(38) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما توقفنا عنده هو ما له المحقق جزاه الله خيرا بقوله اقسام الاستعارة باعتبار المستعار منه والمستعار له والجامع. يعني باعتبار
0:20ثلاثة لانه فيما تقدم كنا نقسم الاستعارة باعتبار الطرفين يعني المستعار من هو المستعار له زيد والاسد واحيانا نقسمه باعتبار الجامع وهو الذي يسمى بوجه الشبه في باب التشبيه وهو الشجاعة في المثال الذي معنا
0:37اما الان فسنقسمه باعتبار الثلاثة فلذلك قال والاستعارة باعتبار الثلاثة مستعر منهم واستعر له جامع كم قسم؟ ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعان منه حسي والمستعار له عقلي. او بالعكس
0:59مصيره كم؟ اربعة والجامع في الثلاثة الاخيرة عقلي لا غير لما سبق في باب التشبيه من ان وجه الشبه المسمى هنا في هذا الباب في باب الاستعارة بالجامع لابد ان يقوم بالطرفين معا. فاذا كان او احدهما عقليا وجب كون الجامع عقليا وامتنع كونه ايش؟ حسيا
1:23استحالة قيام الحسي بالعقلي. بالعقل يعني بالمنطق. استحالة قيام الحسي بالعقل. طيب اذا اه قال والجامع في الثلاثة الاخيرة عقلي لا غير لما سبق في التشبيه لكنه في القسم الاول اما حسي او عقلي او مختلف
1:39مصيرك من الان ستة والى هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ما هو؟ ولد البقرة العجل
2:03هذا هو المستعار منه طيب والمستعار له ما هو الحيوان الذي خلقه الله تعالى من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القائه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطئ فرس جبريل عليه السلام كما جاء في الاثر
2:26طيب ما الجامع الان بين ولد البقرة وبين هذا الحيوان الذي خلقه الله من حلي القبط ما الجمع بينهما؟ قال والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان على شكل ولد البقرة
2:44تمام والجميع هذا الان الشاهد والجميع اي ثلاثة من المستعار منه والمستعار له والجامع كلها لو نظرت فيها لوجدتها ماشي امورا حسية لوجدتها امورا حسية. فولد البقرة حسي والحيوان الذي خلقه الله من حلي القبط حسي
3:05والشكل وهو الجامع بينهما ايظا حسي لانه مدرك بالبصر قال والجميع حسي مدرك بالبصر. هذا قسم. القسم الثاني. واما عقلي واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار. اوردنا هذه الاية في شرح مئات المعاني والبيان وغيره
3:29فان المستعار منه معنى السلخ يفيد معنى السلخ صح طيب السلخ هذا ما هو السلخ؟ قال وهو كشط الجلد نحو الشاة يعني عن الشاة ونحوها ان تكشط الزل الجلد يعني ان تزيل الجلد
3:51عن الشاة ونحو الشاة طيب هذا هو السلخ لذلك يعني ما زال الى الان يسمون يسمون المكان الذي يعني يسلخون فيه الاشياء مسلخة او اريد احيانا يقولون اريد من يسلخ لي هذه الشاة ماذا هذه الكلمة ما زالت مستعملة؟ طيب اذا المستعار منه ما هو؟ المستعار منه معنى السلخ ما هو السلخ؟ وهو كشط
4:18جلدي على نحو الشاتي. طيب هذا المستعار من هو؟ هذا الطرف الاول. الطرف الثاني والمستعار له المستعار له ما هو كشف الضوء عن مكان الليل كشف الضوء عالمكان الليل. وهو موضع القاء ظله
4:41والمراد بالقاء ظله ظهور ظلمته واشار الشارح بذلك الى ان قول المصنف عن مكان الليل على حذف مضاف اي عن مكان ظله اي ظلمته اي المكان الذي يظهر فيه نهوض ظلمته وهو الهواء او سطح الارض
4:59طيب وهما اي هذان الطرفان حسيان. لماذا حسيان؟ لانهما مدركان بحاسة البصر كشط الجلد حسي وكشف الضوء عن مكان الليل هذا ايضا حسي فكلاهما مدركان بايش؟ بحاسة البصر والجامع بينهما ما يعقل من ترتب امر على اخر
5:26اي حصوله عقب حصوله دائما او غالبا يعني ايش؟ يعني ما الذي يترتب على السلخ اذا سلخت الجلد ماذا يحصل يظهر لك ماذا؟ يظهر لك شيء. ما هو اللحم وكذلك
5:46ظهور الظلمة نعم على كشف الضوء عن مكان الليل. فكلاهما فيه ايش؟ كلاهما فيه كشف. انظر ماذا يقول قال كترتب ظهور اللحم على الكشط هذا في ايش؟ في المستعار منه الذي هو السلخ
6:05طيب وترتب ظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل تمام؟ طيب هذا الترتب الذي هو الذي عبر عنه وبقوله ايش؟ ترتب امر على اخر. يعني يحصل شيء فيترتب عليه حصول شيء اخر
6:26عقب حصوله دائما او غالبا طيب هذا الترتب هل هو عقلي ام حسي؟ هو عقلي. الترتب امر عقلي وبيان ذلك يعني بيان ترتب ظهور الظلمة على كشف الضوء. اي نزعه وازالته عن مكان الليل
6:49نقول ان الظلم هي الاصل. الظلمة هي الاصل والنور هذا طارئ والنورة طارئ عليها يسترها بضوئه. فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل. كما يكشف عن الشيء الشيء الطارئ عليه الساتر له. فجعل
7:15ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ ايهابه عنه ايهاب يعني الجلد وحينئذ وحينئذ صح قوله فاذا هم مظلمون فاذا هم مظلمون. لان الواقع عقب اذهاب الضوء عن مكان الليل ما هو؟ هو الاظلام
7:42والله اعلم. طيب ثم قال القسم الثالث واما مختلف. اذا القسم الاول الجامع حسي. القسم الثاني الجامع عقلي الطرفان في الاول وفي الثاني ايش؟ حسيان تمام؟ الان القسم الثالث قال واما مختلفون يعني بعضه حسي وبعضه عقلي. كقولك رأيت شمسا
8:16وانت تريد ماذا؟ تريد انسانا كالشمس هذا استعارة. رأيت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في ماذا؟ ما وجه الشبه بين الانسان والشمس؟ في حسن الطلعة يقال حيا الله طلعته اي حيا الله رؤيته وشخصه او وجهه. هذا معناه الطلعة. وفلان يقولون حسن الطلعة
8:41طيب وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشأن وهي عقلية. اذا تلاحظ انه مزيج من امرين شبهت هذا الانسان بالشمس على وجه الاستعارة تمام؟ فلذلك حذفت المشبه وابقيت المشبه به
9:05على طريقة الاستعارة فقلت رأيت شمسا وانت تريد بالشمس ماذا؟ تريد به الانسان. طيب ما وجه الشبه؟ وجه الشبه امران حسن الطلعة ونباهة الشأن حسن الطلعة هذا حسي ونباهة الشأن هذا عقلي. واضح؟ اذا قد يجمع بين امرين
9:23بينما في القسم الاول في القسم الثاني اما حسي واما عقلي. في الاول كان حسيا وفي الثاني كان عقليا. الان لا. وجه الشبه امران واحد منهما حسي والاخر عقلي ثم قال والا اي وان لم يكن الطرفان حسيين
9:42فهما ايش؟ فهما اي الطرفان اما عقليان نعم واما مختلفان كما سيأتي. اما عقليان نحو من بعثنا من مرقدنا من بعثنا من مرقدنا هل هم كانوا رقودا لا هم كانوا امواتا
10:03صح ولا لا؟ لكنه اذا هذي استعارة. فان المستعار منه هو ايش؟ الرقاد ما معنى الرقاد؟ اي النوم نفس الكلمة التي نستعملها في اللغة العامية طيب طيب اذا المستعار منه ما هو؟ الرقاة
10:28هذا الطرف الاول. الطرف الثاني والمستعار له ما هو استعرناه لماذا؟ استعرناه للموت واستعار له هو الموت لذلك منبعث المرقدنا يعني اصلها من بعثنا من موتنا هذا هو الأصل لكنه استعار المرقد لاجل الموت
10:48استعارة الرقاد لاجل الموت طيب. والمستعار له الموت والجامعة ما هو الجمع بين هذين الطرفين؟ ما الجامع بين الموت وبين النوم؟ واضح عدم ظهور الفعل عدم ظهور الفعل نعم الميت لا يظهر منه الفعل والنائم لا يظهر منه الفعل
11:16والجميع اي الثلاثة وهو النوم والموت وعدم ظهور الفعل. هذه الامور الثلاثة كلها ايش؟ والجميع عقلي والجميع عقلي يعني هنا يعني له اضافة ممكن تجدونه في الشرح. طيب عموما قال واما مختلفة ننتقل الذي بعده واما مختلفان. ما معنى مختلفان
11:51يعني احد الطرفين حسي والاخر عقلي والحسي هو المستعار منه فاصدع بما تؤمر. هذه الاية العظيمة التي قيل انها من ابلغ الايات في القرآن الكريم. والقرآن كله بليغ فصيح. لكنه يتفاوت
12:07من الفصاحة وفي البلاغة بعضه ابلغ من بعض بلا شك وهذا مبني على مذهب من يذهب الى ان القرآن يتفاضل وهذا مذهب الجماهير ان القرآن بعضه افضل من بعض مثلا اية الكرسي افضل من سواها
12:23سورة الفاتحة افضل من سواها وهكذا هذه الاية يعني وقف عندها البلاغيون كثيرا وفيها قصص واخبار يعني تأثر بها كثير من الناس لما تأثر بها بلاغيا تأثر بها بلاغيا نعم
12:42اه اذكر اني قرأت قديما ان بعض العرب سمع اه سمع قارئا يقرأ هذه الاية فاصدع بما تؤمر فسجد سجد مباشرة فقيل لهوي ما فعلت هذا؟ قال سجدت لعظمة هذا الكلام او لبلاغته او كما قال
13:00قال فاصدع بما تؤمر. فان المستعار منه. اذا عندنا مستعار منه الطرف الاول ما هو؟ كسر الزجاجة. هذا هو الصدع. اصل الصدع. تقول هذا الزجاج فيه صدع او هذا الجدار فيه صدع يعني فيه كسر
13:15هذا هو المستعار منه كسر الزجاجة وهو امر ايش؟ وهو حسي والمستعار له الذي هو المعنى الاصلي هو التبليغ اذا اصل معنى الاية والله اعلم بلغ بلغ ما اوحي اليك او ما امرت به
13:36تمام؟ اذا استعارة الصدع للتبليغ. اذا الصدع مستعار منه والتبليغ مستعار له. هذان الطرفان. طيب ما الجامع بين بين الصدع من جهة وبين التبليغ من جهة ما الجمع بينهما؟ هذا ليس بواضح يحتاج الى تأمل
13:56قال والجامع التأثير التأثير كلاهما فيه تأثير صح ولا لا وهما وهما عقليان وهما عقليان والمعنى ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة الله اعلم. والاية في الحقيقة تحتاج الى تأمل اكثر
14:32طيب واما عكس ذلك اي مختلفان والحسي هو المستعار له يعني ايش؟ يعني عكس السابق. نحو قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية انا لما طغى الماء هذا عجيب
14:50كيف يعني طغى الماء قال فان المستعار له كثرة الماء نعم اذا هو هو معناه الاصلي هكذا. ان والله اعلم. انا لما كثر الماء تمام؟ اذا المستعار له هو كثرة الماء
15:13هذا هو المعنى الاصلي وكثرة الماء شيء ايش؟ حسي. قال وهو حسي والمستعار منه هو الطغيان الذي هو التكبر هذا المستعار من هو تمام والجامع بين بينهما بين كثرة الماء وبين التكبر ما هو؟ الاستعلاء المفرط
15:39كلاهما فيه استعلام مفرط وهما اي الطرفان المستعار له والمستعار منه نعم عقليان والله اعلم. ننتقل بعد ذلك الى اقسام الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار هذا اللفظ المستعار ننظر فيه ونقسمه الى قسمين
16:06قال والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار اسمعني عثمان لانه اي اللفظ المستعار. ان كان اسم جنس ننظر فيه. ان كان اسم جنس فله مصطلح. وان لم يكن اسمه جنس فله مصطلح اخر
16:24فقط تمام؟ يقول لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسمه جنس سواء كان حقيقة او تأويلا ما معنى اسمه جنس؟ ما دل على ذات صالحة لان تصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف من الاوصاف في الدلالة
16:46تمام طيب مثل ماذا مثل اسد؟ اسد هذا اسم جنس ذات هذي الذات تصلح ان تصدق على كثيرين ليست خاصة بهذا الاسد الذي نراه في في الحديقة او في في حديقة الحيوان او غيره وانما هو اسم جنس وكما معروف في علم
17:11اسم جنس يصدق على كثيرين وفيه تشابه يعني هذا المبحث بين المنطق وبين النحو. على كل حال آآ قال ان كان اسم جنس حقيقة او تأويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية مثل مثل حاتم هذا شيء اخر باستثناء فاصلية اي فالاستعارة اصلية اذا
17:32اذا كانت اذا كان اللفظ المستعار اسم جنس وهذا يقال له استعارة اصلية. مثل رأيت اسدا يخطب هذي السيارة اصلية. لماذا؟ لان لفظ اسد اسم جاس فقط. كاسد اذا استعير لرجل شجاع
17:47وقتل قتل اذا استعير للظرب الشديد مثلا تقول قتلته قتلا وانت لم تقتله. هو لم يمت لكنك تقصد انك ضربته ضربا شديدا فاذا استعرت القتل لايش؟ استعرت القتل للظرب الشديد. هذا استعارة. مجاز
18:09طيب ما نوعه؟ نقول هذه استعارة اصلية. لماذا اصلية؟ لانها قتل اسم جنس اسم جيس طيب ما الفرق بين قتل واسد قال الاول اسبوعين يعني جثة ما يسمى عند النحويين جثة او ذات او اسمين كله كله يدل على شيء واحد اما تقول اسماعيل او جثة او ذات
18:33يعني شي محسوس في الاسد. والثاني وهو القتل اسمه معنى اسمه معنى وهذا الذي هذا التقسيم هو الذي ذكرناه في باب المبتدأ والخبر ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة. وعند هذا البيت في الالفية قسمنا
18:53الشيء الى اسم عين واسم معنى طيب هناك تكلمنا عن الفرق بينهما وهو واضح اسم العين يكون ملموسا جثة ذات جسم بالمعنى فمعنى لا لا لا يمسك ولا يحس ولا يعني نعم معنى من المعاني مثل الايمان والكفر
19:13وكذلك القتل فيقول لك اسم الجنس قد يكون اسماعين مثل اسد وقد يكون اسم معنى مثل القتل. ثم قال والا هذا هو القسم الثاني من السيارة وهو اي ان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس
19:33بان كان شيئا اخر فالاستشعار هذه تسمى عندهم الاستعارة التبعية الاستعارة التبعية. مثل ماذا؟ كالفعل لو كان اللفظ المستعار عبارة عن فعل استعارة الفعل يقال لها استعارة تبعية اي شيء ليس اسم جنس فهو سعارة تبعية
19:55الفعل وما يشتق منه مثل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة كل هذا نسميه استعارة مثلا لو قلت حال زيد انطق من عبارته. انطقوا هذا اسم تفضيل. هذي استعارة تبعية
20:15ومقتل زيد مقتل مفعل هذا يدل على اسم الزمان او اسم المكان هذه استعارة تبعية مقتال زيد هذا اسم الة بغتالوا زيد يعني الة ضربه. نعم. هذا كله استعارة تبعية
20:33والحرف ايضا لو كان اللفظ المستعار عبارة عن حرف فهو ايضا استعارة تبعية وانما كانت تبعية. لماذا يقال لها تبعية؟ قال لان الاستعارة تعتمد التشبيه. والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه. او بكونه مشارك
20:50كان المشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقائق اي الامور المتكررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صافي دون معاني الافعال والصفات المشتقة لكونها متجددة غير متكررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات ودون الحروف وهو ظاهر كذا ذكروه ثم اعترض عليه وناقشه
21:17طيب نواصل قال فالتشبيه في الاولين اي الفعل وما يشتق منه اسم الفاعل اسم مفعول. لمعنى المصدر لمعنى المصدر وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معنى الحرف
21:37قال صاحب المفتاح وهو السكاكي المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية في علم وفي معناه ظرفية وكي معناها الغرض. او العلة. فهذه ليست معاني الحروف
21:56والا لما كانت حروفا بل اسماء لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعنى. وانما هي متعلقات لمعانيها. اي اذا افادت هذه الحروف معاني ترجع تلك المعاني الى هذه بنوع استلزام
22:11يعني فقول المصنف في التمثيل متعلق بمعنى الحرف كالمجرور في زيد في نعمة ليس بصحيح. لان المجرور ليس هو المتعلق بل متعلق هو المعنى الكلي الذي استلزمه معنى الحرف. فمتعلق معنى الحرف هو المثال فمتعلق معنى الحرف في المثال المذكور الظرفية المطلقة للنعمة
22:34طيب على كل حال نواصل واذا كان التشبيه لمعنى المصدر المتعلق بمعنى الحرف في قدر في التشبيه في نطقت نطقت الحال في نطقت الحال والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق ان يجعل دلالة الحال
22:53مشبها ونطق الناطق مشبها به. ووجه الشبه ايضاح المعنى وايصاله الى الذهن ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار. الفعل هو الصفة فتكون الاستعارة في المصدر اصلية
23:09وفي الفعل والصفة تبعية الى اخر كلامه طيب ثم قال ويقدر التشبيه في لام التعليل نحو فالتقطه اي موسى عليه السلام الضمير في التقطه يعود على موسى. ال فرعون هذا الفاعل التقاط ليكون لهم عدوا وحزنا
23:35يقدر تشبيه في لام التعليل في هذه الاية الكريمة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنا قال للعداوة اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط
23:53الغائية علة الشي الغائية هي التي تحمل على تحصيله لتحصلي لتحصل بعد حصوله طيب مرة اخرى حتى يترتب الكلام نقول يقدر التشبيه في لام التعليل نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة والحزن
24:18الحاصلين بعد الالتقاط في علته الغائية بعلته اي علة الالتقاط الغائية. كالمحبة والتبني بالترتب على الالتقاط والحصول بعده. ثم استعمل في العداوة والحسن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغائية
24:39فتكون الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المجرور وهذا الطريق مأخوذ من كلام صاحب الكشاف طيب لكن يعني اورد هنا طريقة اخرى فقال بل تحقيق الاستعارة التبعية ها هنا انه شبه ترتب العداوة والحزن هنا ما هو الاشكال؟ ان في الاية قال فالتقطه ال فرعون
25:10ليكون لهم عدو. هل هو هل هم التقطوه ليكون لهم عدوا وا حسن هل في عقل يفعل شيء لاجل ان يتسبب بالعداوة والحزن؟ الجواب لا ثم التقطوه لاجل هذا التقطوه لضد هذا
25:26ليكون لهم محبوبا وصديقا وفرحا وسرورا لكن كان عاقبة الالتقاط ان صار عدوا وحسنا. فهذي اللام هي التي يسميها النحويون ماذا؟ لا من لام العاقبة طيب لكن هم هنا قالوا اللام هذه
25:46حصل فيها استعارة شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب علته الغائية عليه. ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به اعنيه ترتب علة الالتقاط الغائية عليه. فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرظية
26:08وتبعت وتبعيتها في اللام كما مر في نطقت الحال. فصار حكم اللام حكم الاسد. حيث استعيرت لما يشبه العلية وصاره تعلق معنى اللام هو العلية والغرظية لا المجرور على ما ذكره المصنف سهوا. وفي هذا المقام زيادة التحقيق اوردناها في الشرح يعني يقصد الشرح المطول
26:29على كل حال الخلاصة ان اللفظ مستعار ان كان اسمه جنس فهو استعارة اصلية. وان كان غير ذلك كالفعل والصفات يعني ما يشتق من الفعل فهو استعارة تبعية. وايضا الحروف تدخل ايضا الحروف قد تستعار
26:49نعم نعم والحروف ايضا اه تستعار ويكون فيها ايضا وتسمى ايضا بالاستعارة التبعية نعم في الاستعارة التبعية تشمل الافعال ومشتقة من الافعال وتشمل ايضا الحروف طيب نواصل مدار قليلة الاستعارة التبعية في الفعل وما يشتق منه. قال رحمه الله ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولين اي الفعل وما
27:31منه على الفاعل نحو نطقت الحال هل الحال تنطق لا الانسان هو الذي ينطق. اذا هذا مجاز هذا استعارة طيب قال طبعا منعوا الاستعارة الشعار هنا آآ تبعية الاستعارة تبعية. فان النطق الحقيقي لا يسند الى الحال
27:58النطق الحقيقي المعروف لا يصل الى الحل وانما يصل الى من يسند الى الانسان ويقال لا طاقة زيد. طيب فهذه استعارة تبعية ولماذا قلنا تبعية ولم نقل اصلية؟ لان نطق عبارة عن فعل. وليس باسم جنس
28:13هذا نعم. قال ودار قرينتها في الاولين اي الفعل وما يشتق منه على الفاعل نحو نطقت الحال. فهنا الفاعل اللي هو الحال هو التي دلتنا على ان نطقت لفظ مستعارة
28:28لانه لا يسند النطق الى الى الحال الى هذا الفاعل. اول مفعول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماح قتل البخل هل البخل يقتل؟ لا فالمفعول به هنا وهو البخل هو الذي دلنا على ان كلمة قتل مستعارة
28:50واضح قبل قليل من الذي دلنا؟ ما هي القرينة التي دلت على ان النطق استعمل في غير ما وضع له؟ استعارة. من الذي دلنا؟ الفاعل هذا مثال اول. مثال الثاني من الذي دلنا على ان قتلة في البيت ليست على حقيقتها وانما هي لفظة مستعارة
29:10نقول المفعول به وهو البخل. لان لان القتل لا يسلط على البخل البخل لا يقتل. جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماح. كذلك احيا هذا فعل السماحة بمفعول
29:25المفعول به هنا وهو وهو السماحة او السماحة كلاهما يصح دلنا هذا المفعول على ان الفعل احيا مستعار وليس على حقيقته لماذا؟ لان السماح لا يحيى قال الشارع فان القتل والاحياء الحقيقيين يعني المعروفين لا يتعلقان بالبخل والجود. نعم هذا واضح
29:50ونحو وهو بيت للقطامي يقول نقريهم لهذا ميات او لهذ نعم لهدميات عفوا نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زرادي نعم. اللهثم من الاسنة هو القاطع. فاراد بلهذميات
30:18اراد بها طعنات منسوبة الى الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة. والنسبة للمبالغة الاحمر كاحمري يعني يقال للرجل شديد الحمرة احمري بزيادة الياء احمري لافادة مبالغة في الوصف طيب آآ والقد
30:44والقد هو القطع قدت قميصه يعني قطعت القد هو القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثاني الان هذا هو الشاهد نقريهم الهاء هذا المفعول الاول. لهدميات هذا المفعول الثاني. هذا المفعول الثاني هو القرينة
31:08على ماذا؟ على ان نقريهم نقريهم الذي هو مأخوذ من القرى الذي هو ما يقدم للضيف من الاكرام ان هذا الفعل هنا نقريهم ليس على بابه وانما هو لفظ مستعار ليس حقيقيا وانما لفظ مستعار من الذي دلنا
31:27المفعول الثاني فإذا قد يدلنا الفاعل وقد يدلنا المفعول الطبيعي وقد يدلنا المفعول الثاني وقد يدلنا المجرور وهو الذي سيذكره الآن قال او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم. من الذي عقدا لنا وعرفنا على ان نبشر هذا الفعل انه مستعار
31:48وليس على بابه يقول المجرور وهو بعذاب. لان البشارة لا تتعلق او لان العذاب لا يتعلق بالبشارة. قال فان ذكر العذاب قرينة على ان نبشر استعارة. طيب ما نوعها؟ استعارة تبعية
32:06نبشر فعل ليست من الجلسة. طيب وايضا هي من ناحية اخرى هي استعارة تهكمية تذكرون الاستعارة التهكمية التي درسناها امس فهي تبعية من جهة وتهكمية ايضا من جهة اخرى نعم
32:23كيف صار تهكما؟ لانه يعني استهزاء به وسخرية بين نحن امس الفرق بين التهكم تحكمية والتمليحية. لان التبشير في اصله ما هو؟ الاخبار بما يسر فلا يناسب تعلقه بالعذاب فعلم ان المراد به ضده
32:49ما ظد التبشير الانذار اي الاخبار بما يحزن فنزل هذا التضاد بين الانذار والابشار او التبشير فنزل التضاد منزلة التناسب كيف تهكما؟ فشبه الانذار بالتبشير الى اخره طيب هل القرينة محصورة فيما ذكره المصنف
33:14المصنف اذا كان ذكر الفاعل وذكر المفعول. مفعول العادي المعروف والمفعول الثاني. وذكر ايضا المجرور. هل هو محصور؟ قرأ الصورة في هذي؟ قال لا لا تنحصروا فيما ذكر. بل قد تكون حالية كقولك قتلت زيدا. اذا ضربته ضربا شديدا
33:36الله اعلم ننتقل بعد ذلك الى تقسيم جديد للاستعارة وانا اعلم ان المؤلف اتعبكم بكثرة تقسيمات للاستعارة. لكنها ان شاء الله سهلة يعني هي كثيرة نعم لكن لو تتأملها ستجد انها سهلة يعني
34:04اه تقسيمه باعتبار كذا وباعتبار كذا لكن اه معانيها وامثلتها سهلة الاستعارة المطلقة والمجردة والمرشحة. ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ مصطلحات. قال والاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ
34:23اللفظ المستعار هذا كله تقدم. الان شي جديد ثلاثة اقسام لانها اما ان لم تقرن بشيء يلائم المستعار له او المستعار منه او قرنت بما يلائم المستعار له او قرضت بما يلائم المستعار منه
34:46طيب الاول مطلقة وهي ما لم تقرن بصفة ولا تفريع. يعني تفريع كلام مما يلائم المستعار له او المستعار منه. نحو عندي اسد عندي اسد وانت تقصد بايش؟ تقصد بالاسد
35:11الحيوان تفصل بالاسد الرجل الشجاع. السؤال هنا هل ذكرت في هذه الاستعارة شيئا يلائم يلائم احد الطرفين يلائم الانسان الذي هو زيد هل ذكرت مثلا انه يتكلم؟ الكلام هذا يلائم زيد. هل ذكرت انه له زئير
35:32الزئير يناسب الاسد. هل ذكرت شيئا يلائم احد الطرفين؟ زيد او الاسد؟ الجواب لا فاذا لم تذكر شيئا لم تقرن لا بصفة ولا تفريع مما يلائم المستعار له ومستعار منه. فهذا يقال لها استعارة مطلقة. لانها اطلقت عن التقييد بما يلائم احد الطرفين
35:55ما الفرق بين الصفة والتفريع ان الملائم ان كان من بقية الكلام الذي فيه الاستعارة فهو صفة. وان كان كلامه مستقلا جيء به بعد الكلام الذي فيه الاستعارة مبني عليه كما في قوله تعالى فما
36:09تجارتهم بعد قوله اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فهو تفريع فهو تفريق سواء كان بحرف التفريع او لا حرف التفريع العادة يكون بالفاء ونحو رأيت اسدا يرمي ان جعلت جملة يرمي مستأنفة كانه قيل ما شأنه؟ فقيل يرمي
36:31كان تفريعا وان جعلت نعتا لاسد كان صفة هذا كلام دسوقي ويحتاج الى تأمل طيب اذا نقول مرة اخرى اذا لم تذكر شيئا يلائم المستعار له او المستعار منه فهذا يقال له استعارة مطلقة
36:49والمراد بالصفة المعنوية التي هي معنى قائم بالغير لن نعتو النحوي الذي هو احد التوابع. نعم عندما قال وهي ما لم تقرن بصفة يعني يقصد صفة تلائم الاسد او تلائم الزيت. هل يقصد بالصفة اصطلاحا ام لغة
37:08يقصد بها الصفة لغة لا يصل بالصفة الذي هو باب النعت في علم النحو لا لا يصل هذا وانما الصفة العامة المعروفة اللغوية التي هي معنى قائم بالغير والثاني مجردة
37:30الثاني مجردة ما هي الاستعارة المجردة؟ وهي ما قرن بما يلائم المستعار له ان تذكر صفة تلائم المستعار له كقوله وهو كفير عزة يقول غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غمر
37:56الرداء غمر يعني كثير كان في امر الرداء يعني كثير العطاء ماذا حصل هنا؟ استعار استعار الرداء هذا هو اللفظ المستعار منه استعاره لماذا؟ استعاره للعطاء صح ولا لا؟ قال غمر الرداء
38:18يعني غمر العطاء يعني كثير العطاء فاذا استعار الرداء لمن للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه كما ان الرداء يصون جسد الانسان. كذلك العطاء والكرم يصون عرض الانسان من ان يتهم بالبخل
38:44اول كلام فيه طيب لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه. ثم وصفه بالغمر هذا الان الوصف الملائم ثم وصفه بالغمر الذي يناسب من الغمر الذي هو الكثرة
39:05طيب الغمر يناسب ماذا؟ هل يناسب العطاء ام يناسب الرداء لا شك انه يناسب العطاء الذي هو ايش؟ المستعار له اذا ذكر وصفا يناسب ايش قرن هذه الاستعارة بوصف يلائم المستعار له
39:26الظابط المسألة تقول او القاعدة تقول اذا ذكر في الاستعارة وصف يلائم المستعار له فهذا يقال لها استعارة مجردة لها مجردة لان لتجردها عما يقويها من اطلاق او ترشيح طيب فاذا هذي يقال لها الاستعارة المجردة
39:49وهنا في هذا المثال غمر الرداء استعار هو الرداء للعطاء ثم قرن هذه الاستعارة بوصف وهو الغمر والغمر معناه الكثرة آآ قطرب يقول في في في كتابه المثلث الغمرم ماء كثر
40:08الغمر ماء كثر. نعم. اذا الكثرة تناسب ماذا؟ تناسب العطاء تناسب العطاء فهذا وصف يناسب المستعار له حينئذ يقال لها استعارة مجردة. قال تجريدا للاستعارة والقرينة ما القرين على انه لم يرد المعنى الحقيقي؟ قال القرين سياق الكلام
40:31قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال. اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي السائلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر على انفكاكه
41:00والله اعلم اذا القسم الاول الاسعار المطلقة وهي التي لا يذكر معها اي وصف. لا للمستعار منه ولا المستعار له. القسم الثاني مجردة وهي التي يذكر معها وصف يلائم من
41:12المستعر له. الثالث قال والثالث مرشحة من الترشيح والترشيح والتقوية. سمي بذلك لانها مبنية على تناسي التشبيه. حتى كأن الموجود في نفس الامر هو المشبه به دون مشبه ما هي؟ واضح عكس الثاني. وهي ما قورن بما يلائم المستعار منه
41:33المستعار منه طيب نحو اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراك هذا اللفظ المستعار منه. استعير لماذا؟ للاستبدال الاستبدال هو المستعار له تمام للاستبدال والاختيار. اذا اصل معنى الاية والله اعلم اولئك الذين استبدلوا الضلالة بالهدى. او اولئك الذين اختاروا
42:10الضلالة على الهدى استعير الاشتراك لماذا؟ للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلائم الافتراء. يعني ذكر وصفا يعني هو قال هنا تفريع قريب معنى التفريع والوصف طيب هو قال لك قال اما يذكر صفة او يذكر تفريع
42:33وفرقنا نحن بين التفريع وبين الصفة لكن بينهما تقارب. المهم المهم ان يذكر شيء يلائم يلائم ماذا؟ يلائم المستعار منه اذا استعارة الاشتراك للاستبدال ثم فرع عليها يعني بكر شيئا يلائم ماذا؟ يلائم المستعار منه وهو ماذا؟ وهو الاشتراء
42:58ما اللفظة التي تلائم الاشتراء قوله تعالى فما ربحت الربح الربح هذا يناسب الشراء ام يناسب الاستبدال والاختيار؟ لا شك يناسب الشراء وقوله تجارتهم. التجارة تناسب الشراء ام الاستبدال؟ تناسب الشراء
43:18هذا عجيب هذا عجيب وجميل اذا هذه هي الاقسام الثلاثة مطلقة ومجردة ومرشحة. نعم رأيت اسدا يخطب على المنبر له زئير ابو زئير هذا يناسب من هذا يناسب المستعار المستعار منه
43:46لكن لو قلت رأيت اسدا يتكلم نعم الكلام يناسب من المستعار له وهو زيد واذا قلت رأيت اسدا فقط وسكت وهذا هو الاستعارة المطلقة. لاني لم اذكر معها اي صفة
44:06تناسبها واضح يا شباب فان كانت الصفة او التفريع تناسب المستعار له فهي مجردة. وان كانت تناسب المستعار منه فهي مرشحة. وان لم تكن هناك اي صفة ولا تفريع فهي مطلقة
44:21والله اعلم طيب هل يمكن ان يجتمعان؟ قال وقد يجتمعان ايش يجتمعان؟ التجريد والترشيح يعني يكون استعارة مجردة واستعارة مرشحة. كما في قوله تقدم هذا البيت معنا قريبا جدا لدى اسد
44:41السلاح مقذف له له لبد له لبد اظفاره لم تقلم لدى اسد اي لدى رجل شجاع استعارة. شاكي السلاح تقدم معنى ان معناه ايش؟ تام السلاح. تام السلاح. هذا تجريد
45:00هذي استعارة ايش؟ مجردة لماذا لانه وصف يلائم المستعار له وهو الرجل الشجاع لان هل الاسد عنده اسلحة؟ لا فكونه تام السلاح هذا وصف يلائم من؟ يلائم المستعارا له من هو المستعار له؟ الرجل الشجاع
45:19اذا هذي الى الان هذي استعارة مجردة. ثم قال مقذف مقذف تقدم معنا معنى هذه اللفظة. مقذف له لبد هذا الوصف الاول مقذف. الوصف الثاني له ليبتون. الثالث اظفاره لم تقلم
45:40كل هذه الاوصاف الثلاثة هذا يقال لها ترشيح استعارة مرشحة. لماذا؟ لان هذا الوصف مما يلائم من؟ يلائم الاسد الذي هو المستعار منه وهو الاسد الحقيقي. لماذا؟ لان اللبد هو جمع اللبدة
46:00وهي ما تلبد من شعر الاسد على منكبيه يعني ما تجمع من شعر الاسد على منكبه هذا هو اللبث ما يسمى به الرجال الان في بعض القبائل والتقليم مبالغة القلب
46:16وهو القطع اظفاره لم تقلمي يعني مخالبه ما زالت موجودة هذا كله للاسد ثم قال ايهما ارشح او ابلغ الترشيح امن اطلاق ام التجريد؟ قال والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريدي
46:46وابلغ ايضا من من جمع التجريد والترشيح لاشتماله على تحقيق المبالغة في التشبيه نعم ثم قال ومبناه اي مبنى الترشيح على تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شيء شبيه به
47:09حتى انه يبنى على علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبنى على علو المكان اذن في الاستعارة الترشيحية. يقول لك الترشيح هذا ابلغ من القسم الاول والثاني تمام وسبب سبب كونه
47:32او مبنى هذا الترشيح يعني فكرة الترشيح ما هي مبنية على تناسي التشبيه. وادعاء ان المستعار له ان المستعار له هو نفس المستعار منه لا شيء شبيه به. وهذا لا شك انه ابلغ
47:51حتى انه يبنى على علو القدر ما يبنى على علو المكان. كقوله وهو ابو تمام ويصعد حتى يظن الجهول بان له حاجة في السماء. ما اجمل هذا البيت ما اجمل هذا البيت ويصعد حتى يظن الجهول بان له حاجة في السماء
48:15استعارة الصعود. هذا هو اللفظ المستعار هذا هو اللفظ المستعار استعارة الصعود الصعود مستعار منه استعارنا الصعود لماذا لعلو القدر اذا استعرنا الصعود المعروف وهو ان تذهب الى فوق الاتجاه الى العلو
48:37هذا هو اللفظ المستعار منه. استعارناه لماذا؟ لعلو القدر. يعني العلو المعنوي تمام هذا هو له. استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بنى عليه ما يبنى على علو المكان والارتقاء الى السماء
49:01من ظن الجهول ان له حاجة في السماء يعني هذا الرجل يصعد في في معالي الامور. ويصعد في الكرم وفي الجود وفي وفي العلم مثلا. طيب من شدة حرصه على العلو والصعود يظن الجاهل ان له حاجة في السماء. ان هذا الرجل الممدوح له حاجة في السماء الا في السماء لانه دائما يتجه
49:31الى فوق هذا كله مجاز وفي لفظ الجهول زيادة مبالغة في المدح لما فيه من الاشارة الى ان هذا انما يظنه من؟ ليس العاقل وانما الجهول واما العاقل فيعرف ان لا حاجة له اي لهذا الممدوح في السماء
49:52لاتصافه بسائر الكمالات. اي العاقل يعرف انه لم يبقى كمال لم يتصف به ممدوح. فلا حاجة الى ان يذهب الى السماء حتى يحتاج له يطلبه من جهة السماء وانما افراطه في العلو لمجرد التعالي على الاقران. معنى بديع جدا وهذا المعنى مما
50:12على بعضهم. يعني هذا المعنى يقصد التفصيل او التفريق بين العاقل والجاهل في هذا المقام. فتوهم ان في البيت تقصيرا في وصف علوه حيث اثبت ان هذا الظن بالكامل الجهل بمعرفة الاشياء
50:29نعم الله اعلم ونحوه اي مثل البناء على علو القدر ما يبنى على علو المكان لتناسي التشبيه ما مر من التعجب في قوله مر معنى هذا البيت قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس
50:54نعم والنهي عنه اي عن التعجب في قوله وهو ايضا تقدم معنا لا تعجبوا من بلا غلالته قد ذر ازراره على القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهي عنه جهة على ما سبق
51:17يعني نحن اه نبالغ فندعي ان المستعار له في هذا البيت والبيت اللي قبله هو نفس المستعر منه لا شيء شبيه به. فهذا الانسان ليس يشبه القمر لا بل هو القمر نفسه
51:34وفي البيت السابق هو ليس يشبه الشمس لا بل هو الشمس ذاته. او ذاتها والله اعلم. ثم اشار الى زيادة تقرير لهذا الكلام فقال واذا جاز البناء على الفرع اي المشبه به مع الاعتراف بالاصل اي المشبه
51:53وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو مشبه به من جهة انه اقوى واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات
52:10نعم تقدم معنا وغرض به على مشبه يعود او على مشبه به هكذا يقول في مئات المعاني نعم فالغرظ من التشبيه في الاصل هو زيد ليس غرضنا من التشبيه العناية بالاسد وانما غرضنا هو زيد نريد ان نحسنه او ان نقبحه
52:33نعم فاذا قلت زيدك الاسد فقد اثبت للمشبه شبهه بالاسد وهو المقصود بالذات. واذا قلت ليس زيد كالاسد فقد نفيت شبهه به ايضا بالقصد الاول وان كان ثبوت الشبه او نفيه للمشبه به حاصل ايضا لكن تبعا. طيب
52:54ثم قال واذا جاز البناء على الفرع مع الاعتراف بالاصل كما في قوله هي الشمس مسكنها في السماء فعزي الفؤاد عزاء جميلا. فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا
53:11بيتان جميلان هي الشمس فعزي امر من عزاه اي حمله على العزاء وهو الصبر. واصل التعزية هي التصبير عزي الفؤاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الى الشمس الصعود. ولن تستطيع الشمس اليك النزولا
53:35فخلاص ارضى بالامر الواقع العامل في قوله اليها واليك هو المصدر بعدهما ان جوزنا تقديم الظرف على المصدر. والا فمحذوف يفسره الظاهر. طيب نعود قال فقوله هي الشمس هل هذا تشبيه
53:53استعارة قال هي تشبيه لا استعارة هي تشبيه لا استعارة وفي التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد بنى الكلام على المشبه به اعني الشمس وهو واضح يعني ذكر ما يناسبه وهو قوله مسكنها في السماء. هذا لا يناسب
54:22المشبه وانما يناسب المشبه به وهو الشمس وقوله اذا جاز البناء شرط وجوابه فمع جحده اولى الجحد الاصل كما في الاستعارة. البناء على الفرع اولى بالجواز لانه قد طوي فيه ذكر المشبه اصلا وجعل الكلام خلوا عنها
54:42عنه ونقل الحديث الى المشبه به وقد وقع في بعض اشعار العجم النهي عن التعجب مع التصريح باداة التشبيه محاصره لا تعجب من قصر ذوائبه فانها كالليل ووجهه كالربيع والليل في الربيع مائل الى القصر
55:03وهذا المعنى من الغرابة والملاحة بحيث لا يخفى يقول لما توسي التشبيه وادعي ان ذوائب نفس الليل الحقيقي وان وجه المحبوب نفس الربيع الحقيقي نهي عن التعجب من صار الذوائب التي هي الليل الحقيقي الكائن في زمان الربيع
55:26والله اعلم. قال واما المجازر المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي. هذا ليس جديدا عليكم درسناه درسناه في مئة المعاني وغيرها شبه بمعناه الاصلي تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد
55:47لماذا نفعل هذا؟ للمبالغة في التشبيه. كما يقال للمتردد في امر. اذا رأيت رجلا مترددا في امر. ماذا تقول له؟ هكذا تقول العرب؟ اني اراك تقدم دجلة وتؤخر اخرى هذا هذا مجاز. هو في الحقيقة لا يفعل هذا بقدمه
56:03وانما هذا ايش؟ تشبيه صورة بصورة. شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم وتارة لا يريد فيؤخر اخرى. لاحظ هذا المجاز مركب لانه تشبيه صورة بصورة. فاستعمل في الصورة الاولى الكلام الدال بالمطابقة على الصورة الثانية
56:23ووجه الشبه بين الصورتين واضح وهو الاقدام تارة والاحجام اخرى فانت قد تحجم برأيك وقد تحجم بقدمك قدم هذا هو الحسي الحقيقي وبالرأي هذا هو المجازي فهو كما ترى منتزع من عدة امور. وهذا المجاز المركب يسمى التمثيل
56:46لكون وجهه منتزعا من متعدد على سبيل استعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شأن الاستعارة. وقد يسمى التمثيل مطلقا يعني احيانا يقولون له التمثيل على سبيل الاستعارة
57:02واحيانا يقولون التمثيل مطلقا بدون ما يقولون على سبيل الاستعارة نعم والله اعلم. ثم قال ومتى فشى استعماله هاي المجاز المركب كذلك اي على سبيل استعارة يسمى مثلا اذا كثر استعماله بهذه الطريقة التي ذكرناها تشبيه صورة بصورة اذا كثر استعماله
57:27تحول من كونه مجرد مجاز مركب الى كونه ايش؟ مثلا من امثال العرب ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشى استعماله على سبيل استعارة لا تغير الامثال اي ولهذا لا تغير الامثال
57:44لان الاستعارة يجب ان تكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الى مضاربها تذكيرا وتأنيثا. تعرف المثال المشهور الصيف ضيعت اللبن
58:01ضيعتي هذا مؤنث مع ذلك تستعمله للرجل الامثال لا تغير كما نص علي بن مالك وغيره في الالفية وافرادا وتثنية وجمعا لا يتغير. بل انما ينظر الى مواردها كما يقال للرجل بالصيف ضيعتي اللبن. مع انه رجل تقول له ضيعتني
58:19بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل لامراة نقف عذاب القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين