(35) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الحقيقة والمجاز هذا مبحث جديد اه نبدأ فيه بحول الله تعالى وقوته
0:19آآ ما هو مبحث نافع ومفيد ويعيننا كثيرا على فهم الكتاب والسنة وكلام العرب عموما الكلام عن هذين المبحثين متشعب وتشترك فيه عدة فنون تجد الكلام على الحقيقة والمجاز في البلاغة تجده في اصول الفقه
0:41نجده في علم اللغة عموما آآ وتجد يعني له اشارات في شتى الفنون فلذلك هو مهم جدا يقول رحمه الله تعالى الحقيقة والمجاز قال وقد يقيدان باللغويين يعني قد يقال احيانا يقال حقيقة
1:02لغوية ومجاز لغوي هذا معنى يقيدان باللغويين. يقول الشارح هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان هذا بحث الحقيقة والمجاز. والمقصود الاصلي بالنظر الى علم البيان هو المجاز اذ به يتأتى اختلاف الطرق دون الحقيقة. يعني تذكرون نحن عندما عرفنا علم البيئة ماذا قلنا
1:25قلنا هو آآ علم البيان بعلم البيان وهو ايراد الكلام ايش قال في في لغم مئات المعاني والبيان نعم اه عندما قال الناظم في مئات المعاني في البيان علم البيان ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة الى اخره
1:51طيب اذا نحن تقدم معنا في اول فيلم البيان ان البيان يعني بماذا؟ اختلاف الطرق التي يؤدى بها المعنى المراد في بوضوح والخفاء ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح والدلالة
2:10ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة او متفاوتة في الوضوح. طيب تقدم معنى هذا. طيب هل هذا التفاوت يمكن ان يحصل في المعنى الحقيقي؟ لا يمكن فلذلك كانت عناية البيانيين بالمجاز اكثر لماذا؟ لان المجاز
2:28هو الذي يتأتى به اختلاف الطرق اختلف طرق ماذا؟ طرق ايراد المعنى الواحد نحن نعبر عن عن كرم زيد تارة يعني التشبيه وتارة بان نجعله هو عين عين الشيء الذي نريد ان نشبهه به فنقول زيد البحر مثلا. وهكذا يعني نورد المعنى الواحد بطرق مختلفة
3:01اذا هو هنا يعلل لك لماذا البيانيون يهتمون بالمجاز اكثر دون الحقيقة؟ قال لك اذ به يتأتى اختلاف الطرق دون الحقيقة الا انها لا طيب اذا كانت اذا كان المجاز هو الذي اه هو الاهم
3:16وهو الذي يحصل فيه التفاوت الطرق في ايراد المعنى الواحد. فلماذا اذا يذكرون الحقيقة؟ لماذا لا يسقطونه قال لك الا انها لما كانت كالاصل للمجاز الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمار فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا
3:37يعني يقول لك اه نحن نعلم ان المجاز هو محط عناية البيانيين. لكن لماذا نورد الحقيقة؟ قال لك نريده لانه هو الاصل والمجاز هو الفرع يعني ينبغي ان يعرف الانسان من اين جاء هذا الفرع. فلذلك يذكرون لك الحقيقة الذي هو اصل للمجاز
4:02لذلك جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا. وايضا قد يقال لاجل تكملة القسمة. فالكلام اما حقيقة واما مجاز. فحتى يكمل القسمة يذكر يذكر لك الحقيقة وان لم تكن يعني وان لم يكن فيها تفاوت في هذه الطرق تأدية المعنى
4:19وهذا مثل ما اذكره في في في مواضع كثيرة في المتون عندما مثلا نذكر مثلا في علم النحو عندنا عندما نتكلم عن الاسماء المرفوعة. طيب الاسماء المرفوعة فنقول مبتدأ ونائب الفاعل ثم نقول واسم كان وخبر ان
4:39ونقول اخوانا واخواتها فلما تنظر في ذمة واخواتها لا يوجد فيها اسم مرفوع وانما معمولاها منصوبان كما هو معروف. لكن يريدونها لماذا؟ تكملة للقسمة. لان النواسخ هي هذه النواسخ الثلاثة فيذكرون تكملة للقسمة. على كل حال
4:56قال وقد يقيدان باللغويين. لماذا؟ ليتميزا عن الحقيقة والمجاز العقليين. اذا عندما نقول الحقيقة اللغوية لماذا؟ حتى نخرج الحقيقة العقلية طيب عندما نقول المجاز اللغوي. لماذا؟ حتى نخرج المجاز العقلي. اذا هذا هو سبب تقييد هذين المصطلحين
5:23بماذا؟ باللغوي. فلما نقول باب هذا باب الحقيقة والمجاز. اي هذا باب الحقيقة اللغوية. لنخرج العقلي. وهذا باب المجاز اللغوي حتى نخرج المجاز ايش؟ العقلي الذي تقدم معنا في اوائل الكتاب
5:39قال ليتميز عن الحقيقة والمجاز العقليين الذين هما في الاسناد درسناه في مبحث الاسناد بحمد الله بالتفصيل عندما تقول آآ سالت عيوني هذا مجاز في الاسناد. هذا مجاز عقلي. سالته عيوني عيونك لا تسير. وانما يسيل الدمع من عيونك او في عيونك وهكذا
6:03طيب والاكثر ترك هذا التقييد؟ يعني اكثر العلماء جروا على ترك التقييد. يقولون الحقيقة المجاز. لا يقول الحقيقة اللغوية ولا المجازر اللغوية لئلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي الذي درسناه في علم اصول الفقه اه فيما تقدم معنا في شرح الورقات. طيب
6:23قال رحمه الله تعالى الحقيقة يعني هذا بيان تعريف الحقيقة ما هي الحقيقة؟ قال الحقيقة في الاصل هذا الشارح الحقيقة في الاصل طبعا انتم تلاحظون نحن ندمج بين قراءة المتن
6:38نقرأ من الشرح عندما نحتاج اليه والا الاصل هو القراءة من المتن لكن الشرح نقرأ منه عندما نحتاج اليه قال الحقيقة في الاصل فعيل بمعنى فاعل نعم راح نعرف اللغة النفعيلا يأتي بمعنى فاعل ويأتي بمعنى مفعول. طيب فهي هنا يقول فعيل بمعنى فاعل
6:58حقيقة نعم من قولهم حق الشيء اذا ثبت حق الشيء اذا ثبت او بمعنى مفعول ويحتمل ان تكون فعيل بمعنى مفعول في نفس الكلمة من قولهم حققته اي اثبته. فهي حقيقة
7:19يعني محقة يعني شيء اثبت شيء مثبت اثبته نعم فهو مثبت طيب اذا هي حقيقة اما ان هي هي على كل هي لا شك انها على وزن فعيل. لكن هل هي فعيل بمعنى فاعل؟ ام فعيل بمعنى مفعول يحتمل
7:38وقيل هي بمعنى فاعل فيكون من حق الشيء حق الشيء اي ثبت مفعول من قولهم حققته اي اثبتته نقل الى الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي نعم المراد بمكانه الاصلي معناها الذي وضعت له اولا
8:01والتاء فيها التاء التي بكلمة حقيقة من اين جاءت؟ او ما دلالتها؟ قال للنقل من الوصفية الى الاسمية للنقل من الوصفية يعني هي في الاصل كانت وصفا ثم صارت الان اثما
8:18وهي في الاصطلاح الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب مثلا كلمة اسد يستعمل لك كلمة اسد وقصدنا به الحيوان المفترس. انت الان استعملتها في ماء وضعت له. الله اعلم من الذي وضعها؟ هل هو الله عز وجل
8:36الأمن الأمن الناس الله اعلم فيه الكلام عند الأصوليين لذلك وقال وضعت له جاء به بصيغة المبني للمجهول لانه لا يعرف على وجه اليقين من هو الواضع الاول طيب اذا الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب. طيب فاذا عندما اقول الاسد واقصد به الحيوان المفترس هذا هو ايش
9:01الحقيقة لاني استعملته فيما وضع له. طيب الكلمة المستعملة فيما اي في معنى وضعت وضعت تلك الكلمة له باصطلاح به التخاطب. اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بين من؟ بين الناس
9:21بالكلام المشتمل على تلك الكلمة فتقول الاسد حاضر مثلا حاضرون. فالظرف اعني في اصطلاح هذا الجر مجرور متعلق بقوله وضعت نعم متعلق في اصطلاح فيما وضعت له في اصطلاح نعم وضعت في اصطلاح في اصطلاح متعلق بوضعان
9:43وتعلقه بغيره يعني يقول خطأ. طيب اذا نعود الى التعريف. الحقيقة ما هي؟ الكلمة المستعملة ما ما الفائدة من هذا القيد؟ الكلمة المستعملة قوله مستعملة هذا قيد خرج به ماذا؟ او احترز به لماذا؟ قال احترز به
10:01احترز به عن الكلمة قبل الاستعمال احترز به عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمى حقيقة ولا مجازا طيب وبقوله فيما وضعت له احترز به من ماذا؟ احترز به عن الغلط
10:25نحو ان تقول خذ هذا الفرس وانت تغسل به وانت تغسل وانت تشير الى الكتاب هذا خطأ هذا غلط طيب فهذا يخرج هذا لا يقال له حقيقة وايضا احترز به عن المجاز المستعمل فيما لم يوضع له في اصطلاح التخاطب ولا في غيره
10:51الاسد في الرجل الشجاع لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتأويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترف بقوله في اصطلاح به التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب مثل ماذا
11:10مثل كلمة الصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لانها في عرف الشرع لا يصب بها الدعاء. وانما يصب بها اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مفتتة بالتسليم. فاذا استعملها
11:28المخاطب بعرف الشرع استعملها بمعنى الدعاء صار مجازا لماذا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع يعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضع له اين؟ في اللغة طيب وهذا نبهنا عليه في شرح الورقات نفس هذي المسألة بعينها نبهنا عليها في شرح الورقات
11:52طيب ثم قال والوظع يعني فان قلت وما هو الوظع لماذا يعرف لك الوضع لانه قال لك قبل قليل الحقيقة ما هي؟ الكلمة المستعملة فيما وضعت له ما معنى كلمة
12:11وضع له ما معنى الوضع ما معنى الوضع؟ قال والوضع تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه الوضع وظع ماذا؟ وظع اللفظ. مثل كلمة اسد ما هو ما تعريف الوضع؟ تعيين اللفظ
12:32يعني بان نعين هذه اللفظة اسد الهمزة والسي والدال هذه اللفظة نعينها للدلالة على معنى بنفسه ما هو المعنى الذي يدل عليه اسد؟ الحيوان المفترس ما معنى بنفسه؟ اي ليدل بنفسه لا بقرينة تنضم اليه. فكلمة اسد حتى لو لم تضعها في جملة
12:55تفيد معنى الحيوان المفترس. هل يحتاج ان اضع اسد في جملة مفيدة حتى حتى تدل كلمة اسد على الحيوان المفترس؟ الجواب لا اذا هي تدل على الحيوان المفترس بماذا؟ بنفسها. دون الحاجة الى ان ينضم اليها قرين او سياق او جملة حتى تفيد هذا
13:14اذا تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه ليدل بنفسه لا بقرينة تنضم اليه. ما يحتاج الى قرينة ومعنى الدلالة بنفسه ان يكون العلم بالتعيين كافيا في فهم في فهم المعنى عند اطلاق اللفظ
13:36وهذا شامل للحرف ايضا لانا نفهم معاني الحروف عند اطلاقها بعد علمنا باوضاعها الا ان معانيها ليست تامة في انفسها بل تحتاج الى الغير كما عرفنا في علم النحو بخلاف الاسم والفعل الاسم يدل على المعنى بنفسه الفعل بنفسه الحرف هو الوحيد الذي يحتاج ان تضعه في جملة حتى يدل على معنى معين
13:58طيب دخل في مثلة الحرف اذا عرفنا ما هي الحقيقة وعرفنا ما هو الوضع؟ الوضع هو تعيين اللفظ ان نقول ان نعين هذه اللفظة اسد للدلالة على معنى مثل الحيوان المفترس بنفسه دون الحاجة الى قرينة. قال فخرج المجاز خرج بتعريف ماذا
14:25بتعريف بهذا التعريف للحقيقة خرج به المجاز لان نعم قال فخرج المجاز لان دلالته بقرينة دون المشترك. نعم. خرج بتعريف الوضع خرج بتعريف الوضع لنقول الوضع ما هو؟ ان يدل على المعنى بنفسه دون الحاجة الى قرينة. فخرج به ماذا؟ خرج به المجاز
14:49لماذا؟ قال لان دلالته اي المجاز بقرينة فانت عندما تقول رأيت اسدا يخطب على المنبر قولك يخطب على منبر هذه قرينة على انك لم ترد به المعنى الحقيقي. وانما اردت به المعنى المجازي
15:04فاذا بتعريف الوضع بهذه الطريقة خرج به المجاز لان الوضع ليس لا يحتاج الى قرينة بينما المجاز يحتاج الى قرينة. قال فخرج المجاز عن ان يكون موضوعا بالنسبة الى معناه المجازي
15:20لان دلالته اي المجاز على ذلك المعنى انما تكون بايش؟ بقرينة لا بنفسه دون المشترك اما المشترك فلم يخرج المشترك لم يخرج لم يخرج من ماذا؟ من تعريفنا للوظع قبل قليل. لانه قد عين للدلالة على كل من المعنيين بنفسه
15:45المشترك المشترك المشترك اللغوي عندما تقول مثلا عين طيب ما معنى عين عين يدل له معاني كثيرة. يأتي عين بمعنى الذهب ويأتي العين بمعنى العين الباصرة وما شابه ذلك. هذا مشترك لغوي. ما هو ما هو المشترك اللغوي؟ اللفظ واحد والمعنى متعدد
16:05طيب المشترك اللغوي هل يدخل في تعريف الوضع الذي ضابط الوضع الذي قلناه؟ هل هو موضوع؟ نعم يدخل لا يخرج لانه قد عين للدلالة على كل من المعنيين بنفسه. يعني العرب وضعت كلمة عين العرب او الله عز وجل وضع
16:25وضعوا كلمة عين هي بنفسها تدل تارة على الذهب وتدل تارة اخرى على العين الباصرة وتدل تارة على الجاسوس وهكذا وضعوه للدلالة على كل من المعنيين بنفسك دون الحاجة ايش؟ الى قرينة. اذا هو يدخل معنا في الوضع
16:42على فكرة الوضع هذا خطير جدا ومباحثه واسعة متشعبة وفيه كتب مستقلة. قديما وحديثا كتب كاملة تتكلم فقط عن الوضع قال اذا المشترك لا يخرج. لماذا؟ لانه قد عين للدلالة على كل من المعنيين بنفسه. وعدم فهم احد المعنيين بالتعيين لعارض
17:06لا ينافي ذلك. فالقرؤ مثلا القرء قد يدل على الطهر قد يكون بمعنى الطهر وقد يكون بمعنى الحيض المشترك لغوي فالقرب مثلا عين مرة للدلالة على الطهر بنفسه ومرة اخرى للدلالة على الحيض بنفسه فيكون موضوعا. اذا العرب وضعته لهذا
17:25لو وضعته لهذا ثم دخل هنا في ردود لا يقال ونقول لا لان نقول لا يقال لانا نقول لا يقال. كلها يعني اعتراضات وردود. نكمل ثم قال رحمه الله تعالى والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد وقد تأوله السكاكي
17:50ما معنى هذا؟ يعني ذهب بعضهم وهذا البعض هو عباد بن سليمان الصيمري وهو من المعتزلة. ماذا يقول ذهب الى ان دلالة الالفاظ على معانيها لا تحتاج الى الوظع خلافة لايش ؟ خلافة اللي ما قررناها
18:10ذهب الى ان ثلاث الالفاظ على معانيها لا تحتاج الى الوضع بل بين اللفظ والمعنى مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ على معناه لذاته فذهب المصنف وفوق الزويني وجميع المحققين
18:29الى ان هذا القول فاسد ما دام محمولا على ما يفهم منه ظاهرا. اذا كان ما فهمناه على ظاهره هو مراد هذا الرجل وهو عباد المعتزلين ان كان هذا هو الظاهر الذي فهمناه صحيحا فهذا الكلام فاسد
18:47لانه دلالة اللفظ على معنى لو كانت لذاته كدلالته على اللافظ وهو الانسان المتلفظ يعني دلالتي على على وجوده وحياته هذي الدلالة لذات اللفظ لانها عقلية لا تنفك. طيب لو كان الامر كذلك
19:04لوجب الا تختلف اللغات باختلاف الامم وان يفهم كل احد معنى كل لفظ لعدم انفكاك المدلول عن الدليل الى طيب لكن السكاكي فاوله قال وقد تأوله اي القول بدلالة اللفظ لذاته يعني قول من؟ قول الصيمري
19:24تأوله السكاك يعني صرفه عن ظاهره قال لا لا يقصد هو ما فهمناه نحن من ظاهر كلامه وانما صرفه عن ظاهره وقال انه تنبيه على ما عليه ائمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها خواص
19:41بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك. وذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شيء مركب منها لمعنى لا يهمل التناسب بينهما
19:58قضاء لحق الحكمة الفصم الفصم بالفاء الذي هو حرف رفو طيب لماذا يستعمل الفصم؟ لكسر الشيء من غير ان يبين من غير ان يبين. يعني من غير ان ينفصل اذا هذا يناسب استعمال اللي هو ايش؟ الفاء
20:20لان الفاء من حروف الرخوة يعني اللينة وهذا فهذا اللفظ هنا يناسب المعنى والقسم بالقاف الذي هو حرف القاف حرف ايش؟ حرف شديد فيناسب معناه لان ما معنى القسم؟ كسر الشيء حتى يبين اي حتى ينفصل
20:41يعني يريد ان يقول ايش؟ هناك اعتبار التناسب بين اللفظ والمعنى بحسب خواص الحروف لكن هل السؤال هل هذا ينطرد في كل الكلمات يعني نبه على هذا البناني في الحاشية قال انما يظهر في بعض الكلمات فقط
21:01وليس في كل الكلمات فهذه قد تمشي معك في بعض المواضع لكن ليس دائما. صح ولا لا؟ هو جميل في الحقيقة لا ننكر انه جميل لكن هل هو مضطرد؟ الجواب لا. اذا قالوا فصم وقالوا قسم
21:18استعملوا الفاء من حروف وحرف الرخو يعني حرف لين للدلالة على معنى كسر الشيء من غير ان ينفصل اذا يناسبه اللفظ يناسب المعنى. القسم بالقاف القاف حرف شديد ما يناسبه في المعنى ان يكون قسم ليدل على كسر شيء حتى ينفصل. يعني بقوة
21:44وان لهيئات تركيب الحروف ايضا خواص كالفعلان والفعل بالتحريك. فعلا يستعمل لايش؟ لما فيه حركة. فتلاحظ التناسب بين الوزن المعنى كالنزوان هذا مثال فعالان. والفعلة مثل الحيا ذا الحيادة طيب ما هو النزوان وما هو الحياة ده؟ النزوان هو ضراب الذكر من الحيوان ونزوه على الانثى اجلكم الله
22:17والحيادة هو الحمار الذي له نشاط وحركة. اذا تلاحظ تناسب بين ماذا ماذا؟ بين الوزن اللفظي وبين المعنى لهذا الوزن. وكذا باب فاعل بالضم مثل شرف وكرم للافعال الطبيعية اللازمة. يعني غير المتعدية
22:39وذلك لان الظم يناسب ماذا؟ يناسب عدم الانبساط فجعل دالا على افعال الطبيعة اللازمة يعني هذي محاولة منهم ليش؟ لفلسفة اللغة وعقلنة اللغة نعم والله اعلم طيب ثم قال رحمه الله تعالى والمجاز مفرد ومركب
23:11الان المجاز يعني سنتعرض هنا لتعريف المجاز. والى تقسيم المجازر. قد عرفت انت قبل قليل الحقيقة بانها الكلمة المستعملة فيما وضعت له. فالمجال سيكون ايش؟ عكسه الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له. المجاز في الاصل اصل اللغة العربية مجاز هو مفعل
23:33على وزني مفعل من قول العرب جاز المكان يجوزه اذا اذا عبره وتعداه وهكذا كلمة اسد عبرت وتعدت هي كانت تستعمل في الحيوان المفترس عبرت وانتقلت واصبحت تستعمل في مكان اخر وهو الرجل الشجاع
23:54قال من جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الى الكلمة الجائزة اي المتعدية مكانها الاصلي عدت بمكانها الاصلي صارت تستعمل رجل شجاع. او المجوزي بها نعم المجوز بها. فيكون على انه مفعول
24:14على معنى انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي اذا اما انها هي التي تعدت ويكون فاعل او هي التي عديت فيكون مفعولا جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي كذا في اسرار البلاغة للجرجان. وذكر المصنف ان الظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا الى
24:38حاجتي اي طريقا لها على ان معنى جاز المكانة يعني سلكه فان المجاز طريق الى تصور معناه والان حتى قديما يعني يوجد ما يدل عليه الان في زماننا نحن نقول ماذا؟ الجواز
24:56الجواز الذي هو وثيقة السفر لماذا قيل له للجواز جوازا؟ لماذا قيل له جواز لانه كانك تجوز به من بلاد الى بلاد. تنتقل به من بلاد الى بلاد طيب قال فالمجاز مفرد ومركب وهو مختلفان فعرفوا كلا على حدة. قالوا اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في
25:23غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب على وجه يصح كلمة مستعملة احترز بها عن الكلمة قبل ان قبل ان تستعمل. فالكلمة قبل ان تستعمل لا يقال لها حقيقة ولا مجالات كما تقدم
25:37في غير ما وضعت له هذا احترازا عن ايش؟ عن الحقيقة. لان الحقيقة فيما وضع له. اما المجاز في غير ما وضع له مرتجلا كان او منقولا مرتجلا كان او منقولا
25:55في علم النحو في الالفية وفي غيرها المرتجل عند النحاب ما استعمل من اول الامر علما ومنه من قول ابو مالك يقول ومنه من قول اذا عندنا منقول وعندنا وعندنا المرتجل. المرتجل ما استعمل من اول الامر علما. يعني وضع من اول الامر علما. لم ينقل من شيء اخر. مثل سعاد
26:30والمنقول هو ما استعمل قبل العالمية في غيرها كزيت. زيد هو في الاصل مصدر. زاد يزيد زيتا وحارس هذا في الاصل اسم فاعل ابو منصور هذا في الاصل اسم مفعول. نقل من هذه الامور الثلاثة فاصبح علما جامدا. نعم. كما شرحناه في الالفية
26:52قال والمراد بالمرتجل هنا اللفظ الموضوع لمعنى ابتداء من غير نقل عن شيء كاسد والمراد المنقول هنا اللفظ الموضوع لمعنى بعد وضعه لاخر لمناسبة بينهما مع هجران المعنى الاول كالدابة
27:11انه اسم لكل ما يدب على الارض. هذا في اصل اللغة ثم نقل في عرف الناس لذوات القوائم. كما شرحناه في شرح الورقات. طيب قال رحمه الله تعالى اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب
27:32في اصطلاح هذا جا مجرور متعلق بقوله وضعت اصطلاح به التخاطب قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا كما نبهنا قبل قليل
27:55فانه ان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة يعني في بعض الاصطلاحات واغسل به اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له فالاصطلاح الذي به وقع التخاطب. وما هو الاصطلاح الذي وقع به التخاطب الان
28:09الشرع الشرع طيب يعني مثلا لو جاءتنا اية كريمة فيها لفظة الصلاة اصطلاح القرآن هو اصطلاح شرعي فاذا وردت الصلاة في القرآن الكريم فالاصل انها الصلاة التي هي الاركان المعروفة
28:28الاركان المعروفة. فاذا استعملت الصلاة بمعنى الدعاء صار هذا مجازا لماذا؟ لانه ليس هو ما وضع له في الاصطلاح الذي به التخاطب الان وهو الاصطلاح الشرعي واضح طيب قال وليخرج من الحقيقة ما يكون له معنى اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة. المستعمل بحسب الشرع في الاركان المخصوصة. اذا الشارع الان القرآن والسنة
28:58الشارع عندما يستعمل الصلاة بمعنى الاركان المخصوصة هذا حقيقة لكن استعمله بمعنى بمعنى الدعاء هذا مجاز لماذا؟ بسبب اختلاف التخاطب يعني في اصطلاح به التخاطب. فالمخاطب هنا هو شرعي فله اصطلاحاته الخاصة
29:20نعم. مثلا لو جاءنا عربي لا علاقة له بالشرع واستعمل لفظة الصلاة في الدعاء هذا حقيقة بالنسبة له هو لان هذا هو اصطلاحه وتخاطبه لكن لو استعملها بمعنى الصلاة وهو ليس من اهل الشرع
29:40فهذا يكون مجازا بالنسبة له هو وهكذا هذا معنى قولي في اصطلاح به التخاطب قال وليخرج من الحقيقة ما يكون له معنى اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعمل بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير
30:02ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح اخر وهو اللغة. لا بحسب اصطلاح التخاطب وهو الشرع طيب ثم قال في التعريف على وجه يصح يعني لابد ان يكون على وجه يصح
30:18احنا متعلق بالمستعملة استعملت على وجه يصح مع قرينة مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له رأيت اسدا يخطب على المنبر. قولي يخطب على المنبر هذا هذه قرينة تمنع من حمله على المعنى الحقيقي
30:39اذا فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال على وجه يصح. لا بد من وجود علاقة بين بين المعنى المنقول منه والمعنى المنقول اليه. ما العلاقة بين الرجل برجل شجاع وبين الاسد
30:58الشجاعة واضح اذا لابد من وجود علاقة هذا واحد. الثاني لابد من وجود قرينة ما القرينة التي منعتني من ان اقول ان الاسد في هذه الجملة السابقة المقصود به الحيوان المفترس مستحيل. لان توجد قرينة مانعة
31:15وهي قولي يخطب على المنبر فيستحيل ان ان يخطب الاسد الحقيقي على المنبر اذا المجاز هو كلمة مستعملة نوعان مفرد ومركب. المجاز المفرد هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له. في اصطلاح به التخاطب
31:38شرط على وجه يصح مع قرينة عدم ارادته اذا على وجه يصح هذا الاول مع قليلة عدم ارادته هذا الثاني فقال فلابد من العلاقة ليخرج الغلط والكناية قال وانما قيد بكونه على وجه يصح واشترط العلاقة لماذا؟ ليخرج الغلط
32:05ليخرج الغلط من اين؟ من تعريف المجاز. كما لو قلت خذ هذا الفرس مشيرا الى كتاب هذا غلط قالوا لان هذا الاستعمال ليس على وجه يصح وانما على وجه ايش
32:23وجه خاطئ لعدم وجود علاقة بين الفرس وبين الكتاب ولذلك اشترطنا وجود العلاقة في المجاز وانت عندما قلت خذ هذا الفرس مشيرا الى كتاب طيب ثم تقول لنا هذا مجاز نقول لك لا هذا ليس مجازا هذا خطأ
32:44فان اعترف قال لا انا اردت المجاز. استعملت الكلمة في غير ما وضعت له. استعملت الفرس وقصدت به الكتاب. نقول لا لا يصح منك هذا. لماذا نقول لك من شروط المجاز وجود العلاقة وما العلاقة بين فرس والكتاب
33:00لا علاقة فاسلوبك هذا خاطئ بخلاف عندما نقول رأيت اسدا يخطب على المنبر طيب قال لان هذا الاستعمال ليس على وجه يصح. لماذا؟ لا يوجد علاقة. ثم قال وانما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته ليخرج
33:21كناية لان الكناية ما هي؟ كلمة مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له. هذا هو الفرق الجوهري بين الكناية والمجاز كما نبهنا عليه مرارا زيد كثير الرماد
33:41سفير الرماد هذا كناية هو مجاز لكن هو يعني في الاصطلاح الا يقال له مجاز يقال له كناية لماذا لانه الفرق بين الكلاب والمجاز انني عندما قلت زيت كثير الرماد كثير الرماد هذا كناية عن ماذا؟ عن كرمه
34:00طيب هل يمكن ان يحمل على معناه الحقيقي الجواب نعم وبهذا افترق عن المجاز لانه يمكن ان يكون امام بيت زيد يوجد كوم من الرماد حقيقي موجود يمكن طيب العقل والقرائن لا تمنع من هذا
34:21نجد قنينة مانعة من حمله على معناها الحقيقي بينما عندما نقول رأيت اسدا يخطب على المنبر هل يمكن ان يكون الاسد الحقيقي يخطب على المنبر؟ لا مستحيل اذا هذا هو الفرق. اذا الكناية والمجاز كلاهما استعملا في غير ما وضع له
34:41اللهم في المجاز لا يمكن حمله على المعنى الحقيقي وفي الكناية يمكن حمله على المعنى الحقيقي ثم قال رحمه الله تعالى وكل منهما اي من الحقيقة والمجازي ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة لغوي وشرعي وعرفي خاص
35:12هذا درسناه في شرح الورقات هذي الاقسام الثلاثة كل منهما من الحقيقة والمجاز لغويا وشرعي وعرفي خاص يتعين يتعين ناقله يعني يكون ناقله عن المعنى اللغوي طائفة مخصوصة من الناس
35:33ولا يشترط العلم بشخص ناقل. يعني من الذي نقل لنا هذا المعنى؟ هذا اللفظ من ذاك المعنى الى هذا المعنى ما الذي فعل هذا طائفة مخصوصة بالنفط طيب من هم
35:45بالتحديد يقول لا يشترط ان نعرف من هم والاقرب ان اختصاص اهل البلد اهل اهل بلد بنقل لفظ دون سائر البلدان لا يسمى عرفا خاصا. وانما يسمى ان كانوا طائفة من سبل حرفة كاهل الكلام
36:02واهل النحو لان الدخول في جملة اهل بلد اهل البلد لا يتوقف على امر يضبط اهلها طيب نعود قال وكل منهما لغوي وشرعي وعرفي خاص ثلاث اقسام. يتعين ناقله كالنحو والصرف وغير ذلك. او عرفي عام. يعني العرفي نوعان. عرفي خاص. عرفي خاص. او عرفي خاص عرفي عام
36:27او عرفي عام لا يتعين ناقله. اذا العرف الخاص هو ان يكون ناقله طائفة معينة مخصوصة مثل اهل النحو اهل الصرف اهل الكلام اهل الفقه ولا يشترط العلم باشخاصهم لا. لكن نعرف انهم طائفة
36:47مخصوصة مثل النحاة او الصرفيون هذا يقال له عرفي خاص. عرفي العام هو الذي لا يتعين ناقله الذي نقله من ذاك من ذاك المعنى الى هذا المعنى الجديد طيب المعنى مثلا الاول الى المعنى الثاني
37:04اه ليس طائفة مخصوصة واضح ليس ليس مثلا مجموعة من من النحاة او مجموعة من الصرفية ومجموعة من هالكلام لا ليست طائفة مخصوصة وانما هو عرف عام عند الناس عموما
37:22مثل نقلهم لكلمة دابة نقلوها من كل ما يدب على وجه الارض الى ان صارت بمعنى الاربع طيب من الذي نقل هذا؟ هل هو طائفة مخصوصة؟ كالنحاة والصرفيين لا وانما هو عرف عام
37:38قال رحمه الله وهذه النسبة في الحقيقة بالقياس الى الواضع فان كان واضعها واضع اللغة فلغوية يعني حقيقة لغوية. وان كان واضعها واضع الشرع فحقيقة شرعية مثل ماذا؟ مثل الصلاة بمعنى الاركان
37:58والحقيقة اللغوية مثل الاسد بمعنى الحيوان مفترس وعلى هذا القياس هذا في الحقيقة وفي المجاز باعتبار الاصطلاح الذي وقع الاستعمال في غير ما وضعت له في ذلك الاصطلاح. فان كان
38:14اللغة فالمجاز لغوي فان كان اللغة المجاز لغوي وان كان الشرع ان كان المجال هو مجال الشرع فمجاز شرعي مثل لو استعمل الشارع الصلاة لماذا؟ بمعنى الدعاء والا اي ان لم يكن
38:45في في في مجال اللغة ولا في مجال الشرع فهو الذي يقال له العرفي ثم العرف نوعان عرفي عام وعرفي خاص سيبدأ ان يمثل بعض الامثلة قال كاسد للسبع اسد للسبع
39:02السبع المخصوص المعروف هذا الذي يقال له ملك الغابة طيب وهذا مثال الان استعمال الاسد للسبب استعمال الرجل نعم. قال كاسد للسبع والرجل الشجاع فانه حقيقة لغوية في السبع استعمال الاثى بمعنى الحيوان المفترس
39:30او استعمال الاسد بمعنى السبع هذا حقيقة لغوية طيب ومجاز لغوي في الشجاع. استعمال الاسد بمعنى الرجل الشجاع هذا مجاز لغوي مجاز لغوي لان اهل اللغة عندهم المعنى الاصلي للاسد هو الحيوان مفترس وليس الرجل الشجاع
39:59فقد استعملت الكلمة في غير ما وضعت لها في اصطلاح تخاطب من اهل اللغة طيب وصلاة للعبادة. العبادة المخصوصة يعني ذات الاركان اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير وتختم بتسليم طيب وصلاة للعبادة والدعاء
40:18طيب فانها حقيقة شرعية في العبادة لان هذا هو اصطلاح التخاطب الشرع استعمال الصلاة بمعنى الاركان العبادة المعروفة. هذا حقيقة ايش؟ شرعية شرعية يعني في اصطلاح اهل الشرع لكن لو استعملناه معنى الدعاء قال ومجاز مجاز شرعي في الدعاء. مجاز شرعي في الدعاء لان في تخاطب اهل الشرع لا يستعملون الصلاة
40:50معنى الدعاء فاذا جاء فهو مجاز. لانه في غير موضع له. ثم قال وفعل للفظ نعم للفظ والحدثي وفعل كما فعل اذا استعملاها لللفظ والحدث وفعل لللفظ المخصوص اي ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة. هذا تعريف ماذا؟ تعريف اللفظ عفوا
41:21تعريف الفعل الذي درسناه في علم النحو في عدة كتب هذا هو تعريف الفعل عند من؟ في اصطلاح النحاة اصطلاحي النحاة والحدث نعم الحدث معروف يعني الحدث الحدث قد يكون ضربا قد يكون اكلا اي شيء
41:45معروف الحدث طيب قال فانه حقيقة عرفية خاصة حقيقة يعني لو جاء النحو واستعمل كلمة فعل بمعنى ماذا؟ بمعنى كلمة دلت على معنى في نفسها مقترنة باحد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل
42:08فاذا جاء النحو واستعملها بهذا المعنى ماذا نقول عن هذه الكلمة نقول هذه حقيقة عرفية حقيقة عرفية لماذا قلنا عرفية؟ ولم نقل شرعية او لغوية لانها ليست في ليست من اهل اللغة
42:27اللغة شيء والنحو شيء اهل اللغة هم اهل اللغة الاوائل كفرؤ القيس وعنترة هؤلاء هم اهل اللغة واهل الجاهلية عموما. وكذلك بعد ذلك في العصر الاسلامي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هؤلاء هم اهل اللغة. طيب
42:41وهو ليس من اهل اللغة وليس هو من اهل الشرع كالقرآن والسنة. وهو قال لك قبل قليل اذا لم يكن في اللغة ولا في الشرع فليس هناك الا قسم ثالث اخير وهو العرف. اذا
42:53هذه حقيقة عرفية. ثم نقول عرفية نوعان عامة وخاصة. هذا ما نوعها؟ خاصة. لماذا؟ لان الذي نقلها من هذا المعنى التي نقلها الذي نقل كلمة فعل كلمة فعل كلمة فعل اصلها
43:10ما معناها اللغوي؟ ما معناها الاول؟ معناها الاول هو الحدث الحدث فعلت فعلا يعني احدثت حدثا وهو الذي يستعمله الناس في في لغتهم قديما وحديثا حتى العامة فيقصدوا يقصدون بالفعل يقولون هذا الفعل
43:30جميل او هذا الفعل القبيح يقصدون هذا الحدث تمام هذا هو معناه الاصلي الاول اللغوي ولا يقصدون به ما وضعه النحا وهو كلمة دلت على معنى بنفسها غير عفوا. مقترنة باحد الازمنة الثلاثة. اذا الان جاء جاءت طائفة مخصوصة وهم النحاة
43:52ونقلوه من ذاك المعنى الاول ما هو ان الفعل يدل على مطلق الحدث مطلق الحياة. نقلوه من هذا المعنى الاول فصار له معنا خاص. ما هو؟ كلمة دلت على معنى في نفسها مقتنع باحد الازمنة الثلاثة. من الذي نقلها
44:08مخصوصة ليس من اهل الشرع ولا من اهل العرف ليس من اهل الشرع ولا اهل اللغة. اذا منهم من اهل العرف طيب العرف نوعان هذا العرف الخاص او او عام؟ نقول
44:18الخاص لماذا؟ لان الذي نقلهم طائفة معينة مخصوصة وهم من؟ النحاة النحا لذلك قال وفعل للفظ والحدث قال فعل اللفظي اللفظ المخصوص اعني ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة والحدث
44:40حديث معروف فانه حقيقة عرفية خاصة اي نحوية في اللفظ مجاز نحوي في الحدث. لو جاء نحوي واستعمل كلمة فعل وقصد بها مطلق الحدث هذا ايش؟ بالنسبة له مجاز مجاز ايش؟ مجاز نحوي
45:01لك ان تكون مجاز نحوي او لك ان تقول مجاز مجاز اه خاص نعم النحو او مجاز عرفي خاص. طيب مجاز نحوي في الحدث ثم قال مثال اخير ودابة لذي الاربع والانسان
45:25ده كلمة دابة قد نستعملها لذوات الاربع وقد نستعملها للانسان قال فانها حقيقة عرفية عامة في الاول نعم هذا فيه اشكال لان لان كلمة دابة في الاصل في الاصل هي لكل ما يدب على وجه الارض
45:50هذا هو اصل الكلبة الدابة في عند اهل اللغة. كل ما يدب على وجه الارض فهو الدهبة ويدخل فيه الثعبان ويدخل فيه مطلق الزواحف وكل ما يمشي على وجه الارض. ويدخل فيه ذوات الاربع ويدخل فيه الانسان
46:05نقول ذوات الاربع مثل الحصان والبقرة والشاة ونحو ذلك. طيب ثم جاء اهل العرف ليسوا طائفة خاصة؟ لا. ليست طائفة محدودة. الناس عموما غير معينة لا يتعين ناقله كما قال لك قبل قليل. ونقلوه من المعنى
46:24هذا العام الشامل لكل شي وجعلوه خاصا فقط بذوات الاربع واضح؟ هذا مثال فيكون ايش؟ فيكون اه هذا معنى عرفي جديد تمام لكن هنا هذا الذي نحن ايش؟ هذا الذي نحن قررناه في شرح الورقات وغيره. طيب هنا ماذا يقول
46:53يقول لفظ الدابة اذا استعملت لذوات الاربع مثل الابل وغيرها تكون ايش؟ حقيقة عرفية اه حقيقة عرفية عامة في الاول يعني يقصد به ذوات الارباب. يكون حقيقة عرفية مجاز عرفي عام في الثاني يعني لو استعملنا كلمة دابة وقصدنا بها الانسان
47:17طيب اذا استعملنا الدابة وغسلنا بها الانسان يكون هذا مجاز ما نوعه من المجاز؟ مجاز عرفي عام قال في الحاشية هذا اذا اذا استعمل المخاطب بالعرف العام لفظة دابة في ذي القوائم الاربع باعتبار كونها ذات اربع
47:36واما لو استعمله في ذات الاربع باعتبار عموم كونها تدب على الارض مثلا كان حقيقة لغوية لبقائها في الاستعمال على موضوعها هذا كلام الدسوقي رحمه الله تعالى على كل حال يعني الشارح يقول باختصار شديد. اذا استعملت دابة وقصدت بها ذوات الاربع فهذه حقيقة
48:02عرفية عند اهل العرف يطلقون هذا صحيح. عند اهل العرف يطلقون لفظ الدابة على ذوات الاربع فقط وليس على كل ما يدب على وجه الارض طيب اما لو استعملتها دابة
48:19وقصدت به الانسان نعم فهذا يكون ايش؟ مجهزا لان عند اهل العرف لا يستعملون الداب بمعنى الانسان فقط ليس من معنى الانسان اصلا. لماذا؟ لان الانسان ليس من ذواته الاربعة
48:35فجاء احد من اهل العرف واستعمل دابة وقصد بها الانسان نقول هذا مجاز ما نوعه من انواع المجاز؟ مجاز عرفي ما نوعه من عرفي؟ عرفي عام وبق النعام لانه ليس ليس خاصا بطائفة معينة كالنحاة او كالصرفيين
48:51هذا وحين اذن حينئذ لها اشكال طيب طيب ثم بعد ذلك قال رحمه الله تعالى والمجاز مرسل هنا دخل يعني في اقسام المجاز اللغوي اقسام المجاز اللغوي لعلنا نقف هنا ان شاء الله ونكون في الدرس القادم
49:20هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين