(36) شرح تلخيص المفتاح - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو الكلام على اقسام المجاز وذلك بعد ان عرفنا الحقيقة وعرفنا المجاز
0:16ووقفنا عند اقسام المجازر يقول المؤلف رحمه الله تعالى والمجاز مرسل ان كانت العلاقة غير المشابهة والا والا فاستعارة طيب قال والمجاز مرسل ان كانت العلاقة العلاقة المصححة العلاقة المصححة لماذا
0:39المصححة النقل العلاقة المصححة للنقل من المعنى الاول للمعنى الثاني او من المكان الاول الى المكان الثاني آآ قال العلاقة نعم مرسل ان كانت العلاقة المصححة غير المشابهة. يعني نقول هذه العلاقة العلاقة بيننا
1:11معنا المجازر ومعنى الحقيقة والمكان الاول والمكان الثاني. طيب هذه العلاقة لا تخلو اما ان تكون علاقة مشابهة واما ان تكون علاقة غير مشابهة تمام؟ ان كانت العلاقة غير مشابهة
1:25وهذا الذي يقال له مجاز مرسل. وسنعرف لماذا سمي مرسلا طيب واما ان كانت العلاقة هي المشابهة فهذا هو الباب الذي يقال له الاستعارة هذا هو طيب هذا ليس جديدا عليكم. من درس معنا مئات المعاني ودرس معنا جوهر المكنون. هذا الكلام ليس جديدا
1:45يقول والمجاز مرسل ان كانت العلاقة المصححة غير المشابهة بين المجاز والمعنى الحقيقي طيب غير المشابهة بين ماذا بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي طيب لماذا سمي مرسلا؟ قال سمي مرسلا لان الارسال في اللغة
2:11هو الاطلاق ارسلته يعني اطلقته ولذلك قيل له مرسل لانه مطلق والمجاز الاستعاري يعني المجاز المبني على الاستعارة مقيد بادعاء ان المشبه من جنس المشبه به والمرسل مطلق عن هذا التقييد
2:32وهذا مثل ما لما نقول في علم النحو المفعول المطلق مطلق من ماذا مطلق من التقييد بالجار والمجرور وما شابهه يعني لا يقال مفعول فيه مفعول به مفعول له لا يقيد بشيء فقيل له مطلق. لانه غير مقيد. كذلك هذا
2:52كذلك هذا المجاز المرسل انه مرسل عن التقييد بالمشابهة هذي كلها مصطلحات طبعا لكن المصطلح هنا يعني وجهة تسمية هذا المصطلح اه ظاهر وليس فيه تكلف وقيل سمي بذلك لارساله عن التقييد بعلاقة مخصوصة بخلاف المجاز الاستعاري فانه مقيد بعلاقة واحدة وهي المشابهة. هذا هو
3:20اذا المجاز المرسل هو مجاز علاقته غير المشابهة والاستعارة هي مجاز علاقته هي التشبيه او علاقته هي المشابهة المشابهة بين ماذا وماذا؟ المشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. قال رحمه الله تعالى والا فاستعارة
3:44ايوة ان لم تكن العلاقة هي المشابهة اي وان لم تكن علاقة غير المشابهة بان كانت هي المشابهة فهذا هو الذي يقال له الاستعارة قال والا فاستعارة فعلى هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة
4:06اذا باختصار الاستعارة ما هي؟ الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة كاسد في قولنا رأيت اسدا يرمي رأيت اسدا يرمي طيب اذا الان رأيت اسدا يرمي هنا اسد هذا مجاز لكن ما نوع من انواع المجاز؟ هل هو مرسل؟ ام استعارة
4:37ننظر ما العلاقة بين زيد والاسد؟ المشابهة نحن نشبه زيدا بالاسد في الشجاعة صح ولا لا لكن اللهم انه لا يوجد ادوات التشبيه ولا غيره لكن حقيقة المعنى قائم على تشبيه زيد بالاسد
4:54علاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي هو المشابهة. فاذا كانت العلاقة المشابهة فنقول هذا المجاز هو استعارة استعارة. فنقول هذا الاسلوب هو اسلوب استعارة طيب رأيت اسدا يرمي هو مجاز ونوعه من المجاز هو الصعاب
5:22هذا وكون الاستعارة قسمة من المجاز وقسيمة للمرسل منه هذا الصلاح البيانيين هذا التقسيم الذي ذكرناه هو سلاح البيانيين كما هو ظاهر. نحن ندرس علم البيان. واما الاصوليون فيطلقون الاستعارة على كل مجاز
5:39واضح؟ على كل مجال سواء كانت العلاقة مشابهة او غير مشابهة هذا عند علماء الاصول اما اما علماء البيان فيفرقوك ما رأيت. ان كانت العلاقة مشابهة قالوا استعارة وان كانت غير المشابهة قالوا هذا مجاز مرسل. ثم قال وكثيرا
5:57ثم تطلق الاستعارة على فعل المتكلم. اعني على استعمال اسم المشبه به في المشبه فعلى هذا تكون بمعنى المصدر ويصح منه الاشتقاق. فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له
6:19واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار لانه بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فاولبس غيره فالبس غيره. فالبس غيره. طيب اللفظ المستعار عندنا هنا ما هو؟ اسد المستعار منه ما هو
6:44استعرناه من معنى الحيوان المفترس طيب واستعرناه لمن استعرناه لزيد والعملية يقال لها استعارة طيب بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فالبس غيره. فنحن اخذنا لفظة اسد التي تستعمل الحيوان المفترس والبسناها زيدا
7:17ثم قال رحمه الله تعالى المجاز المرسل امثلة للمجاز المرسل والمرسل كاليد في النعمة والقدرة والراوية في المزادة. هذي امثلة قال والمرسل وهو ما كانت العلاقة غير مشابهة كما رأيت قبل قليل
7:35اليد هذا مثال كاليد الموضوعة في الاصل لماذا؟ وضعتها العرب وضعتها لليد الجارحة المخصوصة المعروفة هذي اليد التي نبطش ونمسك بها ونأخذ بها ونعطي بها فاذا جئت انت واستعملتها في النعمة
7:52قلت مثلا فلان له يد علي. يعني له نعمة علي له نعمة علي. او فلان له يد علي يعني له قدرة علي طيب هذا موجود في لغة العرب طيب الكلام الان ليس عن صفات الله عز وجل لا وانما الكلام عن
8:10عن صفات المخلوق. العرب تقول فلان له يد علي اي له نعمة علي وله قدرة علي. فاستعمال اليد بمعنى النعمة او القدرة هذا ماذا يقال هذا يقال له مجاز مرسل
8:24لماذا؟ لان العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي ليست المشابهة وانما هي غير مشابهة. طيب وما هي علاقات المجاز المرسل؟ اذا لم تكن مشابهة ماذا ستكون؟ هناك علاقات كثيرة سندرسها بعد قليل ان شاء الله بالتفصيل
8:41قال كاليد الموضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة. لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة يعني من من ما الشيء الذي استعملناه لنفعل النعمة اليد فلذلك اطلقت اليد بمعنى النعمة هذه هي هذه هي العلاقة هذا هو المسوغ الذي سوغ لنا استعمال اليد بمعنى النعمة لان عادة الانسان
9:06فاراد ان ينعم على احد بشيء استعمل يده لان النعمة منها تصدر وتصل الى المقصود بها. النعمة منها تستر اي من اليد وتصل الى المقصود بها وهو المنعم عليه مثال اخر وكاليد في القدرة
9:25يقول فلان له يد علي انه له قدرة علي لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها تكون الافعال الدالة على القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك. فلما كانت اليد هي التي تفعل هذه الامور
9:43لنا ان نطلق اليد ونقصد بها ماذا؟ القدرة والراوية الراوية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة نعم اذا استعملت نعم اذا استعمل في المزاد هذا لم تعلمه لما بعده. طيب اذا اذا الراوية في الاصل ما هي؟ هي البعير باختصار
10:06لكن ليس مطلق البعير البعير الذي يحمل عليه المزاد تحمل عليه مزاد او يحمل مزادا يصح ايضا البعير او البغل او الحمار حتى يقول هكذا في في الجوهري في الصحاح جعله عاما
10:25ليس خاصة بالبعير بل البعير او البغل او الحمار الذي يستقى عليه طيب والعامة تسمي المزاد راوية وذلك جائز على الاستعارة والاصل ما ذكرناه. هكذا يقول الجوهري في الصحاح. طيب المهم انا عندك الان
10:44الاول وعندك المعنى الثاني. المعنى الاول للراية ما هي؟ ما هو؟ الدابة التي تحمل مزادة المزادة ما هي؟ المزادة الذي يجعل فيه الزاد مزاد يعني المزود المزود يعني الذي يجعل فيه الزاد. ما معنى الزاد؟ اي الطعام المتخذ للسفر
11:08تمام فهذا الشيء الذي يوضع فيه الطعام المعد للسفر يقال له مزاد لانه يزود المسافر لذلك نحن العلماء يأخذون هذا اللفظ ويسمون بها الكتب. فيقولون زاد المسافر هناك كتاب اسمه سعد مسافر هناك كتاب اسمه زاد المستقنع
11:31هذا كلها على وجه التوسع وعلى وجه المجاز طيب اذا المعنى الاول ما هو للراوية او المعنى الاول ما هو عندنا؟ عندنا الراوية التي هي في الاصل الدابة التي يحمل عليها المزاد
11:47وتوسع العرب بعد ذلك توسعت العرب بعد ذلك فصارت تسمي الراوية تطلق الراوية وتقصد بها ماذا؟ المزاد نفسها اطلق الراوية والتي كانت في معنى ايش؟ كانت بمعنى هذا الحيوان التي يسقى
12:10يعني التي يسقى عليها او التي يحمل عليها الزاد والطعام صاروا بعد ذلك يتوسعون ويسمون المزاد نفسها هذي التي توضع فوق الدابة تسمى راوية اذا اذا استعملت الراوية في المزاد
12:34هذا هو ايش؟ هذا مثال ثالث من امثلة المجاز الموصل اذا يقول والراوية التي هي في الاصل اسم البعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي المزود الذي يجعل فيه الزاد. اي الطعام المتخذ للسفر
12:53والعلاقة ما هي العلاقة بين الراوية وبين المزادة ما الذي سوغ للعرب ان يطلقوا الراوية ولا يقصدون بها البعير وانما يقصدون بها الزاد الذي فوق البعير قال والعلاقة كون البعير حاملا لها
13:16وبمنزلة العلة المادية كون البعير حاملا لها فهذه هي العلاقة التي سوغت لي ان اطلق الراوية واقصد بها المزادة لان لان الراوية وان كانت هي في معنى الاصل بمعنى هي الدابة لكن لان الدابة هي التي حملتها
13:37ولذلك ساغ هذا الاطلاق اذا توجد علاقة واضحة بين الامرين قال الدسوقي المزود هو الظرف الذي يجعل فيه الزاد. الظرف يعني مثل الوعاء وجمعه مزاود فبينه وبين المزادة مغايرة والراوية تستعمل عرفا في المزادة. لا في المزود. فتفسير الشرح المزاد بالمزود غير صحيح. طيب. قال يعني انتقاد من الدسوقي
14:09اه السعد الشارح ثم يعلق ايضا على قوله بمنزلة العلة المادية قال لانه لا وجود لها بوصف كونها مزاد في العادة الا بحمل البعير لها يعني العادة انه لا يطلق على الشيء بانه مزاد الا اذا كان محمولا فوق البعير
14:30وصار توقفها اي مزاد على البعير كتوقف الصورة عن المادة. في ان في ان او في ان لا وجود لاحدهما الا مصاحبه لا يوجد للصورة بدون مادا ولا يوجد مادة بدون الصورة
14:43فكذلك المزادة لا توجد بدون الراوية التي هي البعير ولا وجود للراوية الا اذا كان فوقه مزاتا لاحظتوا ولذلك صاغ هذا التوسع في الاطلاق والله اعلم. ثم قال علاقات المجاز المرسل يعني اذا قلتها وهذا الذي اشرنا اليه قبل قليل قلت لكم سيأتي الان في هذا الدرس
15:09وهو نحن عرفنا الان ان المجازر مرسل ما هو؟ هو مجاز علاقته غير المشابهة طيب ما هي هذه العلاقات التي هي ليست مشابهة ماذا ستكون قال رحمه الله ولما اشار بالمثال الى بعض انواع العلاقة اخذ في التصريح بالبعض الاخر من انواع العلاقات فقط. وقد درسنا كثيرا منها
15:30في الكتب السابقة وهنا سنأتي عليها ايضا ان شاء الله. العلاقة الاولى هي تسمية الشيء باسم جزئه وعكسها تسمية الشيء باسم جزئه وعكسه عكس يعني تسمية الشيء باسم كله طيب
15:50قال ومنه اي من المرسل تسمية الشيء باسم جزءه نعم مثل ماذا؟ قال كالعين كالعين وهي في الاصل ماذا؟ هي الجارحة المخصوصة المعروفة التي نبصر بها اذا اطلقتها على ماذا؟ قال في الربيعة
16:11الربيعة وهي الشخص الرقيب الشخص الرقيب يعني الجاثوث والعين جزء منه. اذا كيف سمينا الجاسوس عينا نقول هذا مجاز مرسل. طيب ما العلاقة؟ ليست مشابهة. طيب ما هي العلاقة؟ نقول هذا من باب تسمية الشيء باسم جزئه
16:33هذا من باب تسمية الشيء باسم جزئه وذلك لان العين هو جزء من الجاسوس هو جزء من الجسر. فسمينا الشيء الذي هو الجاسوس سمينا الكل باسم الجزء سمينا الكل قسم الجزء. من باب اطلاق الجزء على الكل
17:07كل ما هو؟ الجاسوس الانسان كاملا بكل اعضاءه الجزء ما هو؟ العين التي يبصر بها فاخذنا فقط هذا العين واطلقناه على الجاسوس فنقول هذا عين نقصد به انه جاسوس ما العلاقة
17:22لان العين هو جزء من هذا الجاسوس وايضا هي يعني هي الالة التي يبصر بها وهي الالة التي يتجسس بها. نعم يعني ممكن لو تأمل الانسان ان يخرج علاقات اكثر من ذلك
17:36لكن العلاقة واضحة هنا في اطلاق العين على الجاسوس واضح العلاقة اذا هذا تسمية الكل باسم الجزء طيب قال ويجب ان يكون الجزء الذي يطلق على الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد بالكل. مثلا لا يجوز
17:57اطلاق اليد او الاصبع على الربيع. يعني هل يجوز ان نسمي الجاسوس باليد بالعكس يعني الجاسوس لن يستعمل يده كثيرا في التجسس. ويجب ان يكون حذرا فيعني ما ما في علاقة بين الجاسوسية وبين اليد. او
18:15نسمي الجاسوس مثلا الاصبع هل يصلح هذا؟ لا يصلح. لانه ليس له مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد وهو الجاسوسية واضح شوف لكن عندما نسمي نطلق على الجاسوس عينا واضح. العين لان هي التي يبصر بها وهي التي يتجسس بها وهي التي يعني تعينه على عمله
18:38قال وعكسه العكس هو ايش تسمية الجزء بالكل نعم او تسمية الشيء باسمي كله قال كالاصابع المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. اصابع كل
19:04الانام الجزء ما هي الانابل؟ الانامل هي رؤوس الاصابع انت لو نورت في الاية يجعلون اصابعهم هل هم يجعلون اصابع كلها في الاذان؟ هذا لا يمكن هم لا يستطيعون ان ان يدخلوا كل اصابعهم في اذانهم
19:22اذا ليس الكل مرادا لكنه اطلق الكل وهو الاصابع واراد الجزء وهو الانامل. ما هي الانامل؟ اطراف ورؤوس الاصابع يقولون المعنى هو انهم يجعلون اناملهم في اذانهم. طيب ما الذي سوغ له هذا
19:44قالوا هذا مجاز مرسل من باب اطلاق الكل وهو الاصابع وارادة الجزء وهو رؤوس الاصابع وهذا واضح عكس السابق. عكس السابق ثم قال تسمية الشيء باسم سببه قال وتسميته اي ومنه تسمية الشيء باسم سببه. نحو رعينا الغيث. الغيث لا يرعى
20:09الغيث لا يرعى طيب ماذا قصدوا قصدوا رعينا النبات الذي سببه الغيث لاحظتم اذا ماذا فعلوا هم؟ سموا الشيء باسم سببه سموا الشيء وهو وهو النبات هنا باسم سببه ما سبب خروج النبات؟ الغيث
20:39واضح؟ اذا اطلقوا السبب وهو الغيث وارادوا المسبب. يعني النتيجة وهو النبات واضح هذا؟ اذا تسمية المسبب باسم سابه. او اطلاق السبب وارادة المسبب اطلاق السبب وارادة النتيجة هذا صنف. بعد قليل سيعكس
21:01يطلق المسبب ويريد السبب او بعبارة اخرى يطلق النتيجة ويريد السبب او المقدمة اذا راعينا الغيث راعينا الغيث يعني رعينا النبات ما العلاقة بين النبات وبين الغيث؟ السببية هذا سبب لهذا. الغيث سبب لخروج النبات
21:25العلاقة هي السببية قبل قليل نعود للاول الاول الاول الان الذي هو اطلاق العين على الربيعة. هذا هذا ما له علاقة الجزئية يجعلون اصابعهم في اذانهم العلاقة الكلية اه راعينا الغيث العلاقة السببية. النبات الذي ثابه الغيث. بعد قليل ستكون العلاقة المسببية. لذلك قال او تسمية
21:51باسم مسببه مسببه مسببه المسبب الذي هو نتيجة السبب امطرت السماء المفروض نقول ماء قال امطرت السماء نباتا نباتا هل السماء تمطر نباتا؟ لا هذا مجاز اطلق النبات الذي هو ماذا؟ نتيجة. الذي هو مسبب
22:21واراد به السبب ما هو سبب خروج النبات؟ الغيث الغيث. اذا اطلق المسبب واراد السبب. عكس ماذا؟ عكس السابق تماما قبل قليل اطلق الغيث واراد النبات. هنا اطلق النبات واراد الغيث
22:40واضح؟ طيب الغيت سبب والنبات مسبب قال تسمية الشيب باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا غيثا يكون النبات مسببا عنه قال هنا يعني انتقاد قال واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب قولهم فلان اكل الدم
23:09اي الدية المسببة عن الدم قال وهو سهو يعني يقول السعد التفتزاني يقول هذا سهو سهو من من؟ سهو من من الغزوين بل هو من تسمية المسبب باسم السبب تمام
23:26يعني العكس ثم قال تسمية الشيء باسم ماك ما كان عليه انسان كان على صفة معينة لم يعد متصفا بها الان. فتطلق عليه هذه الصفة. هذه صفة الان لماذا؟ لانه كان عليها في الماضي
23:44والعكس ان تسمي الشيء او ان او ان تصف الشيء بما سيصبح عليه في المستقبل. وهذا هذا عكسه سيأتي قال او ما كان عليه اي تسمية الشيء باسم الشيء الذي كان هو عليه متى؟ في الزمان الماضي. لكنه ليس عليه متى
24:05الان ليس عليه الان نحو قول الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم. طب هل هم يتامى الان لا الان هم ليسوا يذهب لو كانوا يتامى لما اعطوا اموالهم لان اليتم يزول بماذا كما نعلم في الشريعة الاسلامية؟ يزول بماذا يزول بالبلوغ
24:31كما جاء في الاثر لا يتم بعد احتلام لا يتمى بعد احتلام فاذا بلغ الانسان او اذا بلغ الصبي اه زال عنه اسم اليتم وحينئذ استحق ان يتصرف ان يأخذ ماله الذي كان يرعاه وليه وان اصبح الان راشدا يستطيع ان يتصرف في ماله
24:57فلذلك هو الان ليس يتيما هو ليس يتيما لكن الله عز وجل سماهم يتامى باعتبار ماذا؟ باعتبار ما كانوا عليه هم كانوا في الزمن الماضي اتعمى فهذا من باب تسمية الشيء باسم ما كان عليه في الماضي
25:17اليتامى اموالهم ايات الذين كانوا يتامى قبل ذلك. اذ لا يتم بعد البلوغ طيب وما الحكمة من هذا لماذا سماهم يتامى اذا لم يكونوا يتامى الان؟ قالوا حتى يستعطف الاولياء حتى يستعطف الناس ان ارحموا هؤلاء الذين
25:39مو يتامى الله اعلم العكس العكس ما هو تسمية الشيء باسم ما يؤول اليه. يعني ما ما سيصبح اليه وسيصبح عليه في الزمن المستقبل قال او تسمية الشيء باسم ما يؤول ذلك الشيء اليه في الزمن المستقبل او في الزمان المستقبل
26:00اني اراني اعصر خمرا ولا يعصر خمرا وانما يعصر عصيرا هذا العصير سيتحول الى خمر في المستقبل واضح هذا نعم. اذا اني اراني اعصر خمرا اطلق عليه اسم الخمر باعتبار انه سيصبح كذلك في الزمان المستقبل. والا هو الان ليس خمرا
26:30عكس ماذا؟ عكس الاية السابقة اذا اني اراني اعصر خمرا. اي اني اراني اعصر عنبا يؤول عصيره الى الخمر هذا التفسير احسن احسن من ان نقول اني اراني اعصر عصيرا. لان العصير لا يعصر
26:53نعم الا ان يقال اعصروا بمعنى استخرجوا هذا تدقيق الدسوقي. ثم قال تسمية الشيء باسم محله هذا صنف وعكسه تسمية الشيء باسم حاله اي من يحل فيه من من الناس او غيرهم
27:13طيب الاول تسمية الشيء باسم محله اي باسم مكانه نحو فليدع ناديه النادي ما هو؟ النادي هو المجلس طيب هل المجلس ينادى هل المجلس يدعى الجواب لا طيب كيف قال فليدعو ناديا؟ نقول هذا مجاز. مجاز مرسل
27:37مجاز مرسل المقصود فليدعو اهل النادي الحالين فيه اهل النادي اهل المجلس الحال فيه اي الحال ذلك الاهل في ذلك النادي فاذا والنادي كما قلنا هو المجلس اذا ماذا حصل هنا؟ فليدعو ناديا
28:06ثم اطلق اطلق المحل وهو المجلس واراد الجالسين في هذا المحل وهم الحالون فيه وهم اهل المجلس اذا اطلق المجلس واراد اهل المجلس واراد الحالين في هذا المجلس. اذا بعبارة اخرى اطلق المحل اي المكان
28:35واراد الحال فيه اي الجالس فيه واضح شباب؟ اطلق المحل واراد الحال فيه. بعد قليل سنعكس سيطلق الحال فيه هو يريد ماذا؟ يريد به المحل فليدعو ناديها اي اهل ناديه الحال فيه
28:58والنادي المجلس العكس تسمية الشيء باسم حاله حال اللي هي بتشديد اللام. اي من حل فيه اي نزل به او تسمية الشيء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشيء
29:15نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ففي رحمة الله لو اخذته على ظاهرها الاية كأنها تقول ان اهل ان ان المؤمنين يكونون داخل رحمة الله وهذا غريب فاذا كيف يعني ما معنى رحمة الله هنا
29:41قالوا هذا من باب تسمية الشيء باسم حاله او بمعنى اطلق الحال واراد به المحل عكس السابق كيف قالوا معنى الاية والله اعلم. واما الذين ابيضت وجوههم ففي الجنة الاية
30:06لان الجنة التي تحل فيها الرحمة تمام الجنة التي تحل فيها الرحمة. اذا الرحمة ايش؟ الرحمة حال الرحمة هي التي حلت في الجنة اي نزلت مياه وسكن واستقرت وثبتت والجنة هي المحل
30:31المكان الذي حلت فيه الرحمة فاذا اطلق اطلق اطلق الحال وهي الرحمة واراد بها المحل وهي الجنة اذا واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي ففي الجنة واضح يا شباب
30:54والمراد بالرحمة الامور المنعم بها لانها هي التي تحل في الجنة كما قال طيب تسمية الشيء باسم الته وهذا اخر ما سيذكره من العلاقات اخر ما تذكره من العلاقات تسبيت الشيب باسم الته
31:22قال او تسوية الشيء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ما معنى وجع لي لسان ثوب الاخرين اي واجعل لي ذكرا حسنا في الاخرين. يعني لا يذكرني الناس الا بالثناء الحسن
31:43والذكر الحسن يعني يعني يكون محبوبا عند الناس طيب اذا اجعل لي ذكرا حسنا بمعنى لا يذكرني للناس الا بالذكر الحسن. الكل يحبني عين في الاخرين يعني في الامم القادمة المتأخرة
32:03ماذا حصل هنا اطلق اللسان واراد به الذكر وما العلاقة بينهما ان اللسان هو الة للذكر اللسان اثم لالة الذكر واضح يا شباب اذا هذا تسمية الشيء باسم الته. سمى
32:34ثم الذكر الحسن لسانا ما العلاقة بين اللسان وبين الذكر ان اللسان هو هي هو الالة الذي اللسان هو الان الذي نستعمله لحصول الذكر هذا ولما كان في الاخيرين نوع خفاء صرح به في الكتاب
33:08يعني لو تلاحظ الغزوين لماذا فعل لما سرد لك العلاقات اه لم يشرح شيئا من الامثلة وانما يذكر لك العلاقة والمثال العلاقة والمثال الا في المثالين الاخيرين وهما ففي رحمة الله وقوله لسان صدق. فقط في هاتين الايتين في هذين المثالين شرحهما
33:32وقال في الاول اي في الجنة. وقال في الثاني اي ذكرا حسنا. صح لماذا فعل هذا؟ يقول لك الشارح لانها في هذين المثالين فيهما نوع خفاء قد يخفى على طالب العلم فلذلك اراد ان يوضحها
33:48لان المعنى لا يظهر فيهما كما في الامثلة السابقة لان استعمال الرحمة في الجنة واللسان في الذكر ليس من المجاز العرفي العام بحيث يهتدي اليه يعني كل احد والله اعلم
34:06لما فرغنا من المجاز المرسل وعلاقاته شرف سنشرع الان في الكلام على الاستعارة وقد قلنا لك ان الاستعارة هي مجاز علاقتنا والمشابهة فسيتكلم الان بالتفصيل عن هذه الزيارة قال رحمه الله تعالى والاستعارة سيبدأ يتكلم الان عن الاستعارة التصريحية
34:32اولا سيعرف لك الاستعارة مرة اخرى. فيقول والاستعارة وهي مجاز تكون علاقته المشابهة اي قصد ان الاطلاق بسبب المشابهة. فاذا اطلق المشفر على شفة الانسان المشفر الذي هو شفة البعير
34:49طيب لو جاء انسان واطلق المشفر الذي هو في الاصل شفة البعير اطلقه على شفة زيد مسكين طيب فيعني هذي مصيبة. طيب قال فان قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلاف
35:11يعني اذا قصد ان شفت زيد تشبه شفت هذا البعير ولا قال لك هم لا يقولون شفت بعيرا وانهم يقولون مشفر. مشفر يعني شفت البعير. طيب. ان قصد ان اه شافت زيد تشبه شفة البعير في في الغلظ والحجم. طيب فهذا يقال له ايش؟ يقال له استعارة
35:30لماذا؟ لان العلاقة هي المشابهة كما ترى وان اريد انه من اطلاق المقيد على المطلق طيب من اطلاق المقيد اي المشفر فهو مقيد ليس هو مقيد بكونه ماذا؟ مقيد بكونه شفتا للبعير. يعني المشفر ما هو؟ هل هو
35:51مطلق مطلق الشفه لا هو هي شبه مقيدة مقيدة بماذا؟ بكونها شفة للبعير والمطلق المطلق الذي هو شفة الانسان باعتبار ما تحقق فيها المطلق شفى هي ليست مقيدة بكونها انسان
36:11وانما مطلق الشفع اذا يكون من باب ايش؟ من باب اطلاق المقيد على المطلق اطلاق المارثون على الانف. المارثون الذي هو انف الفرس. ليس مطلق الانف لا انف الفرس فاذا استعمل في انف الانسان
36:30باعتبار ما تحقق فيه من مطلق الامس كان مجازا ايش؟ كان مجازا مرسلا مرت معنا هذه اللفظة في في كلام بعض الشعراء في اوائل الكتاب عند الكلام على التعقيد المعنوي واللفظي ونحو ذلك
36:49واذا استعمل فيه المشابهة كانت اعارة. يعني اذا قصد المتكلم تشبيه اه يعني اذا اطلق المرثن على الانف وقصد ان هذا الانف يشبه انف الف الفرس اذا قصد المشابهة فهذا استعارة
37:06واذا لم يصدر مشابهة باختصار وانما اطلق المقيد على المطلق فهذا يقال له ايش؟ استعارة ما دام ليس فيه مشابهة فهو استعارة باختصار. فالمرس نكلم كالمشفر يجوز فيه الابران بالاعتبارين
37:22خلافا لما يوهمه كلام الشارح من ان اطلاق المرسن على الانف يتعين ان يكون من مجاز الموصل. طيب. نعود اذا يقول فاذا اطلق المشفر هذا الكلام الشارح يقول فاذا اطلق المشفر قلنا المشفر هو ايش؟ شفة البعير. على شفة الانسان ننظر ماذا قصد المتكلم؟ فان قصدت
37:41بمشفر الابل في الغلاف فهو ايش؟ استعارة. وان لم يقصد تشبيه فهو مجاز مرسل باختصار طيب اذا لم يقصد تشبيه ماذا سيقصد؟ قال وان اريد انه من اطلاق المقيد على المطلق
37:56وبهذا تعلم هل طيب سيقول قائل هل نحن درسنا قبل قليل ان من العلاقات ان يكون اطلاق مقيد على مطلق يقول المؤلف قبل قليل لم يحصر لم يحفر لك انواع العلاقات وانما ذكر لك المشهور منها
38:11المشهور منها لا تنسى ان هذا الكتاب اسمه تلخيص تلخيص المفتاح فهو لا يذكر لك كل شيء. وانما يذكر لك الاهم والمشهور. والا علاقات المجاز اكثر من هذا فمن علاقات المجاز المرسل اطلاق المقيد على المطلق
38:29فاذا اذا اراد اطلاق المقيد وهو شفت البعير على المطلق مطلق الشفه اطلاق المرسن على الانف من غير قصة الى تشبيه فهذا يقال له مجازا مرسل اللفظ واحد كما ترون. بالنسبة الى المعنى الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا. وهذا رائع جدا وجميل وعميق ودقيق
38:52ثم قال والاستعارة قد تقيد بالتحقيقية. احيانا يقولون استعارة تحقيقية لماذا تمييزا عن الاستعارة التخيلية والمكني عنها طيب الاستعارة التحقيقية اي محققة المعنى فخرج ماذا؟ فخرجت تخييلية لانها عند المصنف والسلف ليست لفظا. فلا تكون محققة المعنى
39:28طيب وفي خلاف بينهم في هذا. انظروا في الحاشية. طيب اذا قالوا والاستعارة قد تقيد بالتحقيقية يعني يقال استعارة تحقيقية. لماذا؟ حتى تخرج الاستعارة تخيلية والمكني عنها لماذا قيل لها تحقيقية؟ قال لتحقق معناها
39:46اي ما عني بها. وهو المعنى المجازي. واستعملت هي فيه حسا او عقلا بان يكون اللوث بان يكون اللفظ قد نقل الى امر معلوم يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية
40:07او عقلية طيب الى امر معلوم هو هو المعنى المجازي وقوله يشار اليه شارة حسية لكونه مدركا باحدى الحوادث الخمس او عقلية لكونه له ثبوت في نفسه وان كان غير مدرك. بالحواس الخمس لكن يدرك بايش؟ بالعقل. طيب
40:27سيمثل الان قال فالحسي كقوله وهو زهير ابن ابي سلمى. والد من؟ والد كعب ابن زهير ووالد ووالد فجير سهير كلهم شعراء هذي الاسرة اسرة شعر آآ قال في الحسي كقوله
40:46لدى اسد شاك السلاح مقذف لدى اسد شاك السلاح يعني تام السلاح وهذه اللفظة ترت كثيرا في الشعر العربي. شاكي السلاح يعني تام السلاح مقذف يعني رجل شجاع لدى واضح بمعنى عند اي عند اسد تام السلاح
41:10شجاع مقذف اي رجل شجاع وقيل له مقذف الرجل الشجاع مقذف قال لانه قذف به كثيرا الى الوقائع. جميل جميل جدا المقذف قيل له مقذف. ما هو المقذف؟ من هو المقذف؟ هو رجل شجاع. لماذا قيل للرجل الشجاع مقدم؟ قال لانه قذف به كثيرا من الوقائع
41:36هاي الحروب وقيل قذف باللحم ورمي به اي زاد الله اجزاء لحمه حتى صار لحمه كثيرا الباء للتعدية طيب فقذف باللحم ورمي به فصار له جسامة ونبالة ابتسامة يعني بدانة نباله يعني ظخامة
42:01فالاسد ها هنا كدى اسد شاكى السلاح مقذف لدى اسد طيب هل الاسد عنده سلاح اسد هذا مجاز قال فالاسد ها هنا لك ما نوع المجاز استعارة لماذا؟ لانها مبنية على المشابهة. لكن الكلام هو ما نوعه من انواع الاستعارة
42:25نقول هي استعارة تحقيقية لماذا قيل لا تحقيقية لان معناها متحقق لتحقق معناها حسا او عقلا طيب نحن الان في الحسي قال فالاسد ها هنا مستعار للرجل الشجاع. صح ولا لا؟ صح. طيب. وهذا الاسد هو امر متحقق حسا ام عقلا
42:56لماذا؟ لانك تستطيع ان كنت جريئا ان ان تلمس الاسد وان تذوقه وان تراه بعينك وان تحثه اذا هو مدرك بالحس طيب اذا هذه الاستعارة ماذا نقول لها؟ استعارة تحقيقية
43:17تحقيق تحقيقية حسية او يعني سعرة تحقيقية اه تحقق معناها بالحس في مقال وقوله اي والعقل كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا مجاز نوعه استعارة لانه مبني على التشبيه
43:53اي اهدنا الدين الحق الدين الحق تمام فشبه الدين الحق بماذا؟ بالصراط. كما شبهنا زيدا قبل قليل او الرجل شبهناه به بالاسد طيب اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا الدين الحق
44:13وهو ملة الاسلام طيب هذا الدين الحق هل هو متحقق بالحس ام بالعقل؟ كما هو واضح متحقق بالعقل. لا يمكن ان يدرك بالحواس الخمس قال المصنف رحمه الله فالاستعارة ما تضمنت تشبيه معناه بما وضع له. والمراد بمعناه ما عني باللفظ واستعمل اللفظ فيه
44:42ثم هنا دخل في مباحث يعني اقرؤوها ان شئتم. نبقى نحن مع المتن نبقى مع المتن طيب قال القزويني رحمه الله تعالى في المتن قال ودليل انها مجاز لغوي يعني الان
45:02هنا لابد ان تعلم مقدمة قبل ان نقرأ هذا الكلام عنوان هذا المبحث الاستعارة مجاز لغوي لا عقلي. يعني هناك خلاف بينهم. هل عرفته انت الان ان الاستعارة مجاز؟ بلا شك
45:17كما رأيت الان ان الاستعارة مجاز علاقتها المشابهة لكن السؤال الذي بعده هو هل الاستعارة مجاز لغوي اما جاز عقلي ونحن قد درسنا الاثنين. درسنا المجاز العقلي اين؟ في اوائل الكتاب
45:34ودرسنا المجاز اللغوي متى؟ قريبا جدا قبل درس او درسين بل درسناه امس في درس امس. المجاز اللغوي طيب اذا الاستعارة هي مجاز لكن من اي انواع المجاز هي؟ هل هي مجاز لغوي ام مجاز عقلي
45:50قال الشارح واعلم انهم قد اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي. فالجمهور على انها مجاز لغوي بمعنى انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مثل اطلاق الاسد على صيد. طيب
46:06ودليل انها الان سنفهم كلام القزويني. ودليل انها اي الاستعارة مجاز اللغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه وضعت المشبه به وهو زيد اه اه عفوا المشبه به الذي هو الاسد. لا للمشبه وهو زيد
46:32ولا لاعم منهما اي للمشبه والمشبه به. فاسد في قوله رأيت اسدا يرمي. هذا الان توضيح اسد في قولنا رأيت اسدا يرمي موضوع في الاصل للسبع المخصوص الذي هو الحيوان المفترس. لا للرجل شجاع
46:51ولا لمعنى اعم من السبع والرجل شجاع. كالحيوان المجترع مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان على الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن ائمة اللغة قطعا فاطلاقه على الرجل الشجاع
47:09اطلاق على غير ما وضع له مع وجود ماذا؟ مع وجود قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون ماذا؟ فيكون مجازا لغويا هذا هو رأي الجمهور. الرأي الثاني قال وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي
47:34بمعنى ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق على المشبه لانها لما لم تطلق على المشبه وهو زيد الا بعد ادعاء دخوله اي دخول مشبه في جنس المشبه به
48:00وهو الاسد او السباع بان جعل الرجل الشجاع. نحن ماذا فعلنا؟ جعلنا الرجل الشجاع وهو زيد فردا من افراد الاسد وهنا رأيت اسدا يرمي رأيت اسدا يرمي كأنك اعتقدت وادعيت ان زيدا اصبح من جنس الاسود والسباع
48:21فلذلك اطلقت هذا اللفظ هذا التصرف هل هو لغوي؟ لا هو عقلي لان الادعاء اين يكون؟ الادعاء هو شيء يعني في الذهن قال بان جعل الرجل شجاع فردا من افراد الاسد. كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له
48:46اذا اذا ادعينا نحن ان زيد من جنس السباع ثم اطلقت على زيد بانه اسد الا اكون قد استعملت اللفظ فيما وضع له يعني انا مؤمن ان زيدا من السباع
49:03طيب هذا هذا مبحث خطير في في مصيبة الجندل الذي نحن فيه الان. هو التلاعب من الاجناس ذكر الانثى وانثى الذكر الى اخره الان اذا انا اعتقدت وامنت ان زيدا من السباع
49:22خلاص انا مؤمن بها انا بادعي هذا ان زيدا سبع ليس بارسال ثم جئت وقلت له قلت عنه هو اسد السؤال الا اكون قد استعملت اسدا فيما وضع له حينئذ قد استعمل اللف فيما وضع له
49:41تمام؟ اذا هو ليس ايش؟ ليس مجالا لغويا لاني قد استعملت اللفظ فيما وضعت لها في ادعائي فهمتوا المشكل وهذي الحجة الان على شبهتهم فحينئذ ما نوعه مع بلد نحن نقطع بانه ليس حقيقة؟ هو مجاز طيب ما نوعه اذا
50:01من انواع قال هذا المجاز عقلي مجاز عقلي والله اعلم لماذا قيل عقلي؟ لان العقل صير المشبه وهو زيت من افراد المشبه به. وهو الاسد التي وضع اللفظ المستعار لحقيقتها. من الذي فعل هذا؟ اللغة؟ لا. العقل
50:34فتكون فتكون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له لا فيما لم توضع له. فتكون حقيقة لغوية لا مجازا لغويا وانما هو ايش؟ مجاز عقلي والله اعلم ثم قال ولهذا اي ولأن اطلاق اسم المشبه به على المشبه انما يكون متى؟ بعد ادعاء دخوله في جنس مشبه به. ادعينا ان زيدا دخل
51:02في جلسة سباع. ولهذا اي ولهذا الادعاء صح التعجب في قوله وهو ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي. قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس
51:21قامت تظللني اي توقع الظل علي تظللني اي تجعلني في في الظلال قامت تظللني من النفس. من؟ من التي قامت؟ نفس. نفس فاعل لي قامت نفس ما صفة هذه النفس؟ اعز علي من نفسي. ثم قال قامت تظللني
51:45ومن عجب شمس تظللني من الشمس شمس اي غلام الشمس الشمس هذي صفة لموصوف محذوف تقديره غلام غلام كالشمس غلام كالشمس ما وجه الشباب بين الغلام والشمس في الحسن والبهاء
52:10ماذا تفعل هذه الشمس هذا مجاز طبعا قال تظللني من الشمس يقول هذا عجيب شمس تظللني من الشمس غلام كالشمس يظللني من الشمس الحقيقية طيب فالان ما هو الشاهد في هذين البيتين
52:26يقول فلولا انه ادعى لذلك الغلام معنى الشمس الحقيقي وجعله شمسا على الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى عندما قال ومن عجب لولا انه يدعي ان هذا الغلام هو من جنس الشمس لما صح له هذا التعجب
52:46هذا رائع جدا اذ لا تعجب في ان يضلل انسان حسن الوجه انسانا اخر هذا لا يتعجب منه. ما العجيب ان انسانا جميل الوجه يظلل انسان الاخر. هل هذا فيه فيه تعجب؟ لا. فيه عجب؟ لا
53:03هذا ليس غريبا. بخلاف تضليل الشمس الحقيقية انسانا فانه مستغرب لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها على انسان مثلا الا اذا حال بينه وبينها شيء كثيف يحجب نورها. واما اذا كان الحائل بينهما شيئا له نور
53:19فلا يرتسم ظل تحتها على الانسان المضلل. لان النور لا يهجم النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقية استغرب ايقاعه الظل على من؟ على من ظل له وهو الشاعر ووجه الاستغراب كون الشمس التي من شأنها
53:37اي الظل هل الشمس يعني يعني هي توجد تسبب لك الظل هي عكس عكس الظلال. قال كون الشمس التي من شأنها طي الظل واذهابه توجب ظلا على تقدير حيلولتها بين الشمس وبين الانسان المظلل
53:57معنى خطير جدا ولطيف طيب قال والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عنه. الان هذا مثال اخر. مثال اخر آآ يدل على وجود الادعاء على وجود الادعاء في هذا الاسلوب من الاستعارة
54:24قال والنهي عن اي ولهذا صح النهي ايضا. في مثال اخر الان هذا المثال الثاني. في قوله وقد تقدم معنا هذا اه لا تعجبوا من بلا غلالته قد سر ازراره على القمر
54:41لا تعجبوا من بلا غلالته الغلالة هي الشعار شعار يعني اللبس الداخلي هذا. الذي يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا لا تعجبوا من بلا غلالاته. قد زر ازراره على القمر
55:00تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه. وهذي من الفاظ فصيح ثعلب ولولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معنى لان الكتان انما يسرع اليه البلاء بسبب ملابسته القمر الحقيقي
55:23لا بملابسة انسان كالقمر في الحصن اذا لا تعجبهم بالاغلاط قد زر ازراره على انسان يشبه القمر هو يدعي هذا ولولا هذا الادعاء لما صح ايش لما صح النهي عن التعجب عندما قال لا تعجبوا
55:40لا تعجبوا ثم قال ورد اي ورد هذا الدليل ورد هذا الدليل دليل الفريق الثاني الذين يقولون ان الاستعارة هي ايش؟ مجاز عقلي وليس لغوي خلافة للجمهور رد عليه من امام الجمهور. قال ورد هذا الدليل اي هذين المثالين
56:04بان الادعاء بان الادعاء لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا في قوله رأيت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع. وان ادعي ان الرجل الشجاع فرد من افراد الاسبع تشبيه به
56:25اذ تقدير الشيء نفس الشيء لا يقتضي كونه اياه حقيقة. صح ولا لا؟ هذا دعواك انت لك. هل وقع كذلك؟ لا والموضوع له هو السبع المخصوص طيب اذا باختصار مجرد ادعاء الانسان هذا لا يجعله حقيقة
56:45طيب ثم قال واما التعجب والنهي عنه اي في البيتين المذكورين فلبناء على تنازي التشبيه تناسي التشبيه يعني اظهار نسيانه يعني يعني كأننا تناسينا ان هذا الغلام اصله انسان ترنسينا هذا
57:09طيب وكذلك هذا في البيت الثاني تناسينا انه انسان ادعينا آآ انه آآ قبر طيب فلبناية على تناسي التشبيه. قضاء لحق المبالغة يعني هذا من باب المبالغة. ودلالة على ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا
57:33حتى حتى ان كل ما يترتب على المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب التعجب في البيت الاول والنهي عن التعجب في البيت الثاني يترتب على المشبه ايضا واضح يا شباب
57:50طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم والمصنف رحمه الله تعالى سيطيل الكلام في الاستعارة. سيطيل الكلام عليها اه لانه فعلا مبحث عميق اه في الدورة القادمة ان شاء الله سنتكلم عن الفرق بين الاستعارة والكذب. الفرق
58:13بين الاستعارة والكذب. نقف عند هذا المبحث ونكمل ان شاء الله لاحقا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين