(26) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند ذكر بعض محسنات الوصل بعض محسنات الوصل قال رحمه الله تعالى ومن محسنات الوصل
0:21بعد وجود المصحح بعد وجود المصحح يعني بعد وجود المصحح لنا بلاغيا او لغويا للعطف. فيوجد ما يصحح لنا العطف ويوجد ما يحسن لنا العطف او ان شئت اقول الوصل
0:38المصحح مثل ماذا؟ ما تقدم ذكره ككون الجملتين انشائيتين لفظا ومعنى او معنا فقط او خبريتين معنا لكن مع جامع عقلي او وهمي او خيالي. تمام اذا هذي المصحح لك الان درسنا بماذا؟ درسنا في المحسن ما يحسن لنا الوصل
1:01لكن بشرط بعد وجود المصحح ما هم ما الذي يحسن لنا الوصل؟ قال تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية. يعني كلاهما او كلتاهما اسميتان او كلتاهما فعليتان وتناسب الفعليتين في المضي والمضارعة. يعني كلتاهما جملة فعلية مضوية او كلتاهما جملة فعلية
1:24مضارعية. فاذا اردت مجرد الاخبار من غير تعرض للتجدد في احداهما والثبوت في الاخرى ماذا تفعل قلت قام زيدون وقعد عمرو ماذا اردت هنا؟ مجرد الاخبار بقيام زيد ومجرد الاخبار بقعود عمرو. دون التعرض للتجدد
1:47في احداهما التجدد هذا يفيد هذا يناسب اي فعل المضارع والثبوت هذا اين يكون؟ في الجملة الاسمية. فيقول لك اذا لم ترد التجدد ولا تريد الثبوت فاترك الجملة الفعلية لمضارعية واترك الجملة
2:02وجئ بهم فعلا ماضيا. فتقول قام زيد وقعد عمرو قام زيد وقع عمرو وتأتي بالوصل. ما الذي حسن لنا الوصل هنا كون الجملتين فعليتين ما ضويت ما ضويت نعم. قال وكذا زيد قائم وعمرو قاعد
2:26هنا كلتاهما اسميتان هنا اذا اردت يعني اه الثبوت الا لمانع الا لمانع مثل ان يراد في احداهما التجدد وفي الاخرى ثبوت فيقال قام زيد وعمرو قاعد قام زيد وعمرو قاعد. عمرو قاعد هذه اسمية فتفيد الثبوت. او يراد في احداهما المضي. طبعا هنا تلاحظ الاولى
2:57فعلية والثانية اسمية. فحصل اختلاف. فنقول يعني كان الظاهر ان لا نصل مع ذلك وصل فنقول نعم لوجود مانع ما هو المانع؟ ان يراد في احداهما التجدد وفي الاخرى الثبوت
3:17او يراد في احداهما المضي وفي الاخرى المضارعة فيقال زيد قام وعمرو يقعد او يراد في احداهما الاطلاق وفي الاخرى التقييد بالشرط كقوله تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر
3:40نعم ومنه قوله تعالى فاذا جاءهم اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فعندي ان قوله ولا يستقدمون عطف على الشرطية قبلها وهي فاذا جاء جنوب لا على الجزاء اعني قوله لا يستأخرون. اذ لا معنى لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون. طيب
4:12وقالوا لو الاية الاولى وقالوا لولا انزل عليه ملك هذه الاية مطلقة ولو انزلنا ملكا لقضي الامر وهذه الاية او هذه الجملة مقيدة بالشرط لانها لو شرطية ولقضي الامر جوابها
4:29طيب اذا يعني خلاصة هذا المبحث يا شباب ان من محسنات الوصل من محسنات الوصل تناسب الجملتين في الاسمية يعني كلتاهما اسمية والفعلية كلتاهما فعلية والفعليتين في المضي والمضارعة الا لمانع
4:48الا لمانع طيب ثم قال رحمه الله تعالى تذنيب تذنيب تدريب هو جعل الشيء ذنابة للشيء يعني في اخره شبه به ذكرى هذا البحث الذي معناه الان هو بحث في
5:11حكم الجملة الحالية هل تأتي مع الواو ولا بدون واو شبه به هذه المسألة اه نعم شبه به ذكرى بحث الجملة الحالية وكونها بالواو تارة بدونها اخرى عقب بحث الفصل والوصل لمكان التناسب
5:27طيب يعني الان هذا المبحث تذنيب هو من ذنب يذنب تذنيبا اي جعله ذنابة للشيء يعني جعله في اخر الشيء تدريب يعني مثل التنبيه لكنه في اخر الباب فهذا التأذيب هو اشبه ما يكون بالتنبيه على مسألة او على مبحث جعله في نهاية باب الفصل والوصل
5:55ما هي ما هذه المسألة التي سندرسها الان هي مسألة الجملة الحالية الجملة الحالية في كتب النحو مثلا عندما تقول جاء زيد وهو يضحك واما من جاءك يسعى وهو يخشى. جاء بالواو. طيب الجملة الحالية متى تأتي معها الواو؟ ومتى لا تأتي معها الواو
6:18فهذه المسألة تشبه ماذا؟ تشبه مسألة الفصل ووصل لان في الفصل وصل احتارة ان نأتي بالواو بين الجملتين وتارة لا نأتي بالواو بين الجملتين. صح؟ كذلك الجملة الحالية تارة تأتي بالواو تارة تأتي بدون واو. انظر واما من جاء
6:35كيف جاءك؟ يسعى. جملة اسعى حالية بدون واو وهو يخشى هو يخشى جملة حالية مع الواو اذا في ايتين ورا بعض مرة جاءت بالجملة الحالية بالواو ومرة جاء بدون واو. فلما كانت هذه المسألة تشبه مسألة الفصل والوصل
6:54جعلها المصنف في هذا الباب وجعلها ذنابة يعني جعلها في اخر هذا الباب فقال رحمه الله تعالى تذنيب اصل الحال المنتقلة ما معنى حال منتقلة؟ اي الغير الملازمة غير اللازمة
7:10يعني منفك عنها وهذا درسناه في النحو ان الحالة نوعان حال منتقلة وحال لازمة حال لازمة ونبدأ المنتقلة لان هي الاكثر. الحالة المنتقلة هي التي اه لا تكون لا تكن ملازمة لصاحبها دائما بل قد تنفك عنه. مثلا عندما تقول جاء زيد ضاحكا هل الضحك في زيد دائم؟ هل هو يضحك اربعة وعشرين ساعة؟ لا
7:35لكن وقت المجيء كان ضاحكا. جاء زيد راكبا هل هو راكب اربعة وعشرين ساعة؟ لا هل هو راكب ابد الدهر؟ لا. وانما الركوب يوصف هو يعني يوصف به وقد لا يوصف به احيانا. فهو يعني حال
7:52منفكة منتقلة تنتقل عن زيد ليست ملازمة فيه. فهو الان راكب لكن بعد قليل ليس براكب جاء زيد ضاحكا جاء زيد راكبا وهكذا الحالة المتنقلة. اما الحالة اللازمة فهي التي لا تنفك عن صاحبها
8:11مثل ان تقول دعوت الله سميعا دعوت الله حال كونه ماذا؟ سميعا فاذا عندما تقول دعوت الله سميعا. كيف دعوته سميعا؟ اي حال كون الله عز وجل سميعا جميعا هذي حال اين صاحب الحال؟ الله عز وجل. هل صفة الصم؟ السمع لا منتقلة عن الله عز وجل ام هي؟ ام هي
8:33آآ لازمة نقول هي صفة لازمة هذه الحال اللازمة فإذا اه وايضا في البشر يمكن ان تقول مثلا اه يعني المسلمون يدخلون الجنة خالدين قال الخلود هذه صفة ليست منتقلة لا تنفك عنهم في الاخرة. وانما هي صفة اه دائمة
8:58قال رحمه الله تعالى اصل الحال المنتقلة ان تكون بغير واو. اصل الحال منتقلة يعني الاصل في الحال المنتقلة. ما معنى الاصل؟ يعني الكثير الراجح فيها كما يقال مثلا الاصل في الكلام هو الحقيقة. يعني ايش؟ يعني الكثير
9:15في كلام العرب ان يكون حقيقيا. والمجاز على خلاف الاصل اصل الحال منتقلة ايش؟ ان تكون بغير واو واحترز بقول الحال منتقلة عن الحال المؤكدة المقررة لمضمون الجملة فانها يجب ان تكون بغير واو البتة. لشدة ارتباطها بما قبلها
9:40وانما كان الاصل في المنتقلة الخلو عن الواو الحالة المؤكدة مثل قول الله عز وجل ولا تعثوا في الارض كيف؟ مفسدين. مفسدين هذي مؤكدة لا تعثوا تمام هذي الحال يقال لها حال مؤكدة. والحال ايضا نوعان هناك حال مؤكدة وحال مؤسسة
9:59الحال المؤسسة هي التي تأتي معنا جديد. جاء زيد راكبا الركوب غير المجيء لكن عندما تقول ولا تعثوا في الارض مفسدين كما قال ابن مالك لا تأتوا في الارض مفسدا
10:11آآ نعم الافساد ما هو؟ هو العثور الافساد هو العثور نفسه فاذا هذي حالة مؤكدة فهو يقول لك هنا السعد يقول الغزويني لما قال اصل الحال منتقلة ان تكون بغير واو؟ قال قوله منتقلة هذا احتراز من الحال ايش
10:30مؤكدة فانها يجب ان تكون بغير واو اذن الحالة المؤكدة تكون بدون واو. بينما الحالة المنتقلة الاصل فيها ان تكون الاصل فيها ان تكون بغير واو ولكن سيأتي بعد قليل انه قد يؤتى معها بالواو
10:55بينما الحالة المؤكدة لا. لا تأتي ابدا الا بدون واو. هذا الفرق واضح؟ اذا الحالة المنتقلة تأتي بالواو وتأتي بدون واو لكن ما الاكثر؟ الاكثر ان تكون بدون واو بينما المؤكدة دائما تكون بلا واو. البتة
11:16من شدة ارتباطه ما قبلها وانما كان الاصل في منتقلة الخلو عن الواو لماذا؟ لانها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر بالنسبة الى المبتدأ فان قولك مثلا جاء زيد راكبا كيف جاء زيد راكبا. ما نوع راكبا هنا؟ ما نوع الحال هذه؟ هذه حال منتقلة
11:36طيب يقول فان قولك جاء زيد راكبا اثبات الركوب لزيد كما في سيد راكب كما في زيدون راكبون. فيقول يعني لماذا العرب لا تأتي مع الحالة المنتقلة بالواو. وانما تأتي في الاكثر بدون واو. قال لك لان
11:59الحال في اصله او في المعنى هو حكم على صاحبها وهو في الحقيقة يشبه الخبر. فكما انك تقول زيد راكب بدون واو فكذلك تقول جاء زيد راكبا بدون واو الا انه في الحال على سبيل التبعية
12:18بينما في الخبرية اذا جعلناه خبرا هو ليس تابعا وانما هو يعني اصل او عمدة. وانما المقصود اثبات المجيء. يعني اصل الكلام هو جاء اثبات المجيء لزيد. طيب راكبا هذا ما فائدته
12:33هذي فضلة تعرفون انه في النحو المفاعيل وكذلك ما ما يتبع المفاعيل كالحال والتمييز والاستثناء هذي كلها فضلات فاصل الكلام اصل الكلام هو اثبات المجيء لزيد. واما قولنا راكبا هذه فظلة زائدة
12:51يجوز اصلا اسقاطها. لذلك قال والا انه في الحال على سبيل التبعية وانما المقصود اثبات المجيء. وجئت بالحال لتزيد في الاخبار عن المجيء هذا المعنى. يعني اثبات الركوع. يعني كأنك اخبرت عن زيد خبرين. خبر بانه جاء وخبر بانه راكب
13:10لكن نحن نحويا نعرب راكبا حال طيب قال ووصف له اي لانها في المعنى لانها في المعنى اي الحال المنتقلة هي في المعنى حكم على صاحبها الركوب كما قلنا قبل قليل هذا واحد الثاني ولانها ايضا وصف له
13:33وصف لمن؟ لصاحبها فهي وصف وحكم وصف خبر كانك وصفت زيدا بايش؟ بالركوب اي ولانها في المعنى وصف لصاحبها فاشبهت من اشبهت النعت اذا في الاول لما قلنا انها في المعنى هي حكم على زيد بالركوب والحكم هذا يشبه ماذا؟ يشبه الخبر
13:59وفي الثاني حكمنا اه وصفنا زيدا بالركوب والوصف هذا كأنه يشبه ماذا؟ يشبه النات. كالنعت بالنسبة الى المنعوت الا ان المقصودة في الحال كون صاحبها على هذا الوصف حال مباشرة الفعل
14:15وجاء راكبا يعني وصفناه بالركوب متى؟ في حال المجيء مقيد بحال المجيء. ليس مطلقا فهي قيد للفعل. وبيان لكيفية وقوعه اي كيفية وقوع الفعل كيفية وقوع المجيء كيف وقع المجيء؟ راكبا
14:37قيدنا الفعل هذا بانه ليس مجيئا مطلقا. وانما مجيء مقيد بحال الركوب بخلاف النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به. مثل ان تقول جاء زيد الراكب. مثلا فجعلت الراكب نعتا
14:54فهذا لا يفيد التقييد الفعلي ولا بيان كيفية وقوع الفعل. بل مجرد اتصاف زايد بالركوب قال واذا كانت الحال مثل الخبر والنعت اذا الخلاصة الان الكلام ما هو؟ ان المؤلف رحمه الله يشبه الحال بامرين يشبه الحال بالخبر
15:15وانت تعرف حاجة الخبر الى وانت تعرف علاقة الخبر بالمبتدأ وفي الثاني يشبه الحال بماذا؟ بالنعت الذي يأتي مع المنعوت واذا كانت الحال المنتقلة مثل الخبر والنات فكما انهما يعني الخبر والنعت
15:33يكونان بدون الواو وكذلك الحال يجب ان يكون بدون واو كما انك تقول جاء زيد الراكب ولا تقل جاء زيد والراكب بدون واو هذا في النعت في في الخبر تقول زيد راكب ولا تقول زيد وراكب صح ولا
15:54فكما تترك الواو في الخبر والنعت فاترك الخبر فاترك الواو ايضا في الحال. فان قلت وما الشبه وما العلاقة بينهما اقول قد عرفت انت العلاقة بينهما في ان الحال اصلا هو في المعنى هو حكم ووصف
16:12والحكم هذا من شأن الاخبار والوصف هذا من شأن النعوت ثم قال رحمه الله تعالى عنوان هذا المبحث احتياج الجملة الحالية الى رابط يربطها بصاحبها اذا نقول اصل الحال المنتقلة ان تكون بغير واو. لانها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر ووصف له كالنعت. هذا الاصل
16:45ثم قال لكن خولف هذا الاصل فاحيانا تحتاج الجملة الحالية الى رابط قال لكن خولف هذا الاصل. يعني ترك فالمفروض لا نأتي بالواو فنذهب ونأتي بالواو. قال لكن خولف هذا الاصل متى؟ اذا كانت الحال جملة
17:07خولف هذا الاصل اذا كان الحال جملة. يعني ما تقدم هو في ايش؟ في المفردات طيب اذا كانت الحال اي الحال اللي درسناها الان وهي المنتقلة طيب لا مطلق الحال. جملة فانها اي الحال المنتقلة الواقعة حالا. او الجملة
17:30الجملة الواقعة حالا فانها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف على التعليق بما قبلها تعليق يعني ارتباط وانما قال من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال هي غير مستقلة
17:50صح اذا رأى فرت اليها الى انها حالية فالحال لا يستقل بالكلام هل يأتي الحال بدون صاحب الحال معروف علم النحو التلازم بين الحال وصاحب الحال. انه لا بد ان يتقدم على الحال صاحبها
18:05فهي لا تستقل عن الجملة السابقة اذا نظرت اليها الى انها حال فهي غير مستقلة عما قبلها هي مرتبطة به واذا نظرت اليها الى انها جملة الجمل تستقيم من حيث هي جملة
18:22فهي تستقل بالافادة. يمكن ان تكون الجملة مستقلة ومفيدة. لكن ان نظرت الى انها حال فهي غير مستقلة بل متوقفة على التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها طبيعة الحال نقول اولا جاء زيد ثم
18:40ثم تأتي بحاله وتقول راكبا لا تستطيع ان تقول راكبا وتسكت طيب قال فتحتاج الجملة الواقعة حالا الى ما يربطها بصاحبها الذي جعلت حالا عنه وكل من الضمير والواو صالح للربط. اذا هو بين لك الان لماذا احتاجت الجملة الحالية الى ربط
19:09تمام؟ فيقول لك ان الجملة التي تقع حالا لها نظران لها نظر الى على انها جملة ولها نظر على انها حال. واذا نظرت الى انها حال فهي لا تنفك عن ما قبلها وهو صاحبها فتحتاج الى شيء ترتبط به بصاحبها
19:27يحتاج الى شيء يربطها بصاحبها. طيب ما الرابط عندنا رابطان اما ظمير واما الواو. هذان يصلحان للربط المراد بالضمير الضمير الذي يعود على صاحب الحال. مثل زيد مثلا والواو هذه الواو التي يقال عنها في كتب النحو والواو الحالية
19:49تمام اذا يقول والاصل يعني الكثير الراجح في الاستعمال. والاصل الذي لا يعدل عنه ما لم تمس حاجة الى زيادة ارتباط طيب هو الضمير. اذا اذا اذا ما الاصل في الربط الواو او الضمير يقول لك الضمير هو الاصل. بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة
20:17خبري والنعتي مسألة حكم الواو في الجملة الحالية الخالية عن ضمير صاحبها قال في الجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها الذي تقع هي حالا عنه وجب الواو. لماذا؟ ليحصل الارتباط. فلا يجوز خرجت
20:42سيد قائم هل يجوز هذا لا يجوز لماذا لان الجملة التي وقعت حالا وهي جملة زيد قائم هذه الجملة ليس فيها ظمير ليس فيها ضمير يربطها بصاحبها فلذلك هنا لا يجوز اسقاط الواو. بل يجب الاتيان بالواو
21:08فيجب ان تقول خرجت وزيد قائم خرجت وزيد قائم. طيب المبحث هذا كاملا هذا مبحث نحوي. قال ولما ذكر ان كل جملة خلت عن الضمير وجبت فيها الواو هذه قاعدة. كل جملة
21:31خلت عن الضمير وجبت فيها الواو. اراد ان يبين ان اي جملة يجوز ذلك فيها؟ واي جملة لا يجوز ذلك فيها. فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما وكل جملة خالية عن ضمير ماء اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا
21:57او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة او مبتدأ او خبرا فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال على الاصح طيب ثم قال طيب اذا يقول وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال
22:26ما الجواب او ما الخبر قال يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه. اي عما يجوز ان ينتصب عنه حال بالواو وما لم يثبت هذا الحكم له. اعني وقوع الحال عنه لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه الا مجازا
22:48طيب الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو لان الجملة الحالية هنا مصدرة يعني في صدرها فعل مضارع مثبت يعني لا من فيه طيب هذا استثناء فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو حالا عن زيد
23:28لما سيأتي عند قوله لان الاصل لان الاصل المفردة الى اخره سيأتي بعد صفحة بعد الصفحة تقريبا طيب من ان ربط ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط طيب طيب ثم قال رحمه الله تعالى
23:58الان عنوان هذا المبحث حكم الواو عند عدم خلو الجملة الحالية عن ضمير صاحبها. يعني يوجد ضمير ما هو الحكم قال امتناع الواو اذا كان الفعل مضارعا مثبتا. قال رحمه الله والا اي وان لم تخلو الجملة الحالية عن ضمير صاحبها. يعني يوجد ضمير
24:15فننظر قال فان كانت فعلية والفعل مضارع مضارع مثبت امتنع دخولها يعني لا نحتاج الى الواو. نحو ولا تمنن حال كونك تستكثر جملة تستكثرها هذي جملة حالية ما هو الرابط الضمير
24:31اي تستكثر انت. انت هو الرابط. هل نحتاج الى واو؟ لا نحتاج الى الواو لماذا؟ لوجوء لان القاعدة تقول اذا اذا اذا كانت الجملة مشتملة على ظمير وكان الفعل مضارعا مثبتا مثل تستكثروا
24:51ومضارع مثبت ليس بمنفي. حينئذ ممنوع دخول الواو هذي القاعدة ما معنى ولا تمنو تستكثر؟ اي لا تعطي حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا مرت بنا هذه الاية والكلام عليها في شرح بن هشام على قطر
25:07نحو نعم. ولا تستكثر اي لا تعطي حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحالة المفردة. ما الاصل؟ الحال عندنا نوعان صح؟ عندنا حال المفردة ومفردا يأتي ويأتي جملة كجاء زيد وهو ناوي الرحلة. في الالفية. اذا الحال يأتي مفردا ويأتي جملة. لكن ما الاصل
25:32والكثير الراجح الكثير الراجح هو ان تكون الحال مفردة. طيب اذا يقول لان الاصل في الحال هي الحال المفردة. لعراقة المفرد في الاعراب. جميلة كلمة العراقة لعراقة المفرد في الاعراب ما معنى عراقة المفرد؟ يعني اصالة المفرد في الاعراب يعني ما الاصل في العراب
25:54الاصل في العراب ان يكون المفردات امي بالجمل؟ المفردات عرابي الجمل هذا على خلاف الاصل قال لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه بوقوعها موقعه. هذا رائع يقول الجملة متطفلة عن الجمل تطفلت عن المفردات. والا الاصل في الاعراب ان يكون مفردات. والاصل ان الجمل اصلا لا تعرب
26:19لكنه يقول الجمل تطفلت على المفردات فاعربت هذا تعبير جميل من السعد وهي يعني مفردة تدل على حصول صفة اي معنى قائم بالغير. لانها لبيان الهيئة التي عليها الفاعل اذا جاء السيل راكبا هذا هيئة الفاعل او المفعول مثل ضربت اللصة مكتوفا
26:47والهيئة معنى قائم بالغير غير ثابتة لان الكلام كله في ايش؟ من بداية الدرس قلنا الكلام في الحالة منتقلة ليست اللازمة غير ثابتة مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له يعني العامل. يعني الركوب يعني المجيء مقيد
27:07لان الغرض من الحال تخصيصه وقت وقوع مضمون عاملها وهو المجيء بوقت حصول مضمون الحال وهو الركوب. وهذا معنى المقارنة وهو اي المضارع المثبت كذلك يعني ايش؟ يعني المضارع المثبت يدل على حصول صفة غير ثابتة
27:30وهي في الاية الكريمة تستكثر مقارن لما جعلت قيدا له. فالاستكثار جعل قيدا لعدم المن كالمفردة فتمتنع الواو فيه كما في المفردة. يعني كما انك لا تقول اه جاء زيد
27:48وراكبا نعم فكذلك لا تقل ولا تمنن وتستكثر اما الحصول اي دلالات المضارع المثبت على حصول صفة غي ثابتة فلكونه فعلا فيدل على التجدد وعدم الثبوت طيب مثبتا فيدل على الحصول. واما المقارنة فلكونه مضارعا فيحصل للحال كما يحصل للاستقبال. وهذا الكلام اعترض عليه
28:18السعد تجدونه في الشرح. طيب ثم قال واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصفك وجهه. ما الاشكال؟ الاشكال انه يخالف القاعدة. نحن قلنا القاعدة اذا كانت الجملة الواقعة حالا
28:33تحتوي على ظمير وكانت فعلية مضارعية مثبتة ليس فيها نفي. فالواجب اسقاط الواو فكان الواجب ان يقول قمت اصك وجهه لكن العرب قالوا قمت واصك وجهه فجاء بالواو مع ان جملة اصكه جملة فعلية مضارعية مثبتة ليست بمنفية
28:59وفيها ضمير رابط وهو اصك انا وانا تعود على صاحب الحال وهو التاء واضح؟ فظاهر هذا المثال يخالف القاعدة المقررة ويخالف الاية الكريمة التي تلونها قبل قليل ولا تبنى تستكثر
29:16فما الجواب هذا هذا المثال مشهور ذكرناه في كتب النحو لكن يقول هنا واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك وجهه هذا اشكال هذا واحد مثال اخر وقوله وهو عبد الله بن هوام السلولي. شاعر يقول فلما خشيت فلما خشيت اظافيرهم نجوت
29:39مالكا نجوت وارهنهم نفس الاشكال بالضبط وارهنهم مالكا جاء بالواو. مع انه جملة فعلية مضارعية مثبتة غير منفية لا يوجد ويوجد فيها ضمير يغني عن الواو وهو ارهنهم انا فإذا ما الجواب
30:03نقرأ البيت مرة اخرى فلما خشيت اظافرهم اي اسلحتهم. نجوت وارهنهم مالكا. فما الجواب عن هذين الاشكالين؟ قال فقيل انما جاء الواو في المضارع المثبت الواقع حالا على اعتبار حذف المبتدأ
30:23هناك يقولون لولا التقدير لفهم النحو الحمير اجلكم الله. دائما التقدير هو الذي ينجي النحويين من الاشكالات ويقولون هناك مبتدأ محذوف واذا قدرت المبتدأ محذوفة صارت الجملة ايش؟ صارت الجملة اسمية
30:40اذا اذا سلمت لنا قاعدتنا. القاعدة ايش تقول اذا كانت الجولة فعلية هنا يشكي لكن ماذا لو جعلناها جملة اسمية هل يشكل على القاعدة؟ لا. القاعدة تقول بشرط ان تكون جملة فعلية
30:57فانا ساحولها لك الان الى جملة اسمية حينئذ لا تعترض عليه بالقاعدة. هذا المثال لم لم يخرم القاعدة فاقول قمت وانا اصك وجهه فلما خشيت اظافيرهم وانا نجوت وانا ارهنهم مالكا
31:17فاذا قلت وانا ارهنهم صارت ايش ؟ جملة اسمية. وانا اصك وجهه وصارت ايش ؟ جملة اسمية فسلمت لنا القاعدة سلمت لنا القاعدة. هذا يعني عجيب كما في قوله تعالى
31:35لما تؤذونني وقد تعلمون لم تؤذونني وقد تعلمون اي والحال انكم تعلمون اني رسول الله اليكم. اذا جملة قد تعلمون اني رسول الله اليكم هذي جملة حالية. ما الاشكال؟ هذي الاية
31:57جاء فيها المضارع مثبت فيها الضمير وكان الاصل الاستغناء عن الواو فقال لك هذه الاية وان كان ظاهرها انها جملة فعلية لكنها في تأويل الجملة الاسمية وهناك مبتدأ محذوف تقديره لما تؤذونني
32:24وانتم قد تعلمون تقدرت انتم صارت الجملة اسمية انتم مبتدأ وقد تعلمون خبر لكن هنا اشكال وهو ان هذه الاية فيها قد صح هذه الاية تختلف عن البيت الشعري السابق وعن الكلام المأثور عن العرب
32:47قمت اصك وجهه في اختلاف بين قمت واصفق وجهه وارهنهم مالك من جهة وبين لما تؤذونني وقد تعلمون ما الفرق بينهما الفرق هو وجود قد وقد ذكر اه اه ناظروا الجيش في شرحه على تسهيل بن مالك ان المضارع المثبت اذا كان معه قد
33:11فانه تجب فيه الواو اذا الاية اصلا هذه لا ترد اصلا علينا انه هذا هذا شيء اخر وهو وجود قد اذا وجدت قد فان الاواء واجبة فيه واجبة فيه فهو على قاعدة لا اشكال فيه
33:31ولا يرتبط الضمير وحينئذ هل نحتاج الى التأويل هل نحتاج الى تقدير المبتدأ محذوفا قال فلا يحتاج لجعله اسمي بتقدير مبتدأ. فالكلام في غير المقرون بقد فالتنظير بالاية لا يتم. واضح؟ اذا
33:50مشابهة بالاية لا يستقيم فيه نظر لنا بحثنا فيما لو كان بدون غد. مثل قول العرب قمت واصك وجهه. او مثل قول الشاعر وارهنهم مالكا. هذا الذي فيه اشكال وهو الذي نقدر له
34:03مبتدأ محذوفا حتى نخرج من هذا المأزق طيب اذا يقول المصنف فقيل على حث المبتدأ اي وانا اصك وانا رهنهم هذا جواب وهناك جواب اخر قال وقيل وقيل الاول شاذ والثاني ظرورة
34:25الاول وهو المنثور والثاني وهو وهو المنظوم ايقنت واصك وجهه هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه واما البيت الشعري فهو ظرورة شعرية. الجأت الشاعر اليها وقال عبد القاهر الجرجاني هي اي اه هي اي الواو
34:49فيهما للعطف هذا جواب ثالث الان جواب ثالث عن هذين الاشكالين الجواب الثالث ما هو الجواب الثالث لعبد القاهر الجرجاني ماذا يقول؟ يقول الواو فيهما ليست للحال ليست الواو حالية وانما هي واو عاطفة وبحثنا وكلامنا كله في الواو الحالية
35:13فإذا طيب اذا جعلناها واو عاطفة كيف يصبح المعنى قال المعنى المعنى قمت يعني نجعل اصكه نجعلها بمعنى الماضي قمت وصككت وجهه هذا في النثر وفي النظم في الشعر نجوت ورهنت مالكا
35:38الجرجاني هذا هو هذا هو الاصل انه بالماضي وان الواو عاطفة وليست حالية ثم عدل الشاعر عن الماضي الى المضارع. لماذا فعل هذا؟ لحكاية الحال الماضية وهذا نظائره كثيرة في كلام العرب
35:57طيب نقرأ الكلام قال رحمه الله تعالى وقال عبد القاهر هذا الجواب الثالث هي اي الواو فيهما للعطف لا الحالي اذ ليس المعنى قمت صاكا وجهه. هذا اذا جعلت الواو حاليا. يقول جرجاني خطأ. هذا ليس هو المعنى
36:17وكذلك في البيت نجوت راهنا مالكا. يقول ليس هذا هو المعنى. هذا اذا جعلت الواو حالية. طيب ما هو المعنى؟ قال بل المضارع هنا بمعنى والاصل قمت وصككت وجهه. ونجوت ورهنت ما لك
36:34صراحة كلام خطير يعني يعني وجهة نظر قوية جدا قال لماذا عدل؟ قال عدل عن لفظ الماضي الى المضارع لحكاية الحال الماضية. ما معنى حكاية الحالة الماضية؟ ان يفرض ما كان في الزمان الماضي
36:50واقعا في هذا الزمن. شي حصل في الزمن الماظي نفترض كأنه يحصل الان ولذلك عبر المتكلم هنا وقال واصك كانه يريد ان يصور لك هذا الصك الذي حصل في الزمن الماظي يصوره لك انه واقع امام
37:07الان فلذلك يحدثك عنه بالمضارع وهذا كثير من كلام العرب مثل ما قالوا في ايش؟ في قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط قالوا باسط هنا حكاية حال حكاية الحالة الماظية كانها تحصل الان
37:34فهي بمعنى وكلبهم يبسط فهذه مسألة شبيهة بتلك المسألة شبيه بعد ذلك قال ونقلبهم وقلبناهم طيب فيعبر عنه بلفظ المضارع مسألة جواز ذكر الواو وتركه اذا كان الفعل مضارعا منفيا. اذا عرفنا اذا كان المضارع ايش؟ مثبتا
38:08صح ولا لا؟ اذا كان المضارع مثبتا فالاصل ماذا؟ اسقاط الواو ولا تمن تستكثروا تمام طيب ماذا لو كان المضارع منفيا؟ قال يجوز ذكر الواو ويجوز حذف الواو. قال رحمه الله تعالى وان كان الفعل مضارعا منفيا فالامران جائزة
38:30اذا الواو وتركه كقراءة ابن تكوان فاستقيما ولا تتبعان بالتخفيف يعني بتخفيف النون تمام فاستقيما ولا تتبعان فتكون لا هنا اذا خففت النون ستكون لا هنا ايش؟ نافية وليست ناهية
38:59ليست ناهية ليست نون ليست لا الناهية التي تجزم الفعل المضارع بحذف النون لا وانما هي لا النافية التي لا تعمل شيئا في الفعل المضارع ولا تتبعان مثل ما تقول تضربان
39:18لثبوت النون التي هي علامة ايش؟ علامة الرفع من الافعال الخمسة فلا يصح عطفه على الامر قبله يعني الواو هنا لا يمكن ان نجعلها واو العطف تمام فاذا لم يصلح ان تكون الواو عاطفة
39:39لوجود النون وهي ليست معطوفة على مستقيمة طيب اذا لم يصلح ان تكون عاطفة ماذا ستكون؟ ستكون الواو حالية وتكون جملة لا تتبعان هذه جملة في محل نصف حال. والمعنى فاستقيما حال كونكما غير متبعين
40:02سبيل الذين لا يعلمون طيب فجأة الشاهد ما هو في الاية؟ انه اثبت الواو ولا لا؟ اثبت الواو طيب قال بخلاف قراءة العامة العامة يعني جمهور القراء. ليس المقصود به العوام. لا وان مقصوده جمهور القراء
40:37كيف يقرؤه هي قراءتنا نحن؟ فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذي لا يعلمون. فالنون هنا تكون ايش؟ بالتشديد هذا نون النون هي نون التوكيد تمام وتكون لا ناهية. جازمة. عملت الجزم في تتبعان
40:57كيف جذبتها بحذف النون التي هي علامة الرفع بحذف النون نون الافعال الخمسة. والنون الموجودة هذي نون التوكيد مشددة تمام حينئذ تكون الواو ايش؟ تكون الواو عاطفة فانه نهي مؤكد معطوف على الامر قبله
41:19مستقيما ولا تتبعا هذا هو الاصل مستقيما ولا تتبعا. ثم كذبه بالنون طيب المهم الان فاستقيم الشاهد في القراءة الاولى قراءتنا نحن ليس فيها شاهد. الشاهد في قراءة ابن ذكوان. فاستقيما ولا تتبعان
41:42يجوز في غير القرآن اسقاط الواو فيجوز ان تقول فاستقيما لا تتبعان يجوز اسقاط الواو واثبات الواو. لماذا؟ لان القاعدة تقول اذا كانت الجملة الواقعة حالا فعلية مضارعية منفية فيجوز ذكر واو واسقاطها
42:03اما على قراءتنا نحن فليس فيها شاهد كما عرفته ثم قال ونحو قوله تعالى وما لنا لا نؤمن بالله وما لنا لا نؤمن بالله وما لنا اي ما لنا اي شيء ثبت لنا
42:25اي شيء ثبت لنا لا نؤمن بالله لا نؤمن بالله هذي جملة حالية ما الشاهد فيها ان ان الله عز وجل اسقط فيها ايش؟ الواو بدون واو. لماذا؟ للقاعدة التي قلناها
42:39ان الجملة الواقعة حالا اذا كانت مضارعة منفية يجوز اثبات الواو كقراءة بن داكوان في الاية السابقة. ويجوز اسقاط الواو كهذه الاية في سورة المائدة وما لنا لا نؤمن. ولم يقل وما لنا ولا نؤمن. مع ان جملة لا نؤمن حالية. فدل هذا على جواز الامرين اسقاط الحال
42:59اسقاط الواو عفوا اسقاط الواو واثباتها قال وما لنا لا نؤمن بالله اي حال كوننا غير مؤمنين الفعل المنفي حال بدون واو. وانما جاز فيه الامران. لماذا يجوز الامران؟ اسقاط الواو واثباتها
43:17قال لدلالته على المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا حاصل ان المقارنة يناسبها ترك الواو وعدم حصول الصفة يناسبه دخول الواو فلذا جاز الامران والمنفي انما يدل مطابقة على عدم الحصول. مسألة جواز ذكر الواو وتركه
43:41اذا كان الفعل ماضيا لفظا او معنى مثلا صورة جديدة. قبل قليل عرفنا صورة منصور جواز الامرين. اسقاط الواو واثباتها. ذكرنا سورة واحدة. اذا كان مضارع ايش؟ منفيا. مسك صورة جديدة الان
43:56اذا كان الفعل ماضيا سواء كان ماضيا في اللفظ او ماضية في المعنى فحينئذ يجوز ترك الواو ويجوز ذكر الواو قال رحمه الله تعالى وكذا ان كان الفعل ماضيا لفظا او معنى. كقوله تعالى اخبار عن زكريا عليه السلام انى يكون لي غلام
44:18وقد بلغني الكبر. والحال انه قد بلغني الكبر. جملة قد بلغني الكبر هذي جملة حالية مضوية يجوز فيها اثبات الواو ويجوز فيها اسقاطها وفي الاية الكريمة اثبتت الواو بالواو وقوله تعالى او جاءوكم
44:36كيف كان حالهم لما جاءوكم حصرت صدورهم حصرت صدورهم هذي جملة حالية بالواو ولا بدون بدون الواو. فتارة جاء في موضع من القرآن بالواو وتارة بدون الواو. فدل هذا على جواز الامرين
44:53حصرت صدورهم هذا ماض لفظا واما الماظي معنى المراد به المضارع المنفي بلم معروف في علم النحو ان الفعل المضارع اذا دخلته لم فانها تقلب زمنه الى زمن المضي تسمى لم حرف عيش نفي وجزم وقلب. كل ما بقي لها قلب لان لا تقلم دلالة الفعل
45:16من المضاي من المضارع للمضي. فانت لما تقول زيد لم يضرب يعني متى في الزمن الماظي صح ولا لا فهنا يقول لك اذا كان الماظ الفعل ماظيا معنى فقط يعني ليس من حيث اللفظ هو من حيث اللفظ مضارع لكنه من حيث المعنى ماظي
45:35الحكم واحد يجوز اسقاط الواو واثبات الواو. ما مرادنا بالماضي في المعنى؟ مرادنا بالماضي في المعنى هو مثل ما ذكرناه في علم النحو وهو المضارع المنفي بلم او بلم. فانهما كما عرفنا في النحو تقلبان معنى المضارع الى المضي. فاورد لمن فيه
45:55الى مثالين احدهما مع الواو والاخر بدونه. واقتصر في المنفي بلمة على ما هو بالواو. يقصد قزويني وكأنه لم يطلع على مثال ترك الواو لكن مثلوا له بقول الشاعر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما
46:15الشاهد قوله لما يثقب فهذه الجملة حالية منفية اه بلمة ولما اذا دخلت على المضارع فانها تقلب دلالته الزمنية من المضارع الى الماضي فكلمتي يثقب وان كانت مضارعة في اللفظ الا انها ماضية في المعنى
46:38وهذه الجملة الحالية يجوز فيها اثبات الواو واسقاطها والشاعر قد اسقطها. طيب اذا قال وكأنه لم يطلع يعني غزويني على مثال ترك الواو. الا انه مقتضى القياس. يعني ترك الواو هو مقتضى القياس. فقال
47:01قال الغزويني وقوله تعالى انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر لم يمسسني هذي ماضية بالمعنى مضارعة في اللفظ فيجوز اثبات الواو واسقاطها. وفي الاية الكريمة ثبتت الواو ثم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
47:26كيف كان حالهم لما انقلبوا لم يمسسهم سوء الشاهد هنا ماذا؟ انه اسقط الواو ومثل الاية السابقة لكن هنا اسقط الواو في السابق اثبت الواو. سبحان الله نفس الفعل يمسسني يمسسهم. نفس الفعل عجيب هذا. وقوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
47:46ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم تدخلوا الجنة بهذه الحال هنا ماذا اثبت الواو وهذا جائز اثبات الواسطة جائز. وهنا قد نفي الفعل بلمة. هذا شاهد للنفي بلمة هذي ماظية في المعنى مضارعة في في اللفظ
48:07ثم بدأ يبين يعني لماذا جاز الامران في هاتين المسألتين الماضي اه المثبت نعم وفي اه وفي اه المسألة الثانية التي هي المنفي الماضي المنفي. لماذا جاز فيها الامران؟ قال اما المثبت فلدلالته على الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة
48:38لكونه فعلا مثبتا دون مقارنة نعم دون مقارن لكونه ماضيا فلا يقارن الحال المراد بالحال هنا زمان التكلم ولهذا شرط ولهذا اي ولعدم دلالته على المقارنة شرط ان يكون ما عقد ظاهرة. يعني لابد ان تكون هناك لفظة قد ظاهرة. فان لم توجد
48:59نقدرها. كما في قوله تعالى وقد بلغني الكبر. لاحظ وجود قد لماذا؟ لان قد تقرب الماظي تقرب زمن الماظي الى زمن ايش؟ الحال او مقدرة كما في قوله تعالى او جاءكم حصرت صدورهم. قلنا جملة حصرت صدورهم جملة حالية. طيب اين قد
49:20لابد من تقديرها. قالوا التقدير او جاءوكم قد حصرت صدورهم طيب هذا بالنسبة للماضي المثبت واما المنفي فلدلالته على المقارنة دون الحصول اما الاول فلان لما للاستغراق وغيرها لانتفاء متقدم مع ان الاصل استمراره
49:42فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل على افادة التجدد طيب وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الى سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثاني اي عدم دلالتي على الحصول فلكونه منفيا
50:06طيب يعني هنا هو يعني باختصار شباب هو يعلل لماذا هنا العرب جوزت الوجهين؟ اثبات الواو سقط. هو في الحقيقة تعليل لما هو منطوق تعليل لما هو موجود شيء وجد فعللوه
50:21يعني هو هنا دخل في تفاصيل متعلقة بعلم النحو ستخرجنا عن عن مرادنا. من اراده يقرأه في الشرح المسألة الان حكم الواو في الجملة الاسمية الحالية حكم الواو في الجملة الاسمية الحالية. يعني فرغنا الان من الجملة الفعلية
50:40عرفنا احكام الجملة الفعلية. الجملة الفعلية اما ان تكون مضارعية او ماضوية والمضارعية من تكون مثبتة او منفية عرفنا احكامها الماضوية اما ان تكون مثبتة او منفية عرفنا احكامها. تمام؟ انتهينا من هذا. الان نريد ان ندرس ماذا؟ الجملة الاسمية اذا وقعت حالا. ما حكمها؟ هل يجب ان نأتي بالواو
50:59قال وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها وان كانت تسمية فالمشهور بين العلماء جواز تركها اي ترك الواو لعكس ما مر في الماضي المثبت. يعني لعكس العلة التي تقدمت في الماضي المثبت. تمام؟ نحو كلمته
51:20الى فيا. يعني فمه الى فمي هذي جملة حالية وهي جملة اسمية والاصل او نقول المشهور عند العلماء جواز اسقاط الواو كما رأيت هنا كلمته كيف فوهوا الى فيا بدون واو. فتقول ولا تحتاج ان تقول كلمته وفوه الى في
51:42يقول جائز جائز ترك الواو لكن ما حكم دخولها؟ قال وان دخولها اولى لعدم دلالتها على عدم الثبوت تدل على الثبوت مع ظهور الاستئناف فيها فحسن زيادة رابط يعني يقول باختصار المشهور عند العلماء جواز اسقاط الواو. لكن الاولى والاحسن ادخال الواو
52:07نحو قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا في اي حالة وانتم تعلمون وانتم من اهل المعرفة والعلم او وانتم تعلمون ما بينهما من التفاوت بين بين الله عز وجل وبين هذه الانداد او الاصنام. فتلاحظ هنا في الاية وانتم تعلمون ادخل الواو فيقول القزويني هذا هو الاولى
52:32ان الجملة الجملة ان الجملة الاسمية اذا وقعت حالية فانها الاحسن ان ندخل عليها الواو. كما في هذه الاية وانتم تعلمون. ولم يقل فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون وقال عبد القاهر ان كان المبتدأ
52:53وقال عبد القاهر ان كان المبتدأ ضمير ذي الحال ان كان المبتدأ في الجملة الاسمية الحالية ضمير ذي الحال ما الحكم؟ وجبت اي واو. سواء كان خبره فعلا او اسما
53:07مثال الفعل نحو جاء زيد وهو يسرع يقول القاهر يقول ادخال الواو هنا واجب لماذا؟ يقول لان المبتدأ وهو قوله هو يسرع هو هذا المبتدأ هو ضمير ذي الحال. يعني الظمير هذا يعود على من؟ على زيد. وزيد من يكون؟ زيد هو صاحب الحال. فيقول عبد القاهر اذا كان المبتدأ
53:37الجملة الاسمية الحالية هو في الحقيقة ضمير لصاحب الحال فيجب عليك ادخال الواو فتقول جاء زيدون وهو يسرع ولا يجوز جاء زيد هو هذا مثال الفعل. مثال الاسم نحو ان تقول جاء زيد وهو مسرع. نفس الشيء. الفرق بينا انه يسرع فعل ومسرع اسم
53:57تمام؟ هذا كلام عبد القاهر ثم قال وان جعل نحو على كتفه على كتفه سيف حالا كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي ترك الواو نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها
54:22خرجت مع البازي علي سواد اي بقية من الليل اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد. يعني اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم في اي حالة كيف
54:43حاله لما خرج لما يخرج مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شيء من ظلمة الليل علي سواد اي علي بقية من سواد الليل علي شيء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح. فالشاهد ما هو الان في البيت؟ قوله علي سواد
55:05خرجت من البازي كيف كيف خرجت من كيف خرجت مع البازي علي سواد. فعلي سواد جملة حالية اصله سواد علي وقد ترك فيها ماذا؟ ترك فيها الحال طيب ثم قال ويحسن الترك اي ترك الواو
55:29في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف على المبتدأ يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط. فما دام حصل ارتباط نوع من الارتباط بهذا الحرف الذي دخل فحينئذ يحسن بك ايها البليغ ان تترك
55:45هذه الواو تترك الواو الحالية كقوله فرزق فقلت عسى ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد. حوارد منحارد يعني فقوله بني بني الاسود هذي جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني
56:08تبصريني كيف؟ بني حوالي الاسود الحوارض ولولا دخول كانما عليها هذا هو الحرف الذي دخل دخل حرف على مبتدأ كأنما طيب نحن نعرف ان يعني كأن في الاصل هي تدخل على المبتدأ
56:32طيب المهم قال كأن لولا دخوله كأنما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو لكن لما وجدت كانما هذه الحرف اغنانا عن ادخال الواو وقوله حوالي اي في اكنافي وجوانبي. حال من بني لما في حرف التشبيه من معنى الفعل. ثم قال ويحسن الترك تارة اخرى لوقوع
56:56جملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال. كقوله الرومي والله يبقيك لنا سالما مرداك تبجيل وتعظيم. فقوله برداك تبجيل هذي جملة اسمية حالية ترك فيها ماذا؟ الواو لماذا؟ لان هذه الجملة الاسمية الحالية وقعت عقب
57:23مفرد حال وهو قوله في الشطر السابق سالما ولولا انه جاء قبلها حال مفرد. والاصل في الحال مفرد ان يكون بدون واو لما حسن به ان يترك الواو في الجملة الحالية
57:37الاسمية في الشطر الثاني هذا هو نعم اذا يحسن ترك الواو مع الجملة الاسمية في موضعين. اذا دخل حرف على المبتدأ كما رأينا في قوله كانما نعم والموضع الثاني اذا وقعت الجملة الحالية عقب المفرد
58:01مثل سالما هذا مفرد ثم جاءت الجملة الجملة الاسمية تبجيل وبهذا بحمد الله تعالى نكون قد انتهينا من الباب السابع وهو الباب القبل الاخير من ابواب علم المعاني وهو باب الفصل والفصل
58:19وفي الحقيقة اه باب عظيم وكما عرفتم سابقا قد حصر بعض العلماء البلاغة فيه فقال البلاغة هي فهم فصل الوصل وصل وصل وباب عويص وكثير التفاصيل والشعاب والمسالك قد حاولت
58:38ان اشرحه بما يسر الله عز وجل فان اصبت فمن الله عز وجل. وان اخطأت فمني والشيطان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين