(37) شرح تلخيص المفتاح - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى والاستعارة تفارق الكذب سيتكلم هنا عن مسألة لطيفة وهي
0:19ما الفرق بين الاستعارة والكذب يعني عندما نقول رأيت اسدا يرمي اليس هذا كذبا الاخبار بخلاف الواقع. الواقع انه ليس اسدا صح؟ هو يقول لك لا الاستعارة ليست كذبا. طيب اذا كان ليست كذبا ما الفرق بينها وبين الكذب
0:37هذا ما سيبينه في هذا المبحث القصير. قال رحمه الله تعالى والاستعارة تفارق الكذب يعني تختلف عن الكذبة وتفارقها في مسألة وهي بالبناء على التأويل ان الاستعارة فيها تأويل فيها تأويل على وجه يصح
0:56بينما الكذب ليس فيها تأويل. هذا من الفروق قالب بالبناء على التأويل في دعوى دخول المشبه وهو زيد في جنس المشبه به وهو الاسد بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وهو الحيوان المفترس الاسد المعروف وغير متعارف وهو زيد في ادعائه
1:16كما مر ولا تأويل في الكذب. اما الكذب فانه اخبار بخلاف الواقع ولا تأويل فيه ليس فيه تأويل ولا تأويل في الكاذبين. نعم هذا الاول هذا الفرق الاول. الفرق الثاني قال ونصبي اي وبنصبي. القرينة على ارادة خلاف الظاهر
1:38يعني في الاستعارة نحن في العادة نضع قرينة تبين لنا انه ليس على ظاهره وان الكلام يعني على وجه يعني انا وجه الاستعارة عندما نقول مثلا رأيت اسدا يرمي قولي يرمي هذه قرينة
1:55هذه قليلة نصبتها انا يعني وضعتها انا تبين لك اني لا اريد الظاهر وانما اريد خلاف الظاهر. هذا هو الفرق الثاني بينما الكذب عندما يقول جاء زيد وهو لم يأتي
2:07فلا يوجد هناك قرينة منصوبة تبين خلاف الظاهر اذا لا توجد قرينة ولا توجد ماذا؟ ولا يوجد تأويل. بينما في الاستعارة يوجد تأويل ويوجد قرينة. قال ونصب القرينة على ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة
2:22ما عرفت انه لا بد للمجازي من قرينة مانعة عن ارادة المعنى الحقيقي الموضوع له مثل قولي يرمي مثل قولي على المنبر مثل قولي آآ مثلا يتكلم رأيت اسدا يتكلم يتكلم هذا قرينه
2:39بخلاف الكذب فان قائله لا ينصب قرينة على ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره صح ولا لا لو اراد هو خلاف الظاهر لمام لما كان يعني ما هي فكرة الكذب؟ فكرة الكذب
2:57هو انه يريدك ان تصدق بالظاهر فعندما يقول لك قام زيد وهو لم يقم فهو يبذل مجهوده لترويج هذا الكلام عليك فهو يريدك ان تصدق بظاهره والا لو كان يريد خلاف الظاهر فاين فما الفائدة اذا من الكذب؟ في نظره ما مصلحة الكذب هنا؟ فهمتم
3:19اذا الكاذب يبذل المجهود في ترويج ظاهره يعني في اظهار صحتي هذا الكذب عند من؟ عند السامع هذا هو المبحث الذي انتهينا منه الان وهو كما رأيتم مبحث لطيف وخفيف. ننتقل بعد ذلك لمسألة اخرى وهي هل
3:40تكون عالما ام لا يعني هل الاعلام يمكن ان ان يدخلها الاستعارة؟ يعني كما رأيت انت في الامثلة نحن نقول رأيت اسدا اسدا هذا اسم جنس صح ولا لا؟ نكرة
3:55اسم جامد فلا اشكال فيه. الاستعارة تكون في اسماء الاجناس. لكن هل تكون الاستعارة في في الاعلام مثل زيد وعمرو وخالد هل يدخلها الاستعارة هذا هو هذا المبحث الان. قال الاستعارة لا تكون علما. هذا هو الحكم
4:18قال رحمه الله ولا تكون الاستعارة علما. طبعا نحن نعرف في علم النحو ان العلم نوعان. علم شخص وعلم جنس. والمراد هنا هو الشخص فاذا لا تكون الاستعارة علما اي انواع الاعلام يعني لا تكون الاستعارة علم شخص
4:35لا تكن الاستعارة على شخص. لانه المتبادر من اطلاق العلم. اذا قيل علم ينصرف الى ماذا؟ الى علم الشخص. فهو مراد المؤلف هو علم الشخص فمثلا فلا يصح ان يشبه زيد بعمرو في الشكل والهيئة مثلا ويطلق عليه اسمه
4:53تمام يعني لا يمكن ان يشبه زيد بعمرو ثم نطلق عليه اسمه مثلا زيت اسمه زيد. صح ولا لا؟ فاقول لك رأيت عمرا هل هو عمرو لا هو زيد. طيب كيف تقول رأيت عمرا
5:13قال هذا على وجه الاستعارة. كما اني اقول رأيت اسدا وانا اقصد رأيت زيدا وكذلك اقول رأيت عمرا وانا اقصد رأيت زيدا. اذا ماذا فعل هنا المتكلم استعارة الاعلام استعارة في الاعلام
5:29يعني استعمل اسلوب الاستعارة في العلم الشخص وهل هذا يجوز ان تطلق عمرا وانت تريد زيدا؟ قال لك هذا لا يجوز طيب انا اريد الاستعارة اريد التشبيه. الاستعارة مبنية هذا مجاز
5:45هذا المداس مبني على التشبيه الذي يسمى بالاستعارة. فانا اريد ان اشبه اه زيدا انه يشبهه في الشكل يشبهه في الهيئة. فلذلك سميته بهذا الاسم يقول حتى ولو كان كذلك لا يجوز. لا يجوز لك
6:02هذا في الاستعارة. فان قلت هل يجوز دخول المجاز المرسل في الاعلام يعني في الاستعارة عرفنا نحن قسمنا لك قبل في الدرس الماضي قسمنا لك المجاز الى الى قسمين قلنا اذا كانت العلاقة المشابهة فهي استعارة. وان كانت العلاقة غير المشابهة فهي ايش؟ فجازب مرسل. طيب في الاستعارة عرفت الان انه لا تدخل
6:27في الاعلام. طيب في المجاز المرسل هل يجوز دخولها في الاعلام؟ نقول نعم قال الدسوقي واما المجاز الموصل فيجوز في العلمية يجوز في العالمية لصحة ان يكون للعالم لازم يستعمل فيه لفظ العلم
6:46كما اذا اطلق طيار طيار هو علم علم على فرس عالم علاء فرس كما اذا اطلق غيار على زيد مرادا منه لازمه. ما الذي يلزم للفرس؟ شدة الجري تمام؟ هل هذا الاسلوب يجوز؟ نعم
7:07فاذا قلت مثلا رأيت قيارا يعني ايه؟ فرس. رأيت قيارا وانت تغسل به ايش؟ تغسل به زيدا يجوز او لا يجوز؟ نقول نعم يجوز. لان هذا مجاز مرسل ليس استعارة
7:21على اني اطلقت الشيء واردت لازمه. فانا اطلقت غيار واردت وهو الفرس واردت ما يلزم من الفرس وهو شدة الجري واضح؟ ليس ليس المشابه هنا. انا لا اريد ان اشبه زيد بن فرس. لا
7:34وانما هو من باب اطلاق الشيء وارادة لازمه فهذا نوع من انواع المجاز المرسل. وهو يدخل في الاعلام بلا اشكال. نعود الى الشارع. قال ولا تكون الاستعارة علما لما سبق من
7:49انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف ولا يمكن ذلك في العلم ويمكن تطلق على زيد بانه عمرو. او على عمرو بانه زيد. لماذا؟ قال لمنافاته الجنسية
8:06بمنافاته الجنسية لانه يقتضي التشخص. لان علم الشخص معناه يفيد التشخص يعني انه ذات مشخصة محددة معينة تمام اه لانه يقتضي التشخص ومنع الاشتراك والجنسية اي وتقتضي الجنسية والجنسية تقتضي ماذا
8:33العموم وتناول الافراد فلذلك منعوه فلذلك منعوه طيب قال الا اذا تضمن العلم نوع وصفية الا اذا تضمن العلم نوع وصفية هذا استثناء قلنا الاصل ان العالم الاصل ان الاستعارة لا تكون على من
9:01الا هناك استثناء. الا اذا تضمن العلم نوع وصفية. هو علم لكن فيه رائحة الوصفية بواسطة اشتهاره بوصف من الاوصاف بحيث متى اطلق ذلك العلم فهم منه ذلك الوصف. ومثاله المشهور جدا حتى الى زمننا هذا. حاتم
9:23عندما نقول حاتم هو علم على شخص حاتم الطائي مثلا الجواد الكريم المشهور اكرم اكرم العرب قبل قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لابد من هذا القيد. اما بعد بعثة النبي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسلم هو اكرم الناس
9:41اكرم العرب والعجم. طيب اذا عندما نطلق حاتم هو علم. طيب هل تدخله الاستعارة؟ كان المفروض ان نقول لا لانه علم نقول لكن هذا استثناء. لماذا؟ لان حاتم وان كان علما الا انه يتضمن نوع وصفية
9:58فعندما يطلق حاتم يفهم منه ماذا؟ وصف الكرم. فلذلك يجوز فتقول رأيت حاتما وانت تقصد زيدا رأيت حاتما وانت تقصد عمرا رأيت حاتما وانت تقصد خالدا مثلا لماذا؟ لانهم اشتركوا
10:19لانهم فيهم وصف الكرم فيشاركون حاتم المشهور في وصف الكرم فيكون هذا استعارة في الاعلام وهذا استثناء واضح طيب قال الا اذا تضمن العلم نوع وصفية بواسطة اشتهاره بوصف من الاوصاف
10:37يا حاتم المتضمن الاتصال بالجود تمام؟ فاذا رأيت قلت رأيت حاتما هو انت تغسل زيدا؟ اي رأيت كريما طيب الثاني ونادر بالبخل. مادر هذا رجل يضرب به المثل في البخل. كما ان حاتم يضرب به المثل في الكرم
10:56فمادر اذا قلت رأيت مادرا يعني رأيت رجلا بخيلا وهو زيت مثلا وسحبان بفتح السين. سحبان بالفصاحة هذا رجل يضرب به المثل في الفصاحة. فاذا قلت رأيت سحبان وانت تقصد به زيدا الفصيح يجوز
11:18وباق بالفهاهة الفهاهة التي هي يعني البلادة او الغباء. رجل يضرب به المثل في اه الغباء او ايضا عدم الافصاح نعم نعم فالفهاهة تأتي بهذين المعنيين تأتي بمعنى الغباء او عدم الانتباه او الغفلة. وفي اللهجة العامية نحن نقول فلان مفهي
11:52فهي يعني ان تركيزه ضعيف فيه غفلة لا ينتبه جيدا هذا هي هذا معنى والمعنى الاخر هو الفهاه الذي هو العي العي الذي هو عدم الافصاح الذي هو ضد سحبان فلذلك دائما يذكران معا
12:08من باب ذكر الشيء وظده سحبان هو المثل في الفصاحة وضده باقل هو مثل مشهور في الفهاهة والعين. وكذلك حاتم في الكرم وضده مادر في البخل. واضح؟ فاذا اذا قلت رأيت باقلا وانت تقصد رأيت زيدا وزيد هذا معروف بالفها فهذا الاسلوب
12:30فحينئذ يجوز ان يشبه شخص بحاتم في الجود. ويتأول في حاتم فيجعل كانه موضوع للجواد. سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيره كما مر في الاسد. فبهذا التأويل يتناول حاتم الفرد المتعارف المعهود
12:47وهو حاتم الطائي والفرد غير المتعارف وهو الذي نحن نطلقه على اي شخص نراه قريب. ويكون اطلاقه على المعهود اعني حاتم حقيقة من باب استعمال لوف فيما وضع له. حقيقة. وعلى غيره ممن يتصل بالجود مثل زيد ايش يسمى هذا؟ مجاز. مانعوه من انواع المجاز
13:09استعارة رأيت اليوم حاتما. وهذا كلام لطيف وجميل جدا. ننتقل بعد ذلك الى اقسام قرينة الاستعارة. قلنا لابد من وجود ايش؟ لا بد من وجود قرينة. هذه القرينة ما شأنها؟ ما اقسامها؟ هذا الذي سنتكلم عنه الان
13:28طيب اقسام قرينة الاستعارة قال وقرينتها يعني ان الاستعارة لكونها مجازا لابد لها من قرينة مانعة عن ارادة المعنى الموضوع له. مثل ما قلنا ايش؟ يرمي رأيت يرمي رأيت اسدا يخطب على منبر. فهذه الالفاظ هي قرائن على عدم ارادتي لايش؟ للمعنى الحقيقي
13:51طيب هذه القرينة يقول لك وقرينتها اما امر واحد امر واحد يلائم المشبه وهو زيد فمثلا كونه يخطب هذا يلائم زيد ام يلائم الاسد؟ يلائم زيد لان زيد هو الذي من شأنه ان يخطب او ان يرمي
14:11فاذا كان من ملائمات المشبه فهذا يقال له الاستعارة التصريحية واما اذا كان من ملائمات المشبه به وهو وهو الاسد فهذا الذي يقال له الاستعارة المكنية. مثل لو قلت رأيت اسدا يخطب
14:30او قلت مثلا رأيت اسدا وانا اقسم بالله رجل شجاع رأيت اسدا له مخالب رأيت اسدا له له مخالب له زئير وانا اقصد به زيتا كونه له زئير او له او له مخالب هذا يلائم زيد ام يلائم الاسد؟ يلائم الاسد؟ يلائم المشبه به. فهذا يقال له الاستعارة المكنية. اذا اذا
14:54ذكرت الشيء الملائم المشبه يقال له استعارة تصريحية. واذا ذكرت شيئا يلائم المشبه به فهذا يقال له سعارة مكنية. تمام جميل. يقول وقرينتها اما امر واحد كما في قولك رأيت اسدا يرمي كم قرينة عندنا واحدة وهي قول يرمي
15:16وهي تلائم من؟ تلائم المشبه وهو زيد او اكثر اي امران او امور. يكون كل واحد منها قرينة يكون كل واحد منها قرينة كقوله كقوله من هو الشاعر هذا لبعض العرب؟ لم يذكر اسمه. قال وان تعافوا
15:36وان تعافوا العدل والايمان فان في ايماننا نيران نعم. وان تعافوا اي تكرهوا عفت الشيء يعني كرهته. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الضب حرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني اجدني اعافه
15:57او كما قال عليه الصلاة والسلام وان تعافوا العدل اي وان تكرهوا العدل والايمان فان في ايماننا ماذا يوجد في ايمانهم؟ جمع يمين ماذا يوجد نيرانا اي سيوفا اي يوجد في ايادينا اليمنى
16:19يوجد في يميننا في ايماننا يوجد ماذا؟ سيوف هذه السيوف تلمع كشعل النيران فاذا ان في ايماننا نيرانا اي في ايماننا سيوف تلمع كالنيران طيب فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من العدل والايمان
16:42قرينة على ان المراد بالنيران السيوف بدلالته على ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجأون الى الطاعة بالسيوف يعني اذا اذا ابيتم وكرهتم العدل والايمان فعندنا علاج لكم وهو الحرب ويجبركم ونقصركم على الحق
17:05بالسيوف نعم فالشاهد من البيت شأن البيت هو عندما قال وان تعافوا العدل والايمان فان في ايماننا نيرانا. نقول توجد هنا قرينتان يوجد هنا قرينتان. القرينة الاولى هي العدل والقرينة الثانية هي الايمان
17:30اللذان تعلقا بماذا تعلقا بتعافو لان تعافو فعل فاعل والعدل هذا مفعول به فهو متعلق به من ناحية انه مفعول به والايمان معطوف تمام؟ فهذان اللفظان العدل والايمان قرينة على ان المراد بالنيران في الشطر الثاني هو السيوف
17:51اذا هو استعارة. ما هي القرينة؟ القرينة عندنا قرينتان وهي لفظة العدل والايمان المتعلقة بتعافو اذا هذا بخلاف ماذا؟ بخلاف قولنا رأيت اسدا يرمي كم قرينة عندك واحدة وهي يرمي
18:04لكن في هذا البيت عندك قرينتان لان يعني الذي يناسب يعني عندما يقول وان تكرهوا العدل والايمان العدل كيف يقام العدل كيف يقام؟ يقام بالسيف وبالقوة. وبالحق صح ولا لا
18:23لذلك تقدير البيت هكذا انتعاف العدل والايمان تحاربون. وتلجأون الى الطاعة بالسيوف الذي الذي رمز له بايش؟ بالنيران. قال النيران هي التي تنشأ عن عندما تلمع السيوف فهي تشتعل كاشتعال
18:44والله اعلم. ثم قال او معان ملئمة. اذا القرينة اما ان تكون امرا واحدا مثل يرمي. او اكثر من امر مثل العدل والايمان او معان ملئمة هذا الثالث ما معنى ملتئمة اي مربوط بعظها ببعظ يكون الجميع قرينة لا كل
19:04واحد وهذا هو الفرق بين القسم الثالث والثاني القسم الثاني العدل قرينة والايمان قرينة كل واحدة على حدة. في القسم الثالث لا القسم الثالث المجموع او الجميع قرينة الجميع قرينه
19:22يعني الجميع في حكم الشيء الواحد كقوله وهو البحتري في ديوانه يقول وصاعقة من نصله تنكفي بها على ارؤس الاقران خمس سحائب وصاعقة من نصله. اي من نصل سيف ممدوح هو يمدح رجلا
19:44هو يمدح رجلا فيقول عن هذا الممدوح يقول وصاعقة من نصله اي من نصل سيفه تنكفي بها من قول العرب انكفأ اي انقلب نعم كفأت القدرة جاء في السنة النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابي ان يكفأوا القدور
20:07نعم يعني كفأت القدرة يعني قلبتها والباقي التعدية والمعنى رب نار من حد سيفه لنا قول هنا وصاعقة هذه الواو التي يقال لها في علم النحو ايش؟ واوروبا. مثل وليل كموج البحر
20:25نعم. فالواو هذي واوروبا وصاعقة اي اوروبا صاعقة اي ورب نار الصاعقة هي النار ورب نار من حد سيف هذا الممدوح يقلبها على ارؤس الاقران خمس سحائب اي انامله الخمس
20:47انامل هذا الممدوح الخمس التي هي في الجود. وعموم العطايا تشبه ماذا؟ تشبه السحائب جمع سحاب اي يصبها على اكفائه في الحرب فيهلكهم بها. واضح الاقران الذي هو الاكفاء من كان كفؤا لك
21:11قرينك في القتال من كان مماثلا لك في القوة وفي وفي الحرب الذي تتقاتل معه هذا هو هذا هو القرن ويجمع عليه اقران طيب فيقول ان انامله الخمس انامل هذا الممدوح الخمس التي تشبه في الجود
21:35وفي عموم العطايا تشبه ماذا؟ تشبه السحائب طيب ماذا يفعل بها؟ يصبها على اكفائه في الحرب فيهلكهم بها. اذا ماذا فعل البهتري؟ استعار السحائب هذا هو اللفظ المستعار استعارها لمن؟ المستعار له ما هو؟ لانام الممدوح
21:58استعارها لانام الممدوح لما استعار السحائب لانام الممدوح ذكر ان هناك صاعقة. صورة خطيرة جدا يعني هو شبه الانام الخمس هذي شبهها بخمس سحاب هذي الخمس السحائب خرج منها صاعقة
22:25تمام وبين انها من اين خرجت؟ من نصل سيفه ثم قال على ارؤس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحائب الانامل
22:48واضح يا شباب لان لان السيف كيف يمسك؟ يمسك باليد بالخمس الاصابع لما قال على ارؤس الاقران هذا عادة يكون ايضا باليد وايضا لما نص على العدد رقم خمسة كل هذه القرائن هي عبارة عن معاني ملتئمة
23:13مربوط بعضها ببعض الجميع قرينة لا كل واحد على حدة. والله اعلم نطق بعد ذلك الى مبحث جديد وهو اقسام الاستعارة باعتبار الطرفين. الاستعارة الوفاقية والاستعارة العنادية. قال الله تعالى وهي اي الاستعارة باعتبار الطرفين ما هما الطرفان
23:39في باب التشبيه كنا نقول مشبه المشبه به تمام لكن في باب الاستعارة نسميه باسم اخر وان كان هو نفسه. يعني او هو قريب منه يعني نفس الفكرة لانها كلها تشبيه الاستعارة تشبيه
23:52طيب اذا نقول هنا في هذا الباب اذا قلنا الطرفان ماذا نقصد بهما؟ المستعار منه والمستعار له المستعار منه والمستعار له نقول الاستعارة باعتبار الطرفين هذين قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شيء لا يخلو اما ممكن واما
24:18ممتنع اما ممكن النحو نحو قوله تعالى احييناه في قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه هذا مجاز هذا مجاز ما معنى احيينا ليس معناه انه اعطيناه انه كان ميتا حقيقة فاحييناه حقيقة
24:43ليس هذا المقصود وانما الميت هنا اي انه ضال واحييناه يعني هديناه تعبير جميل جدا اذن كان ميتا اي كان ضالا فاحييناه اي فهديناه. استعار انظروا الان ماذا حصل؟ الان سيشرح لك عملية الاستعارة كيف حصلت الاستعارة
25:05استعار الاحياء تمام استعار الاحياء من معناه الحقيقي هذا هو هذا هو المستعار منه استعار الاحياء من معناه الحقيقي ما هو معنى معنى الاحياء الحقيقي؟ جعل الشيء حيا جعل الشيء حيا
25:30معروف الحياة المعروفة. طيب استعارها لماذا؟ للهداية. الهداية هذا ايش؟ المستعار له المستعار له. استعارها للهداية. اذا استعار الاحياء المعروف للهداية التي هي ما هي الهداية؟ الدلالة على طريق يوصل الى المطلوب
25:52هذا هو الهداية. طيب. ثم نقول والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء. يعني هنا نسأل نحن سؤالا هل يمكن ان يجتمع الاحياء والهداية في شيء واحد او لا يمكن ولا ممكن ممكن ان تكون حيا ومهتديا في الوقت نفسه
26:11هل هناك تناقض او تعارض او تضاد؟ لا فقد اجتمع في الله تعالى فانه محي وهاد قاله الدسوقي صح ولا لأ طيب اذا نقول ما دام يمكن ان يجتمع في شيء واحد فهذا هو الذي يقال له وفاقيا
26:29لانهما يمكن ان يجتمعا في شيء واحد واما ان كان لا يمكن ان يجتمع في شيء واحد فهذا هو القسم الثاني وهو الذي يقال له ماذا؟ العنادية. جميل جميل. قال رحمه الله
26:44قال رحمه الله تعالى ولتسمى الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء وفاقية. لما بين الطرفين من الاتفاق. انظر جمال اسلوب القزويني ولتسمى وفاقيته. ما قال لك وتسمى لا. قال لك ولتسمى وفاقية. اسلوب رائع جدا في التعبير عن هذه المسألة. لماذا قيل لها وفاقية؟ لما بين الطرفين
27:14من الاتفاق فيما بين الطرفين وهما المستعار منه والمستعار له. ما هما في هذا المثال؟ الهداية والاحياء. يمكن ان يتفقا في شيء واحد فلذلك قيل لهما قيل لهذا الاسلوب ايش؟ وفاقية
27:29استعارة وفاقية ننتقل بعد ذلك للاسلوب الثاني او الاستعارة الثانية وهي الاستعارة العلاجية عكسها. قال واما ممتنع كاستعارة اسم المعدوم للموجود استعارة اسم المعدوم للموجود ما ما وجه الشبه بينهما؟ لعدم غنائه
27:49الغناء بالفتح هو النفع. اي لعدم نفعه اي الانتفاء النفعي في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع. طيب اولا دعونا نوضح الاستعارة ما هي؟ استعارة اسم المعدوم
28:09للموجود تمام؟ لعدم غنائه مثلا اذا عندك شي لا فائدة منه وهو موجود هو موجود عندك. طيب مثلا يعني سيارة نفترض انها سيارة. هذي السيارة يعني لا تتحرك عطبة فاسدة
28:36طيب فوجودها كعدمها. صح ولا لا؟ نحن نقول دائما هذا نقول وجوده كعدمه ما معنى وجودك عدمه يعني كما ان المعدوم لا فائدة منه. كذلك هذا الموجد عندنا لا فائدة منه
28:53صح ولا لأ ؟ وجوده كعدمه. يعني كلاهما سواء. سواء وجد او لم يوجد. فهذه السيارة سواء كانت موجودة او غير موجودة لا فائدة منها. لا غناء منها. غناء يعني لا نفع منها لا فائدة منها
29:06فنحن هنا ماذا فعلنا؟ استعرنا اسم المعدوم اخذناهم من معناه الحقيقي وهو عدم وجود الشيء هذا هو المستعار منه واعطيناه لماذا؟ اعطيناه للموجود طيب اعطيناه للموجود استعرناه للموجود طيب وما ما هذا الاسلوب هو استعارة؟ طيب ما وجه الشبه بينهما؟ كلاهما لا غناء فيه لا نفع فيه
29:38طيب الشاهد الان ما هو انه هل يمكن ان يجتمع الوجود والعدم في شيء واحد؟ الجواب لا هذا ممتنع هذا الذي يقال له ماذا؟ يقال له عنادية اذا نعود قال كاستعارة اسم المعدوم
29:55للموجود فاقول لك مثلا عن شيء موجود طيب اقول لك هو معدوم كيف معدوه موجود؟ نقول هذا مجاز ما نوعه من مجاز استعارة ما وجه الشبه يقول عدم الغناء ما نوعه من انواع الاستعارة؟ يقول استعارة عنادية لماذا؟ لانه لا يمكن اجتماع الوجود العدم في شيء واحد. قال لانتفاء النفع في ذلك الموت
30:23كما في المعدوم. ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شيء في شيء ممتنع وكذلك استعارة الموجود لمن عدم وفقده لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره. وتديم في الناس اسمه
30:39نعم هذا العكس استعارة الموجود نعم لمن لمن عدم اي للمعدوم نعم ولكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكراه وهذا مثال اخر نفس الفكرة ثم قال ولتسمى الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء ماذا تسمى؟ عنادية. لماذا قيل لها عنادية
31:05لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ننتبه بعد ذلك الى تقسيم جديد من انواع الاستعارة وهو الاستعارة التهكمية والتمليحية فما الفرق بينهما قال ومنها اي من انواع الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده وهذا لطيف جدا
31:26ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي في ظد معناها الحقيقي. هو جبان فنسميه شجاعا. هو كريم فنسميه بخيلا هو كريم هو بخيل فنسميه كريما. هو شجاع فنسميه
31:45جبانا وهكذا طيب اه قال قال الدسوقي حاصل ضابط كلي من التهكمية والتمليحية ان يطلق اللفظ على وصف شريف على ضده كإطلاق الكريم على البخيل هو بخيل فتقول له مرحبا بالكريم
32:06او تقول رأيت كريما وهو بخيل تمام ولا يصح فيهما اطلاق البخيل على الكريم هذا والتهكمية والتمليحية بمعنى اي ان التحكمية والتمليحية في اصله ما معناهما واحد الا ان الفارق بينهما انه اذا كان الغرض من استعمال اللفظ يعني
32:29ما نيتك من هذا التلاعب بالالفاظ؟ لماذا اطلقت على هذا الكريم بانه بخيل او على هذا البخيل بانه كريم. طيب لماذا فعلت هذا؟ نسأل عن النية ان كان غرضك وقصدك الهزء
32:43والسخرية والاستهزاء. فهذا يقال له تهكمية وهذا يكون عادة مع اعدائك اما ان كان غرضك هو التبسط مع السامع والمزاح يعني تلطيف الجو وازالة الملل والسآمة وهذا في العادة يكون مع من؟ مع احبائك
33:07فهذا الذي يقال له تمليحية واضح؟ اذا التهكمية هي الاستهزاء تكون مع العدو والتمليحية هي ايش؟ هي المزاح وهي تكون مع مع الحبيب واضح يا شباب طيب قال وهما ما استعملا في ضده
33:28اي في ضد معناه الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تحكم على ما سبق تحقيقه في باب التشبيه نعم نحو فبشرهم بعذاب اليم
33:48كيف ابشرهم بعذاب اليم؟ البشارة هل تكون في الشر ام تكون في الخير يقول الاصل انها تكون في الخير صح ولا لأ؟ فكيف يقول فبشرهم بعذاب ايوا نقول هذا مجاز ونوعه استعارة ونوعه من أنواع الاستعارة تهكم
34:08لان المخاطب هنا عدو وهو الكافر اذا فبشرهم معناها انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به استعيرت هذه البشارة التي هي في الاصل في الخير استعرناها لماذا؟ للانذار
34:34استعرناها للانذار. الذي هو ماذا؟ الذي هو ضده ماضد البشارة ما معنى الانذار؟ الانذار هو الاخبار بما يظهر عبوسا في وجه الشخص المخبر بذلك الخبر طيب اذا استعيرت البشارة التي هي الاخبار بالسرور للانذار الذي هو
35:02التحذير بادخال الانذار في جنس البشارة على سبيل والاستهزاء على سبيل التحكم والاستهزاء وكقولك رأيت اسدا وانت تريد جبانا طيب كيف فعلت هذا؟ نقول على سبيل التمليح والظرافة يعني تمسح ما هو
35:32هذا ايش؟ هذا يقال له تمليهية. ولا يخفى امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة. فهي ايش؟ فهي عنادية وكذا الشجاعة والجبن لا يجتمعان في شيء واحد فهي ايضا عنادية
35:50اذا هذا بيان لكون الاستعارة في قوله فبشرهم هي عنادية وقوله من جهة واحدة اي بحيث يكون مبشر به هو المنذر به والمبشر هو المنذر واما من جهتين فيتأتى يمكن ان ان يخبرك مخبر بان فلانا يريد ضربك
36:09وكسوتك بعد ذلك يعني فيها بشارة ونذارة. البشارة هي انه سيكسوك اللباس يعني ساعطيك هدية. والادارة هي الضرب والله اعلم. طيب ننتقل بعد ذلك الى مبحث اخر وهو اقسام الاستعارة باعتبار الجامع
36:30اي الجامع بين المستعار منه والمستعار له. والجامع بين زيد وبين الاسد. مثلا الشجاعة. هذه هذه الشجاعة وهو ما قصد اشتراك الطرفين فيه هذي الشجاعة او هذا المعنى الجامع بين الطرفين هو الذي نريد ان نفصل فيه الكلام هنا وهو الذي يسمى بالجامع. فنريد ان نقسمه
36:54نقول اقسام الاستعارة باعتبار الجامع اقسام الاستعارة باعتبار دخول الجامع في الطرفين وعدمه يعني هذا الجامع اما ان يكون داخلا في الطرفين واما ان يكون خارجا عن الطرفين. فهذا قسم وهذا قسم. قال رحمه الله تعالى والاستعارة
37:14باعتبار الجامع ما هو الجامع ما قصد اشتراك الطرفين فيه. معنى قصد اشتراك الطرفين فيه وهو الذي سميناه في باب التشبيه بايش؟ سميناه وجه الشبه هناك نسميه وجه الشبه هنا في باب الاستعارة نسميه الجامع
37:36الجامع استراحات قال قسمان لانه اي الجامع هذا اما داخل في مفهوم الطرفين او خارج عن مفهوم الطرفين طيب داخل في مفهوم الطرفين ما هما الطرفان؟ المستعار له والمستعار منه
37:51نحو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة يعبد الله حتى يأتيه الموت اخرجه مسلم قال جار الله من هو جار الله؟ جار الله هو الامام الزمخشري صاحب الكشاف رحمه الله تعالى
38:22طيب اسمه اه او او كنيته نعم او لقبه جار الله نعم لقبه جار الله فيما اذكر واسمه محمود وعرف بالسبخشرية نسبة الى زمخشر نعم. طيب اذا يقول قال جار الله الهيعة كلما سمع هيعة
38:48يمدح هذا الرجل من هو خير الناس؟ رجل ممسك بعنان فرسه. كلما سمع هيعة الهيئة هي الصيحة التي يخاف منها يفزع منها واصلها من قول العرب هاع يهيع اذا عجبونا
39:05طيب نكمل الحديث كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة الشعفة هي رأس الجبل طيب والمعنى معنى الحديث خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه. واستعد للجهاد في سبيل الله تعالى هذا هو المقصود
39:26او رجل هذا هو المعنى الشطر الاول من الحديث. آآ رجل ممسك بعنان فريسة فرسه كلما سمع هيعة طار اليها يعني كلما سمعنا منادي الجهاد طار اليهم وذهب اليهم بسرعة
39:42طار اليها يعني ذهب مسرعا. سنتكلم عنه بعد قليل. وما زال يستعمل الى الان. وش فيك العامة يقولون اش فيك طاير؟ يعني ما بك مسرع وطرت من الفرحة يقولون واستعمل هذا في سليمة جازية كثيرة في الطيران
40:00على كل حال اه الشطر الاول من الحديث رجل ممسك باعلان فرسه كلما سمع هيئة طار اليها يعني رجل مستعد للجهاد دائما الشطر الثاني من الحديث او رجل في شعثة في غنيمة ما معناها؟ يعني رجل اعتزل الناس
40:17وسكن في رؤوس بعض الجبال في غنم له قليل ماذا يفعل؟ يعبد الله تعالى حتى يأتيه الموت يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله تعالى حتى يأتيه الموت. حديث حديث عظيم جدا. وفيه الحث على العزلة
40:38في زمن الفتن والعلماء فصلوا فيه تفصيلا كثيرا متى يستحب العزلة؟ متى لا يستحب؟ وصنفوا في هذا مصنفات خاصة. خطابي له كتاب في العزلة اه الوزير اليماني له كتاب في العزلة. كثير من العلماء صنفوا فيه. طيب
40:53يقول الان ما هو الشاهد في الحديث؟ الشاهد قوله طار اليها الانسان يطير لا هذي استعارة اذا استعار الطيران استعاره لماذا للعدو الذي هو سرعة الجري استعار الطيران للعدو الطيران هذا المستعار منه. العدو هذا المستعار له
41:19ما الجامع بين الطيران وبين العدو واضح السرعة في الاثنين طيب هذا الجامع بين الطيران وبين العدو هل هو داخل في مفهومهما؟ ام خارج عنهما داخل في مفهومهما قال فان الجامع بين العدو والطيران ما هو
41:52السرعة قطع المسافة هو قطع المسافة بسرعة كما ان الطائر يقطع مسافة بسرعة كذلك من يعدو ويجري يقطع المساوي بسرعة هذا هو الجمع بينهما. طيب هذا هذا المعنى وهو السرعة هل هو داخل
42:08في الطيران ام خارج عنه؟ داخل فيه والعدو ايضا هل هل السرعة داخلة في مفهوم العدو ام خارجة منه؟ داخلة فيه. قال وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران. الا انه
42:22الطيران بلا شك اقوى منه في العدو ستقول لي طيب هذا بديهي يعني بديهي واضح. لماذا يوضحونه؟ نقول هو يوضح لك هذا القسم لاجل ان تفهم القسم الثاني الاتي وهو ان يكون
42:35جامع بين الطرفين خارجا عن مفهومهما حتى تفهم ذاك لابد ان تفهم هذا قال والاظهر ان الطيران هو قطع المسافة بالجناح والسرعة لازمة له في الاكثر اي في الغالب لا داخلة في مفهومه. فالاولى ان يمثل اذا السعد التفتاني يعترض على هذا المثال. وانا لا احب في الحقيقة كثرة الاعتراضات لكن احب فقط ان تفهموا الفكرة
43:05عامة اه يعني يعني يقولون دسوقي يقول قد يكون الطيران قطع المسافة بالجناح من غير سرعة على كل حال يعني سعد التلفزيون يعترض يقول ان ان السرعة ليست داخلة في مفهوم الطيران. فالاولى ان يمثل باستعارة التقطيع الموضوع لازالة الاتصال بين
43:31ملتصقة بعضها البعض لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض. في قوله تعالى وقطعناهم في الارض امما قطعناهم التقطيع هنا هذي استعارة استعارة تقطيع ما معنى التقطيع التخطيط معروف وهو ازالة الاتصال بين الاجسام الملتزقة بعضها ببعض. معروف التقطيع
43:59تعريف توضيح الواضحات يزيدها هو موضة. معروف التقطيع طيب استعار لفظة التقطيع استعارها لماذا؟ لمن؟ استعارها لتفريق الجماعة تفريق الناس وابعاد بعضها عن بعض وهو المراد في الاية فلذلك قال وقطعناه في الارض امما. يعني
44:27وفرقناهم في الارض امما. واضح الاستعارة؟ طيب. ما الجامع بين التقطيع والتفريق؟ واضح كلاهما فيه ازالة الاجتماع كلاهما فيه ازالة اجتماع. التقطيع انا عندما اقطع شيئا انا افرق الشيء المتجمع
44:47وعندما وعندما افرق شيئا فانا كذلك افعل نفس الشيء. فكلاهما فيه معنى الازالة ازالة الاجتماع. طيب السؤال هنا هل هل ازالة رسالة الاجتماع داخلة في مفهوم التقطيع نعم داخلة في مفهوم التفريق نعم داخلة في مفهوم الطرفين
45:09اللهم هي في القطع اشد هي في القطع اشد ولذلك كانه ذلك الحكمة والله اعلم استعملت لفظة او تقطيع ولم يستعمل التفريق. تمام اه فيقول يعني باختصار السعد التبتزاني يقول مثالي هذا
45:26هو اولى من مثال القزويني. عندما مثل بهذا الحديث وهو الطيران والعدو. ونحن نقول المهم ان تفهم انت الفكرة. والشأن لا يعترض المثال ابقتك فالفرظ والاحتمال ثم يقول صاحب مراقي السعود
45:51نلتقي بعد ذلك الى القسم الثاني وهو ان يكون الجامع بين الطرفين خارجا عن مفهوم الطرفين وليس داخلا فيهما. قال واما غير داخل واما غير داخل. كما مر من استعارة الاسد للرجل
46:08الشجاع استعارة الاسد لرجل شجاع. مثلا ما الجمع بين الاسد والرجل والرجل؟ الشجاعة. الجمع بين الاسد والرجل شجاع هو ايش؟ الشجاعة. هل الشجاعة داخلة في مفهوم الاسد يقولون لا يمكن ان يتصور اسدا وليس شجاعا. هل الشجاعة داخلة في مفهوم الرجل؟ الجواب لا. مفهوم الرجل هو الحيوان الناطق
46:36ولا يلزم ان يكون وليس داخلا في مفهومه الشجاعة. واضح؟ هذا اذا عكس الطرف السابق مثال اخر والشمس للوجه المتهلل يقال تهلل الوجه اذا استنار وظهرت عليه امارات السرور طيب والشمس للوجه المتهلل. هذا مثال اخر
46:57استعارة الشمس للوجه المتهلل ونحو ذلك لظهور ان الشجاعة عارض للاسد هي شيء عارظ ليس ذاتيا ليس من ذاتيات الاسد طيب ليس من فئات ذات الاثر وكذلك الرجل الشجاع واضح ان الشجاعة ليس جزءا من ذاته
47:21لان المشبه وهو زيد مثلا ذات الرجل المقيد بالشجاعة. والمشبه به الحيوان المقيد بها ايضا. والقيد خارج عن المقيد القيد اللي هو الشجاعة هذي دائما تكون خارجة عن ذاتيات الشيء او خارجة عن المقيد
47:43طيب لظهور ان الشجاعة عارض للاسد لا داخل في مفهومه. وكذا التهلل للشمس التهلل للشمس ايضا خارج عن مفهومه. وليس داخلا فيه كما هو ظاهر طيب احاول ان نأخذ اه هذا المبحث وهو الاستعارة العامية والخاصية
48:15ثم نتوقف ان شاء الله قال رحمه الله تعالى وايضا للاستعارة تقسيم اخر. باعتبار الجامع ما زلنا نقسم باعتبار نظرنا الى الجامع فيقول وهو انها هاي الاستعارة اما عامية واما خاصية. ما هي العامية؟ وهي المبتذلة
48:37لظهور الجامع فيها استعارة مبتذلة يعني الكل يعرفها الكل يفهمها نعم ليس فيها ابداع ليس فيها شيء جديد نحو رأيت اسدا يرمي استعارة الاسد لرجل شجاع هذا مبتذل. يقال له استعارة عامية. او خاصية وهي الغريبة التي فيها تجديد
48:57ابتكار وابداع التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة واضح هذا؟ الخاصية استعارة خاصية وهي الغريبة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة
49:19تمام؟ كما في قوله وهو من يزيد بن مسلمة بن عبد الملك وقيل لغيري كما في قوله ماذا يقول هذا البيت قاله في وصف الفرس يصفه بانه مؤدب هذا الفرس مؤدب وانه اذا نزل عنه والقى عنانه في قربوس سرجه
49:43ماذا يفعل هذا الفرس؟ وقف مكانه الى ان يعود اليه هذا الرجل يقول واذا احتبى السين فيها بس بالفتح وفيها بالضم واذا احتبأ رابوسه بعنانه نعم على كالشكيمة الى انصراف الزائر
50:04واذا واذا احتبى ويجوز قرابوسه بالفتح والضم والقربوث اي مقدم سرجه واذا احتبى مقدم سرجه بعنانه ماذا يفعل قال علك الشكيمة جعلك الشكيم. الشكيم الشكيمة هي الحديد المعترضة في فم الفرس. هذي الحديدة تكون موضوعة بالعرظ في فم الفرس
50:32على كشكيم الى متى؟ الى انصراف الزائر. واراد بزار نفسه اراد بالزائر نفسه ماذا فعل الشاعر هنا يقول شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قاربوث الثرج ممتدا الى جانبي فم الفرس
50:54شبهوا بماذا؟ بهيئة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الى جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء ما هو الاحتباء؟ الذي يذكر في كتب الفقه احيانا هو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره
51:14اذا استعارة الاحتباء لماذا؟ لوقوع العنان في خربوس السرج فكما ترى يعني تحتاج ان تقرأ هذه الفقرة عشر مرات حتى تفهم الصورة هذي. لذلك كانت هذه الاستعارة خاصية غريبة. فجاءت
51:29شعارة غريبة لغرابة هذا الشبه ووجه الغرابة ان الانتقال الى الاحتباء الذي هو المشبه به عند استحضار القاء العنان على قربوس الفرج الفرس في غاية الندور مع ما في الوجه من دقة التركيب وكثرة الاعتبارات الموجبة لغرابة ادراك وجه الشبه. وبعده عن الاذهان
51:50تمام؟ ثم قال وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية. يعني هي في الاصل استعارة عامية مبتذلة. لكن تعد انت عليها قليلا وتتصرف فيها فتصبح السعارة ايش؟ غريبة تصبح استعارة خاصية
52:09واضح وذلك التصرف هو ان يضم الى الاستعارة تجوز اخر لطيف اقتضاه الحال. ومر معنا في هذا الكتاب ما يشبهه كما في قوله قيل انه لكثير عزة وقيل لغيره. يقول اخذنا اخذنا باطراف الاحاديث بيننا. البيت مشهور جدا. اخذنا باطراف الاحاديث
52:33بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الاباطح جمع ابطح وهو مثيل الماء فيه نعم وهو مسير الماء فيه دقاق الحصى استعارة سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل استعارة سيلان السيول
53:06لسير الابل شبه سير الابل سيلان الماء. تشبيه بديع طيب استعارة سيلان السيول الواقعة في الاباطح الذي هو المكان الذي يسيل فيه الماء. استعاره لماذا؟ لسير الابل سيرا حثيثا يعني سريعا
53:30في غاية السرعة المشتملة على لين وسلاسة. كما ان الماء عندما يسيل في هذا المكان في الابطح عندما يسير فانه يكون لينا وسلسا وسريعا. فكذلك هذه الابل ثارت سيرا لينا وسلسا وسريعا
53:50الثلاثة هي السهولة واللين والانقياد طيب مرة اخرى استعار ماذا؟ لماذا؟ استعار سيلان السيول لسير الابل باختصار والجمع بينهما هو السرعة او اللين والثلاثة والشبه فيها ظاهر عامي. هو يقول هذا الشبه مبتذل
54:11هذا التشبيه مبتدأ العامي ظاهر يعرفه كل احد تمام؟ هذا يعني وجه الشبه بينهما. لكن ماذا فعل الشاعر؟ لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة تعدل عليه تعديلا جعله لطيفا وغريبا جعله من القسم الثاني. وهو وهو الشعار الخاص. ماذا فعل
54:36قال اذ اسند الفعل ما هو الفعل؟ سالت هذا الفعل الماضي سالت اسنده الى ماذا؟ اسنده الى الاباطح لانه هو ماذا قال؟ سالت الاباطح. سالت فعل والاباطح فاعل. اذا الاباطح هو مسند الى سالت
54:55تمام او العكس سالت هو المسند الى الاباطح. والاباطح مسند اليه. تمام؟ الفاعل دائما يكون مسند اليه والفعل هو المسند تمام؟ اذا الشاعر اسند الفعل وهو سالت. اسنده الى الفاعل وهو الاباطح
55:13هذا الاسناد هو هو وجه الابداع هنا لانه لم يسنده الى ماذا قال دون المطيع لم يسنده الى المطيء او الى اعناق المطيء يعني كان كان يعني لو قال سالت سالت المطي
55:35او سالت اعناق المطي لكان جدا مبتدلا لكن هو جعل السيلان الى الاباطح. يقول الشارح اذ اسند الفعل اعني سالت الى الاباطح دون المطيء او اعناقها. حتى افاد انه امتلأت الاباطح من الابل
55:57امتلأت الاباطح من الابل هذا يعني افاد يعني مبالغة. وافاد معنى لم يكن موجودا لولا انه فعل هذا انه اسند السيلان الى الاباطح فهذا التعديل هو الذي جعل هذه الاستعارة غريبة. كما في قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا
56:23واشتعل الرأس شيبا. اسند الاشتعال الى الرأس ولم يسردوا الى غيره. طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني قال وادخل الاعناق في السير وادخل الاعناق بالسير نعم هو ايش قال؟ قال وسالت باعناق المطي الاباطي. يعني سالت الاباطي هو باعناق المطي
56:53فادخل الاعناق في السير وذلك بجرها بباء الملابسة باعناقي المقتضية لملابسة الفعل لها وانها سائرة. فيكون السيل مسندا لها تقديرا وذلك الاسناد مجاز عقلي. فيكون في الكلام مجازان عقليا. لفظي
57:13وهو اسناد السيد الى الاباطح والاباطح لا تسيل. وانما الماء هو الذي يسيل فيه الابطح صح ولا لا؟ هذا مجاز عقلي وهو لفظي يعني مصرح به والثاني تقديري وهو اسناده
57:30هاي اسناد السيل الى الاعناق وهذا ايظا مجاز عقلي لكنه مقدر. ولما ان اظاف الى الاستعارة هذين المجازين صارت الاستعارة غريبة. طيب نعود الى الشارع قال لان السرعة والبطا في سير الابل يظهران غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي جمع هاد وهو المتقدم من كل شيء
57:57وبه سمي العنق وسائر الاجزاء تستند اليها في الحركة. وتتبعها في في الثقل والخفة والله اعلم. نقف عند هذا الموضع في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن اقسام الاستعارة. باعتبار
58:15الامور الثلاثة. المستعار منه والمستعار له والجامع. باعتبار الثلاثة. هل سنتكلم عنه ان شاء الله؟ في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين