. وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه. انك في التشبيه تقول
44:20كالأسد ماذا تفهم من هذا؟ ان ان الأسد اعظم من زيد لاني شبهت زيدا به كان شجاعة زيد اقل. والمعنى لا يتغير لا يتغير حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة ابلغ
44:35وهذا مراد الشيخ عبد القاهر الجرجاني بقوله اه في كتابه دلال العجاز. يقول ليست مزية قولنا رأيت اسدا رأيت اسدا هذا ايش؟ استعارة. على قول لرأيت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة
44:51ده تشبيه ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني. بل الفضيلة هي ان الاول افاد تأكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفيده الثاني والله اعلم
45:11قال التسوقي وبيان قوله ان التركيب الاول الذي هو ايش الاستعارة افاد المساواة من حيث التعبير عن المشبه بلفظ المشبه به. لان ذلك التعبير يشعر بالاتحاد وهو ايش؟ رأيت اسدا كانه كأن زيد بن اسد هذا تحداه فصار يعني صار هو من جنسهم. ودلالة الاتحاد على مساواتي ابلغوا من دلالة
45:40على مستوى سواء في التركيب الثاني فانه يخطر معه احتمال كونها من بعض الوجوه دون بعض والله اعلم كمل القسم الثاني والحمدلله على جزيل نواله والصلاة على نبيه محمد واله
45:58بهذا نكون ختمنا الحمد لله تعالى هذا الفن الثاني وهو فن البيان وبه ختمنا الاهم الاهم من علوم البلاغة الثلاثة. وهي علم المعاني وعلم البيان اه سيبقى معنا الفن الثالث والاخير وهو مهم. لكنه اقل اهمية من الاول والثاني. هو مهم وهو علم البديع هو مكمل ومتمم
46:24بلاغة نعم لكنه لا يفيدك الا اذا اتيت راعيت في كلام قواعد المعاني والبيان ونترك هذا ان شاء الله للدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين