(27) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين اما بعد؟ فيقول المصنف رحمه الله تعالى الايجاز والاطناب والمساواة وفي بعض النسخ قال الباب الثامن
0:22الباب الثامن ونحن لاحظنا في السابق ان المصنف لم يجري على ذكر الابواب قبل العناوين وانما يذكر يقول مثلا الانشاء او يقول مثلا الفصل والوصل لكن لا لا يرقب الابواب لا يقول الباب كذا الباب كذا. الا بهذا الموضع
0:46قوله الباب الثامن ثبت في جميع النسخ ولم يجري الشارح على ذكر الابواب قبله على كل حال الايجاز والاطناب والمساواة. وهذا اخر الابواب هذا اخر ابواب علم المعاني نسأل الله التمام
1:04والاعانة آآ وذكرنا مرارا ان هذا الباب مما قيل ايظا آآ بعظ العمال والبلاغة يقول ان هذا الباب هو هو البلاء يعني يعني البلاغة محصورة في هذا كما نقول حج عرفة
1:22كما نقول الحج عرفة ونقول الدين النصيحة كذلك قيل ان البلاغة هي الايجاز الابلاغة هي الايجاز هذا الباب واقي الباب السابق هذا كله على وجه المبالغة يعني لبيان اهمية هذا الباب والباب الذي قبله
1:42قال رحمه الله تعالى السكاكي اي قال السكاكي تعودنا عليه المصنف انه يذكر الفاعل ويحذف الفعل فيقول السكاكي يعني قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين يعني من الامور النسبية
2:04التي يكون تعقلها بالقياس الى تعقل شيء اخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الى كلام ازيد منه صح ولا لا ليس مطلقا وانما هو ايجاز نسبي. بالنسبة الى كلام غيره اطول منه
2:23نعم فهو موجز. وكذا المطلب الذي هو عكس الايجاز انما يكون مطنبا بالنسبة الى ما هو انقص منه اذا يريد ان يقول ان الايجاز نسبي والاطناب نسبي ثم قال لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين. يعني تعيين القدر المخصوص لكل منهما. يقول لا نستطيع ان
2:46نحدد ونقول الايجاز هو الكلام الذي يكون في هذا الحد في هذا العدد في هذا المقدار من الكلمات كلمة كلمتين ثلاث نحددها نضبطها بضابط يقول لا يمكن لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين
3:03يعني لا يمكن ان ننص على ان هذا المقدار مثلا ثلاث كلمات اربع كلمات هو الايجاز وما سواه فهو اطناب اذ رب كلام موجز يكون مظلما بالنسبة الى كلام اخر كما قلنا هو
3:19هو موجز هو هو نسبي. لذلك مثلا يقول في الحاشية يقول مثلا زيد المنطلق. يقول هذا موجز بالنسبة الى قولنا زيد هو المنطلق لكنه لكن نفس الجملة الاولى اذا تأملت فيها فهي ايضا مطلبة. لماذا؟ لانها بالنسبة
3:44زيد منطلق بدون ال لاحظت اذا سيد المنطلق هل هذا موجز مطنب نقول هو نسبي بالنسبة الى قولنا زيد هو المنطلق لان فيه هو فيه هو فصار اطول فنقول بالنسبة لهذا الاسلوب نعم هو موجز. لكن اذا قارنته بغيره لو قارنته مثلا بقولنا زيد منطلق بدون ال
4:13وبدون هو صارت هذي الجملة الان الاولى ايش ؟ مطنبة لاحظت فاذا هو هو امر نسبي اذا رب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة الى كلام اخر. وبالعكس قال والبناء على امر عرفي
4:37اي والا بالبناء على امر يعرفه اهل العرف. وهو متعارف الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في في غاية فهامة او الفهاهة. نعم. الفهاهة هي العي والعجز عن الكلام
4:56والعوام عندنا يقولون فلان مفهي فهي كأنهم اخذوه من هذا لانهم اخذوه من هذا ونفهي هو الذي يعني لا لا يركز كثيرا تركيزه ضعيف في الامور وايضا ينتج عن هذا العي والعجز عن الكلام
5:17نعم كانهم اخذوهم من هذا من الفحاهة. طيب اذا يقول لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء على امر عرفي وهو متعارف الاوساط اي كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعاني عند المعاملات والمحاورات يعني عند عندما يتعامل الناس بعضهم مع بعض التعامل يعني في الحياة
5:44والمحاورات بين الناس وهو هذا الكلام لا يحمد من الاوساط في باب البلاغة لعدم رعاية مقتضيات الاحوال ولا يذم ايضا منهم. لان غرضهم تأدية اصل المعنى بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت. ومجرد
6:05تأليف يخرجها عن حكم النعيق. والحاصل ان المراد بالاوساط من الناس العارفون باللغة يعني قديما الناس في زماني في زمان المؤلف السكاكي ومن جاء بعده الناس في محاوراتهم وفي معاملاتهم في البيت وفي السوق وفي الشارع كيف يتكلمون
6:26يتكلمون باللغة العربية صح ولا لا لكن وايضا يلتزمون بوجوه صحة الاعراب خصوصا القدامى يرفعون الفاعل وينصبون وينصبون المفعول لكن هل كلامهم فيه فصاحة وبلاغة؟ لا لماذا؟ المدرسة فيه بلاغة. لان البلاغة ما هي مراعاة مقتضى الحال. وهم لا يراعون مقتضى الحال. لا يهمهم هذا
6:53فاذا لا يراعون الفصاحة ولا البلاغة. طيب كيف يعبرون يعبرون عن مرادهم؟ قال يعبرون عن مرادهم بكلام صحيح الاعراب فقط يلتزمون بالقواعد النحوية لكن لا لا يلقون بالا للقواعد البلاغية
7:10هذا باختصار. من غير مراعاة مقتضى الحال. هذا كلام جميل جدا يعني يعيننا على فهم الحياة الاجتماعية او حياة الناس في ذاك الزمان لان عندنا فكرة نحن بعض طلاب العلم عندهم هذي الفكرة يظن ان القدامى
7:27اه او العوام القدامى ان كلهم كلهم فصحى وبلغاء وكلهم يعرفون يعني اه الابداع اللغوي والتشبيه وما شابه ذلك. هذا هم لا يخطر ببالي. هم ما الذي يهم العامي في ذاك الزمن
7:43تأدية اصل المعنى بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت؟ هو يريد ان يخبر بقيام زيد يقول اقام زيد لا يتفنن في هذا ولا يراعي مقتضى الحال ومجرد تأليف يخرجها عن حكم النعيق
7:59يعني يعني يقول انه مجرد تأليف الكلام يرتفع به عن عن مرتبة كلام اصوات الحيوانات واضح يعني هذا الذي اشرنا اليه سابقا في اوائل الكتاب عندما قلنا يعني عندما قال المؤلف ان الكلام يتفاوت جدا
8:19وقد يصل الى حد الاعجاز وهو كلام الله عز وجل. وقد ينحط انحطاطا بحيث لو غير قليلا لصار من جنس كلام البغبغاء الببغاء والحيوانات والنعيق وما شابه ذلك فاذا يعني
8:38يعني يقول فقط انه كلام يعبر فيه عن عن مراده. بدون بدون فنون البلاغية ثم قال رحمه الله تعالى خالف الايجاز اداء المقصود باقل من عبار الان بدأ يعرف لك الايجاز ما هو؟ قال اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف
9:03ان تؤد ان تؤدي مقصودك ومرادك بعبارة هي اقل مما تعرف عليه الناس والاطناب عكسه اداؤه باكثر منها اداءه باكثر منها ثم قال الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الى ما سبق. يعني الى كون عبارة متعارف اكثر منه. ويرجع تارة اخرى الى كون المقام خليقا
9:34ابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم فيبسط فيه فهذا صار اطناب طيب هنا بدأ يتكلم عن ينتقد هنا بعض الشراح آآ وهو الخلخالي في شرحه على تلخيص المفتاح يعني اورد فهما له ثم غلطه
10:09طيب طيب ثم قال يعني كما ان الكلام يوصف بالايجاز لكونه اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب اذا ما معنى هذا الكلام انت احيانا قد قد نحكم على كلامك بانه موجز لماذا؟ لاعتبارين
10:36باعتبار انه اقل مما تعارف عليه الناس فنقول هذا موجز. لان عادة الناس يأتون باكثر من هذا واحيانا نحكم على كلامك بانه موجز لماذا؟ لكونه اقل مما يقتضيه المقام مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر. المقام كان يقتضي ان تأتي مثلا بثلاث كلمات فانت جئت بكلمتين. من الذي يراعي المقام؟ العلماء
11:03او الفصحى او البلاغة واضح؟ فالاول ينظر فيه الى العوام والثاني نظر نظر الى الخواص. طيب فكلاهما يوصف بالايجاز. سواء كان اقل من عرف الناس او اقل هل مما يرتضيه المقام
11:17ثم قال هذا بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شيء من البلاغة. مثاله قوله تعالى ربياني العفو مني. شوفوا هذا الكلام طويل. ربي اصله يا ربي. يا حف نداء. رب منادى ثم وهو مضاف. اني
11:37طيب لان التوكيد كما نعلم وهي اسمها. وهل العظم مني هذه الجملة الخبرية وهن فعل عظمه فاعل مني؟ كلام طويل هذا. هذا اطناب من كان يغني عنه ان يقول شفت
11:52يعني صرت شيخا يعني كبير في السن لماذا هذا الاطناب طيب لابد من نكتة. الايجاز له نكت والبلاء والاطناب له نكت. طيب قال اه مثال وقوله تعالى رباني وهن العظم مني
12:10انه اطناب بالنسبة الى المتعارف. ما هو المتعارف؟ المتعارف عليه ان يقول الناس يا رب شفت يعني صرت شيخا فلانه جاء به اكثر من المتعارف عليه من هذه الجملة القصيرة ربي اني
12:28هذا هو المتعارف عليه. فالله عز وجل جاء به اكثر من المتعارف عليه. هذا صار ايش؟ حكمنا عليه بانه اطناب لكنه في الوقت نفسه انجاز نحن قلنا ايش؟ قلنا الجمل نسبية. قد تكون موجزة بالنسبة الى شيء وقد تكون مطربة بالنسبة لشيء اخر. لذلك قال هو
12:49بالنسبة للمتعارف عليه ما هو المتعارف عليه؟ يا ربي شفته وايجاز بالنسبة الى مقتضى المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب. يعني نزول المشيب طيب هذا هو المقام
13:12طيب فلو روعي هذا المقام وهو بيان انقراض الشباب والامام المشيب لاحتجت الى كلام اكثر مما ذكره الله عز وجل فما ذكره الله عز وجل موجز بالنسبة الى مراعاة المقام
13:28ظاهرا والا فلو راعينا المقام حقيقة لجئنا بكلام اطول من هذا اطول من ربي اني وهن العظم مني لكن الله عز وجل عبر عن هذا المعنى العميق. وهو انقراض الشباب وامام المشيب
13:48هذا الكلام الذي قد تعبر عنه في قصيدة كاملة عبر عنه في جمل موجزة طيب قال وهو وايجاز بالنسبة الى مقتضى المقام ظاهرا. لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب
14:04فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البصر. يعني يعني الان لو اه البلاغة ما هي مراعاة مقتضى الحال؟ ما هو الحال؟ بيان انقراض الشباب والمام المشيب طيب هذا البيان الا يحتاج الى بسط
14:21الجواب على فلذلك بسط فهو بسط من وجه واوجز من وجه يعني هو كانه يجيب لماذا لم يقل ربي اني شخت ربي شخت؟ اليس هذا اوجز؟ نقول اوجز نعم لكن من وجه اخر المقام البلاغ هي مراعاة
14:38ولو راعينا الحال فالحال هو بيان انقراض الشباب وامام المشيب. وهذا البيان لانقراض الشباب والمام مشيم يحتاج منا الى بسط. فالانسب هنا البسط فان نظرت اليه من ناحية هذه الناحية فهو موجز. فهو مطلب
14:55وهذا هو البلاغة لان المقام هنا يقتضي الاطناب وان اردت اليه نظرا اخر فهو موجز لانه اه لانه اقل مما كان ينبغي ان يؤتى به لو رعي مقتضى مقتضى الحال
15:12فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البعض. فللالايجاز معنيان بينهما عموم وبينهما عموم من وجه. يعني بينهما عموم وخصوص من وجه. وذلك لان كون الكلام اقل من متعارف الاوساط اعم من ان يكون اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر او لا
15:37طيب ثم قال يعني بعد ان قرر هذا سينقطه قال وفيه نظر فيه نظر يعني هذا الكلام غير دقيق قال ان كون الشيء امرا نسبيا لا يقتضي تعثر تحقيق معناه
15:55اذا هو الان يعترض على السكاكين. انا قلت لكم عادة عندما يريد شيئا للسكاك فاعلم انه سينقده فخلاصة كلام سكاكي ما هو؟ اننا لا نستطيع ان نضبط الانجاز والاطناب. لماذا؟ قال لك لانه نسبي. فرب كلام موجز هو
16:14بالنسبة لشيء اخر رب كلام مطرب هو موجز بالنسبة لشيء اخر. طيب هذا كلام السكاكي القزويني يقول هذا فيه نظر هذا غير صحيح قال لان مجرد كون الشيء امرا نسبيا
16:27لا يعني اننا لا نستطيع ان نضبطه بضابط يقول لان كون الشيء امرا نسبيا لا يقتضي تعثر تحقيق معناه. اذ كثيرا ما تتحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها
16:44مثلا الابوة اليست الابوة نسبية بلى فانت اب بالنسبة الى ابنك وانت في الوقت نفسه ابن بالنسبة لابيك صح ولا لا؟ والاخوة كذلك هذي المعاني النسبية وغيرهما فانت اخ بالنسبة الى
17:05الى اخيك لكنك لست اخا بالنسبة الى غيري هكذا قال الغزويني. والجواب انه لم يرد الان من من الذي يجيب السعد تفتزاني؟ الان هو يريد ان يدافع عن من؟ السكاكي
17:20يقول والجواب انه لم يرد يعني السكاكي تعثر بيان معناهما لان ما ذكره القزويني بيان لمعناهما. بل اراد السكاكي تعثر التحقيق والتعيين بان هذا القدر من الكلام ايجاز وذاك القدر من الكلام
17:42لاحظتم الفرق فيقول انت الذي تقوله للغزمية هذا هذا معنى الايجاز. او معنى الاطناب وكذلك الامثلة التي ضربها انت تتكلم عن معاني الابوة والاخوة. يقول هو لا يقول لك تحديد المعاني صعب. لكن هو يقول لك تحديد
17:59المقدار او تحديد يعني يقول يصعب ان نحقق وان نعين وان نقول هذا المقدار من الكلام هو اياس وهذاك المقدام الكلام هو واضح؟ فكلام السكاكي يعني يعني السعد يقول له له له حظه من من الصواب
18:19بل هو الاقرب يعني ثم قال ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف بان يقال الايجاز هو الاداء باقل من المتعارف مما يليق بالمقام من كلام ابسط من كلام مذكور نعم
18:38يقول اذا قلنا هذا الكلام قال هذا رد الى الجهالة يعني يقول لو اردنا ان نعرف الانجاز بانهما هو هو هو الاداء اي اداء المقصود باقل من المتعارف عليه او مما يليق بالمقام كما قلنا قبل قليل
18:57اما هذا واما هذا قال هذا في الحقيقة رد الى الجهالة اي رد للانسان رد للطالب الى شيء مجهول. لماذا؟ اذ لا يعرف كمية متعارف الاوساط وكيفية هذا صحيح هذا صحيح
19:12يعني انا اقول لك ان يعني مثلا الان في الاية الكريمة السابقة ربي اني وهن عظم مني واشتعل رأس شيباء. ما الذي سيدري الطالب؟ خصوصا المبتدئ او الذي يريد يتعلم من العلوم. ما الذي سيده الطالب ان ان العبارة المتعارفة
19:28هي عليها هي ان يقول اني شخت يا ربي ربما في هذه الاية ستأتي بها لكن هل ستأتي بها دائما في كل المواضع الاخرى كيف ستعرف ما الذي يتعارف عليه الناس؟ خصوصا في الازمنة السابقة
19:45فاذا نحن احلنا الطالب على امر مجهول اهلناه على ضابط مجهول اذ لا يعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيته نعم لا يعرف الكمية لا يعني عدد كلمات عدد الكلمات لا نعرفها. ولا نعرف الكيفية. الكيفية التي مثلا تقديم بعض الكلام وتأخير بعض الكلام
20:08او كونها طويلة او قصيرة. لا نعرف لا الكمية ولا الكيفية لماذا؟ قال لاختلاف طبقاتهم. فطبقات الناس القدامى مختلفة. العوام انفسهم مختلفون. منهم المتعلم ومنهم الامي. ومنهم ومنهم المتوسط في العلم اللي هم المبتدأ في العلم
20:27ولا يعرف ان كل مقام ولا يعرف ان كل مقام اي مقدار يقتضي من البسط حتى يقاس عليه ويرجع اليه والجواب ان الالفاظ قوالب المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تأدية المعاني على اختلاف العبارات
20:47والتصرف الى طائف الاعتبارات لهم حد من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات. معلوم للبلغاء وغيرهم. فالبناء على المتعارف واضح اليهما جميعا. واما البناء على البسط الموصوف فانما هو للبلغاء العارفين بمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم. فلا
21:07اجعلوا عندهم ويقتضيه كل مقام من مقدار البسط. يعني باختصار شديد السعد يرد ويدافع ايضا مرة اخرى عن السكاكي. ويقول ليس صحيح انه مجهول تماما بالنسبة لنا بل يعني قدر منه معلوم وقدر منه يعني اه قد يخفى
21:26والذي يخفى يعرفه البلغاء العارفون يعني يقول يعني ان هذا هذا الكلام المتعارف عليه هو على قسمين منه ما هو معلوم للبلغاء وغيرهم ومنه ما لا يعرفه الا البلغاء نعم
21:51ثم قال والاقرب والاقرب اي والاقرب الى الصواب. هذا الان كلام القزويني هو هو يفند كلام السكاكي في في قضية تحديد الايجاز والاطناب والان يعني وايضا ينتقده في كونه احالنا على المتعارف عليه ان ضابط ضابط الاجازة والاطناب هو الاتيان بالكلام
22:15اقل من العرف او اكثر من العرف. طيب. قال لك هذا احالة على جهالة. احالة على جهالة. طيب ما هو الصواب اذا؟ قال والاقرب ان يقال. المقصود من طرق التعبير عن المراد تأدية اصله بلفظ المساوي له اي لاصل المراد
22:33هذا المساواة او بلفظ ناقص عن هواة هذا هو الايجاز او بلفظ زائد عليه لفائدة هذا هو الاطلاب. فاذا ما هي المساواة؟ يقول المساواة عندي ظابطها وتعريفها وهو الذي درسناه في الكتب السابقة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد
22:55بمعنى ليس فيه زيادة ولا فيه نقصان تمثل عليه بقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا يحيق المكر السيء الا باهله المكر السيء لا يصيب ولا يحل ولا ينزل
23:15ولا يتضرر به الا اهله. الا اهل المكر السيء فيقول العلماء والله اعلم يقولون هذه الاية هي من قبيل المساواة. يقولون الفاظها مساوية للمعنى ليست باقل ولا باكثر هكذا قالوا
23:35والمساواة في الحقيقة لم يهتم به علماء البلاغة كثيرا الكلام اكثره على الايجاز والاغنام. يهتمون بهما كثيرا. اما المساواة فيقولون ليس فيه الابداع حتى بعض العلماء اذكر اني قرأت انه لا يعترف بوجود هذا القسم اصلا
23:51لذلك كثير ما يهملونها ويقولون باب الاجازة والاطناب ما يذكرون المساواة على كل حال. اذا المساواة هي ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه اي عن اصل المراد او اه عفوا ناقصا عن اه ان يكون اللفظ بذاك
24:13اه وافيا به بهذا القيد وافيا به بمعنى ايجاز غير مخل اما اذا كان اختصارا مع اخلال هذا ليس بايجاز وليس من الفصاحة ولا بلاغة واضح؟ لكنك ان توجز الفاظك
24:38مع توفيتك بمرادك هذا هو الايجاز واضح؟ والاطناب ان يكون اللفظ زائدا عليه يعني زائدا على اصل المراد طيب لكن ايش؟ بهذا القيد بهذا الشرط لفائدة يعني لابد ان يكون هناك فائدة
25:01مثلا موسى عليه السلام لما الله عز وجل قال له وما تلك بيمينك يا موسى كان الاصل المراد ان يكتفي ويقول هي ان يقول عصاي عصاي حتى بدون هي عصاي
25:16لكنه لما قال هي عصاي اتوكل عليها وشبه على غنمي الى اخره. هذي كلها الفاظ زائدة على اصل المراد ولابد من فائدة لابد من فائدة لابد من نكتة ولذلك يبحث علماء البلاغة في النكتة ويقولون النكتة هي ان هذا المقام هو كلام المحب
25:40المحبون يحبون اطالة الكلام بينهما الى اخره يعني انه كان يتلذذ بالكلام مع الله عز وجل على كل حال ايجاز له نكات والاطناب له نكات ثم قال واحترز بواف عن الاخلال اي احترز بقوله الايجاز الوائل يعني
25:59النقص النقص الوافي ننقص في الالفاظ لكنه يفي بمرادي. هذا لماذا قاله؟ قلت لكم هذا احترازا عن الاخلال الاخلال هو ان تنقص الالفاظ لكنها لا تكون وافية بمرادك واضح؟ مثلا انا اقول لك اين زيد؟ فتقول لي فتقول لي
26:24اه زيد اسكت بقول لك طيب يعني يعني اين هو هذا هذا اختصار نعم لكنه مخل. مفسد للمعنى يعني انا سؤالي اين هو وتقول لي زيد وتسكت هذا اختصار يعني هذا مثال سريع يعني. فقط اني جئت بلفظ اقل لكني مع اخلال لم افي بمرادي ولا حتى بمرادك
26:47والاخلال هو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به غير واف به كقوله البيت للحارث ابن حلزة ال يشكر يقول والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كداب
27:09والعيش خير في ظلال النوك. النوك اي اي الحمق والجهالة. العرب تقول فلان انوك يعني احمق طيب اه والعيش خير في ظلال نوك ممن عاش كالداء اي مكدودا متعوبا مكدودا مثعوبا
27:42طيب اي الناعم وفي ظلال العقل. انظر هذا كله محذوف وهذا الحذف او هذا النقص للالفاظ موقعه في الخلل لماذا؟ لانه غير واف بمراده يعني ان افضل مراد هو ماذا يريد ان يقول الشاعر الحارث ابن حلثان
28:03هو كلام هو كلام يعني كلام جميل. هو ماذا يقول؟ يقول ان العيش الناعم يعني المترف العيش المترف في ظلال الحمق خير من العيش الشاق المتعب في ظلال العقل هكذا يظن الناس هكذا يظن الناس. والحارث بن حليزة هو يعني جاهلي
28:35نعم لكن هل هذا الكلام صحيح؟ ليس بصحيح طيب المهم ان اصل مراده هو ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول ان العيش الناعم عيش المترف عيش البذخ في ظلال
28:54الحمق خير من ان يعيش الانسان حياة شاقة في ظلال العقل تمام هذا الذي يريد ان يقوله لكن هل هذا واضح من بيته؟ هل هل لفظة الناعم موجودة موجودة حذفها
29:15باختصار وهل قوله في ظلال العقل موجودة في البيت؟ غير موجودة في البيت. اذا هو نقص في الالفاظ عن اصل مراده لكن هل هذا انجاز؟ لا ليس بايجاز. لماذا؟ لانه وان نقص في الالفاظ الا انه لا يوفي بمرادي
29:33فهذا يقال له ماذا يقال له اخلال يقال له اخلاء لذلك دائما العلماء عندما يمدحون مثلا كتبهم ماذا يقولون؟ يقولون هذا كتاب مختصر مختصر غير مخل كثيرا ما يقولون هذا
29:53هذا الكتاب مثلا متوسط. بين الايجاز المخل والاطناب الممل. كثيرا ما يقولون هكذا ويقصدون هذا. طيب هذا بالنسبة للايجاز. الان ننتقل الى الاطناب. الاطناب اشترطنا فيه شرطا واحدا. ما هو؟ ان ان ان يكون هناك فائدة
30:12فان لم يكن هناك فائدة فهذا يقال له تطويل وهو مذموم لذلك قال واحترز بفائدة عن التطويل يعني من شروط الاطناب حتى يمدح من شروط الاذناب حتى يمدح ان يكون فيه فائدة. فان لم يكن فيه فائدة فهو مذموم ويسمى عندهم التطويل
30:36وهو ما هو التطويل؟ وهو ان يزيد اللفظ على اصل المراد لا لفائدة ما في فائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينا ولا يكون اللفظ الزائد متعينا. نحو قوله وقدت الاديم لراهشيه
31:03والفى قولها كذبا ومينا الف يعني وجدت انهم الف وباء هم ضالين يعني وجدوا والفى قولها ماذا الفاه؟ كيف الفاه قال كذبا ما هو المين؟ المين هو الكذب؟ اذا الكذب والمين شيء واحد
31:23اذا ماذا حصل هنا عندنا حصل اطناب لماذا يأتي بقوله اليس الميل هو الكذب؟ بلى. فاذا كان يكفي ان يقول والفى قولها كذبا ممن يقال فقول كذبا او من يقول الف قولها ميلا
31:36لان الكذب هو المين والمين هو الكذب هذا قطر هذا لكن هل هذا الاظلام لفائدة لا هذا لغير فائدة وهذا يقال له تطويل وقددت الاديم الان بدأ يشرح البيت اه قدتي قد الشيء اي قطعه
32:03قدت قميصه من دبر يعني قطعت في سورة يوسف. الراهشان العرقان في باطن الذراعين. وضمير في قوله راهشيه وفي قوله الفا يعود على رجل مشهور عند العرب اسمه جريمة الابرش
32:19نعم وكان له نديمان مشهوران وفيهما يقول الشاعر وكنا كندماني جريمة برهة من الدهر. حتى قيل لن يتفرقا طيب وفي نعم اوقدت وفي قوله وفي قوله وفي قولها وفي قوله وهو الحارث قولها للزباء. اذا الظمير المذكر يعود على
32:48وضمير المؤنث يعود على الزباء والبيت في قصة قتل الزبال لجريمة وهي معروفة وقد تكلمت عن هذين الاثنين جريمة والذباب في كتاب ريف الطاووس طيب قال واحترس ايضا بفائدة عن الحشو اذا اذا فرغنا من اه النوع الاول من من الاطناب المذموم. النوع الاول ما هو؟ ان يكون هناك اطناب
33:17بلا فائدة. فهذا يقال له تطويل. ما ضابط التطويل المذموم قال ان يزيد اللفظ على اصل المراد لا لفائدة ولكن هناك ايضا قيد اخر. ولا يكون اللفظ الزائد متعينا مثل ايش؟ كذبا ومينا. لفظة مي ليست متعينة
33:40طيب النوع الثاني شيء يسمى بالحشو هو الفاظ زائدة على اصل المراد وليس لها فائدة ويقال لها حشو ما هو الحشو قال واحترز ايضا بفائدته عن الحشو. ما هو الحشو؟ هناك فرق بين الحشو وبين التطويل
33:59وان كان الناس في في عرفهم لا يفرقون. الناس يقولون هذا تطويل او يقولون هذا حشو والمعنى واحد. لكن عند علماء البلاغة هناك فرق التطويل هو زيادة بدون فائدة ولا يكون اللفظ زائد متعينا
34:12الحشو ما هو؟ قال هو زيادة متعينة لا لفائدة زيادة متعينة لا لفائدة قال وعن الحشو المفسد للمعنى كالندى في قوله ولا فضل فيها. اي في الدنيا. البيت للمتنبي ولا فضل فيها اي في الدنيا
34:43دعونا نقرأ البيت كاملا ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى ولولا لقاء شعوبي يقول هذا بيت جدا عميق وتوقف عندهم شراح الديوان المتنبي كثيرا يقول ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة شجاعة معروفة
35:02والندى الذي هو الكرم وصبر الفتى لولا لقاء شعوبي. شعاب شعوب هو الموت طيب فيقول انه لا فضل في الدنيا. ليس هناك مزية للشجاعة وليس هناك مزية للكرم ولا للصبر. هذي الامور الثلاثة. الشجاعة والكرم والصبر. يقول هذه الامور الثلاثة لم يكن ليكون لها مزية او
35:30شرف او قيمة او او مكانة لولا انه يوجد موت لو كان لا يوجد موت لا ما كان للشجاعة قيمة ولا للكرم قيمة ولا للصبر قيمة لكن لانه يوجد موت الموت هو الذي اعطى هذه الامور الثلاثة قيمة
35:49وهكذا باختصار يريد ان يقول والبيت اعمق من هذا بكثير طيب لولا لقاء شعوب شعوب بفتح الشين هذه اللفظة ايضا اوردتها في في تاج في ريش الطاووس. وهي علم على المنية. علم
36:08ووضعوا لبعض الاجناس علم هذا من من علم الجنس هي عالم المنية صرف هذه الضرورة صرفها للضرورة طيب يعني والا هي ممنوعة من الصرف لماذا؟ للعالمية والتأنيث يعني المفروض يقول لولا لقاؤه شعوبا
36:31ممنوع من الصرف طيب ثم يقول وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت انما يظهر في الشجاعة والصبر. يعني الان ما الاشكال؟ لماذا حكموا على كلمة الندى في البيت بانها حشو
36:45ليس فقط حشو هو حشو مفسد مفسد للمعنى طيب لماذا حكموا عليه بانه حشو؟ قالوا قالوا لان كلامه صحيح هو ذكر ثلاث امور الشجاعة والصبر والكرم الكرم الذي هو الندى
36:58يقولون يقول السعد كلامه صحيح في الشجاعة وكلامه صحيف الصبر لكن ايش دخل الندى هذا بس هو يريد ان يكمل البيت فوحشو يقول الندى ليس لها ليس له علاقة بالموت
37:18ليس صحيحا ما قاله من ان لا يكون للكرم قيمة لولا وجود الموت يقول الشجاعة نعم صحيح لماذا نحن نمدح الشجاع؟ لاننا نعرف انه لما يذهب الى الحرب قد يموت
37:34والصبر نفس الشيء نحن نبدأ نمدح الصبور ايضا لاننا نعرف انه قد ينتج عن الصبر الموت لكن يقول لماذا نمدح الكريم اذا كان يعلم بانه سيموت يقول ما العلاقة؟ انظر ماذا يقول
37:53يقول وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت انما يظهر في الشجاعة والصبر. لتيقن الشجاع بعدم الهلاك اذا يقول بتيقن الشجاع بعدم الهلاك. وتيقن الصابر بزوال المكروه بخلاف الباذل ما له الذي هو عبر عنه بالندى
38:18اذا تيقن بالخلود وعرف احتياجه الى المال دائما فان بذله حينئذ افضل مما اذا تيقن بالموت وتخليف المال يعني ان ان يخلفه الله مالا اخر طيب فيقول يعني بالعكس يقول الكريم
38:41اذا عرف بانه سيموت فطبيعي انه يعني انه انه سيبذل ماله. لانه في الناس يموت ويترك هذا المال لكن عندما يكون الانسان يعني لو تخيلنا ان هذا الكريم ليس هناك ليس هناك موت له. يعني انه خالد
39:02فالانسان اذا يعني اذا كان خالدا وتيقن بالخلود وعرفة انه لانه تخيل انه اذا عاش خالدا كم سيحتاج الى المال كم الماء الذي سيحتاجه ليغطي احتياجاته في فترة الخلود مال مرعب جدا
39:21لا يتصور صح ولا لا ومع ذلك يذهب ويبذل ويتصدق ويعطي الفقراء والمساكين اليس هذا افضل من الشخص الذي يتيقن الموت فاذا اذا يعني خلاصة كلام كلام السعد انه يقول ان كلام المتنبي صحيح في الشجاعة وفي الصبر
39:50لكن اه في الندى غير صحيح بل العكس هو الصحيح العكس هو الصحيح ان الذي يعني يعطي مع ايمانه بالخلود افضل من الذي يعطي مع ايمانه بالموت. هذا باختصار شديد
40:09غاية اعتذاره اي اعتذار المتنبي. يعني الان هنا تلميذ المتنبي الذي هو الامام ابن جني دافع عن المتنبي في هذا البيت وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الى يسر ومن شدة الى رخاء
40:25ما يسكن النفوس ويسهل البؤس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل على كل حال قلت لكم هذا البيت عميق جدا وفيه كلام طويل بين الشراح طيب ننتقل بعد ذلك الى الحشو من نوع اخر. اذا عندنا الحشو نوعان. حشو مفسد وحشو غير مفسد
40:47فالحشو المفسد للمعنى مثاله بيت المتنبي فرغنا منه. ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى. لولا لقاء شعوبي. هناك نوع اخر اخر وهو النوع الثالث من انواع الاطناب المذموم. والنوع الثاني من انواع الحشو. وهو الحشو غير المفسد. هو زيادة لكنه
41:07المعنى مثل ما حصل من المتنبي وذلك قوله وهو زهير واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي. هذا البيت ذكرناه في علم النحو ذكرناه في علم البلاغة في مناسبات كثيرة
41:24الشاهد قوله ايش؟ واعلم علم اليوم الامس والامس قبله. آآ هل هل يوجد امس الا وهو قبل هل يوجد امس؟ لا يوجد. هل يوجد امس وهو الان؟ لا يوجد. الامس اكيد سيكون قبل
41:40فما الفائدة من قوله والامس قبله واضح قالوا هذا اطناب لكن هل هو طام محمود اموم؟ قالوا هذا مذموم. ماذا يسمى؟ سماه حشوا. ما نوع من انواع الحشو؟ حشو غير مفسد
41:55يعني لم يفسد المعنى لكنه ليس بليغ لم يفسد المعنى لكن هي لفظة سائدة اللفظة قبله حشو غير مفسد ليس مثل كلمة الندى الندى افسدت فكرة المتنبي واضح قال فلف اه فلفظ قبله حشو غير مفسد. وهذا بخلاف ما يقال. بخلاف ما يقال. طيب الان فانتهينا من البيت وانتهينا من انواع الاظناب الثلاثة. تطويل
42:24حشو مفسد حشو غير مفسد. طيب الان يريد ان يقول السعد يقول هناك الفاظ مثلا تأتي على العرب ظاهرها ظاهرها انها انها حشو لا يفسد المعنى وانها مذمومة مثل قول العرب ابصرته بعيني. طيب وهل يكون الابصار الا بالعين
42:46وسمعته باذني. طيب وهل يكون السمع الا بالاذن وكتبته بيدي. طيب هل يكون الكتاب الا باليد؟ هل يكتب احد برجله مثلا طيب هو موجود لكنه لا نادر لا لا حكم له
43:00فاذا هل هذا الاسلوب يعني محمود ام مذموم؟ قال لك هذا نعم ظاهره انه حشو وظاهره انه غير مفسد للمعنى انه من قبيل والامس قبله لكن المصنف يقول السعد يقول هذا في مقام يفتقر الى التأكيد. فاذا اذا كان المقام يفتقر الى التأكيد. انا لو قلت له ابصرت
43:25وهو قد يظن اني ابالغ او اني يعني لم ابصره حقيقة وانما مجازا او او اني كنت واهما او مخطئا او ساهيا الى اخره حتى اؤكد له واقول له يا اخي والله ابصرته بعيني
43:41وسمعته باذني وهذا يفعله الصحابة كثيرا في روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعته اذناي ووعاه قلبي كثير ما يستعملون هذا وكتبته بيدي كما جاء في القرآن في مثلا في قوله تعالى
44:00نعم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا بعد يكتبون الكتاب بايديهم. طيب وهل يكون الكتاب الا باليد هذا من باب التوكيد. ولبيان ايضا شناعة ما فعلوه انه انهم انه يعني يعني بيبين شناعة ما فعلوه انهم فعلوا هذه الجريمة باي
44:22هذا هذا ابلغ ترجعون الى كلام المفسرين خصوصا علماء البلاغة عند هذه الاية ستجدون لمحات جميلة جدا فيها والناس يفعلون هذا كثيرا. ويقولون انا كتبت هذا الكتاب بيدي بمعنى مقام توكيد يعني انه لم يمله عليه احد لم يعلمني احد لم اغشهم لم انقله من احد وانما كتبته بيدي. فاذا اذا كان في مقام
44:47ننتقل الى التوكيد فهذا اطناب حسن ولا يذم ليس هو بالحشو بل هو اغنام ممدوح واضح هذا ننتقل بعد ذلك بعد ان فرغ بعد ان فرغ من الكلام على الايجاز عفوا بعد ان فرغ من الكلام على الاطناب انتقل يتكلم عن المساواة فقال رحمه الله تعالى المساواة
45:17المساواة قدمها لانها الاصل المقيس عليه هي الاصل المقيس عليه يعني المنسوب اليه الاجاز والاطناب. فنحن ننظر الى مساواة ان قل عنه فهو اجاز وان زاد عليه فهو اذناب. اذا المساواة هي الاصل المقيس عليه
45:31نحو قوله تعالى ضربت لكم هذه الاية مثلا كقوله تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله وشرحتها لكم قبل قليل وقول الشاعر وقوله فانك كالليل الذي هو مدرك فان خلت وان خلت ان المنتهى عنك او واسع. فانك كالليل
45:50الذي هو مدركي وان خلت ان المنتهى عنك واسعوا المنتدى اي موضع البعد عنك مفتعل يعني المكان الواسع البعير. من من نأى فلان بلاد نائية يعني بعيدة. صح؟ ونأى فلان يعني بعودة
46:14اذا موضع البعد عنك واسع يعني ذو سعة شبهه هذا من؟ هذا النابغة الذبياني نعم يخاطب من النعمان بن المنذر لما انذر دمه اه في قصة مشهورة لما يعني اتهم بانه كان يتغزل بامرأة النعمان بن منذر ماء السماء فغضب الملك
46:38واهدر دمه فهرب النابغ الذبياني في الصحراء ويعني خوفا من الموت. ثم بعد ذلك بدا له او قيل له نسيت الان ان يرجع الى النعمان ويعتذر له بثلاث قصائد هي من عيون
46:52العربي الجاهلي يقال لها العذريات لانه اعتذر فيها للنعمان. ثلاث قصائد من هواء هذه عينية وقصيدة اخرى دالية مقصدة ثالثة بائية. كلها من عيون الشعر فيها مليئة بالشواهد النحوية والصرفية والبلاغية واللغوية يعني والتفسيرية ثلاث قصائد عظيمة جدا في التراث العربي. المهم
47:20فهو يقول النابغة يخاطب الملك يقول له فانك ايها الملك انا حاولت ان اهرب منك. لكن انت مصيبة انت كالليل الذي يلاحقني في كل مكان وان ظننت ان الارظ واسعة وانني استطيع ان اذهب عنك مكانا بعيدا. لكني لم استطع ذلك لان انت ايها الملك تشبه الليل الذي يلاحقني في كل مكان
47:45يستطيع الانسان ان يهرب من الليل لا يستطيع فانت كذلك انا لم لم استطع ان اهرب منك فلذلك رجعت اليك. وهذا كناية عن سعة سلطانه ووطول يده وبطشه وقوته شبهه في حال سخطه
48:01وهوله بالليل طيب نعود الى الاية ولا يحق المكر السيء الا باهله. قلت قيل ان هذه اية ايش؟ مساواة. ليس فيها ايجاز وليس فيها اطلاق. لكن هل هذا مجمع عليه؟ لا
48:14فقد قيل ان في الاية حذف قيل في الاية حذف المستثنى منه وفي البيت حذف جواب الشرط يعني حتى البيت لم يسلم به وحتى الاية لم يسلم بها ففي الاية دخله حذف اذا دخله حذف معناها ايش؟ خلاص صار ايجاز
48:32الاية حذف المستثنى منه لانه يشقى الولا يحق المكر السيء الا باهله. طيب اهله مستثنى. طيب اين المستثنى منه غير مذكور اذا حصل حذف. وفي البيت لما قال وان خلت ان المنتهى عنك واسع. ان خلت هذا اني شرطية وخلت فعل الشاطئ
48:53طيب اين جواب الشط اذا حصل ايش؟ انجاز. اذا هذا هذان مثالان للايجاز لا للمساواة. هكذا اعترض بعضهم ثم اجاب عن هذا السعد فقال وفيه نظر هذا الاعتراض فيه نظر. لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظي
49:16رعاية لامر لفظي لا يفتقر اليه تأدية اصل المراد لان معنى المستثنى منه مفهوم من الكلام وكذلك الجواب جواب الشرط في البيت مفهوم من الشرط الاول طيب قال وفيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظي
49:41يعني ليس لامر ايش؟ ليس لامر معنوي والمراد بالامر اللفظي هنا ما لا يتوقف افادة المعنى عليه. وانما يقدر مراعاة للقواعد النحوية الموظوعة لتركيب الكلام. طيب. نعود. قال وفيه نظر
49:55لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر اللفظي. لا يفتقر اليه تأدية اصل المراد. يعني اصل المراد قد حصل ولا لا؟ قد حصل. بلفظ مساو له دون دون زيادة او نقصان
50:11حتى لو صرح به لكان اطنابا بل تطويلا طيب وبالجملة لا نسلم ان لفظ الاية والبيت ناقص عن اصل المراد يعني بعد ذلك اه انتقل يتكلم عن الانجاز والايجاز يعني
50:35اه مهم جدا وهو اطول بحث من من بعد ان ينتهي من الايجاز سيعود مرة اخرى يتكلم عن الاطناب يعني ما هي اغراض الاطناب؟ يعني نكهات الاطناب وهو ايضا مهم وجميل
50:58ثم خلاص يعني اه سيختم الباب سنختم ان شاء الله. طيب اذا الدرس القادم ان شاء الله نواصل الكلام على الايجاز نقف عند الاجراء ايجاز لانه طويل نتركه ان شاء الله الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين