(25) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى واما الوصل واما الوصل يقول لما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل
0:21كلها تقدمت بحمد الله تعالى مع صورها مع امثلتها الى اخره اربعة احوال مقتضية للفصل تقدمت. تمام؟ شرع الان في ماذا؟ شرع في بيان الحالتين المقتضيتين لماذا؟ للوصل واضح؟ اذا فرغنا من الفصل وشرعنا الان في الوصل
0:42فقال رحمه الله تعالى واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله. هذا مثال مشهور جدا تخيل انت لو قلت لرجل لا ايدك الله لا جزاك الله خيرا لا غفر الله لك. ماذا يهم؟ واضح. يهم انك تدعو عليه. مع انه ليس مرادا لك. انت لا تريد ان تدعو عليه. وانما تريد ان
1:11لا ثم انتهى الكلام ثم تقول له جزاك جزاك الله خيرا او ايدك الله او غفر الله لك. صح ولا لا؟ مثلا عندما اقول لك هل تريد ماء؟ فتقول لا
1:27جزاك الله خيرا. هذا هو هذا انت انت كنت تريد ان تقول هكذا. لكن لو قلت هكذا قلت لك هل تريد ماء؟ فقلت لي لا جزاك الله خيرا انا اعرف ماذا تقصد؟ انت تقصد؟ لا جوابا على سؤالي ثم دعوت لي بان يجزيني الله خيرا. صح؟ لكن هذا يوهم خلاف المراد. كانك تدعو عليه
1:47تقول لا جزاك الله خيرا. لا غفر الله لك. لا ايدك الله. فحتى لا نقع في هذا الايهام نأتي بحرف العطف فاذا قيل لك اتريد ماء؟ فقل لا وايدك الله. لا وجزاك الله. لا. وغفر الله لك. الى اخره. فقولهم لا. رد لكلام سابق كما اذا قيل
2:10هل الامر كذلك؟ فقالوا لا. اي ليس الامر كذلك فهذه جملة اخبارية. انتهت ثم الان يأتي بجملة دعائية انشائية فيقول وايدك الله هذه جملة انشائية دعائية اذا بينهما ماذا؟ بينهما كمال الانقطاع بين الجملة الاولى والجملة الثانية كمال الانقطاع. يعني هي اجنبية منها تماما. الجملة الاولى اخبارية
2:40الجملة الثانية انشائية لا علاقة بينهما. فلذلك بينهما كمال الانقطاع. لكن عطفت عليها لماذا؟ لنكتة لان ترك العفو يوهم انه دعاء على المخاطب بعدم التأييد مثل لو قلت لا ايدك الله
2:57لانه لا في اللغة العربية كما عرفنا في النحو لا تأتي دعائية ليست دائما للنفي لا تأتي للنفي تأتي للنهي تأتي للدعاء نعم مثل يعني قوله في قول الشاعر اه
3:19ولا زال منهلا بجرعائك القطر الا يسلمي يا دار مي على البلى. ولا زال منهلا بجرعائك القطر. قالوا لا هنا دعائية. انه يدعو لديار محبوبته الا ينقطع عنها المطر فالمهم ان لا تأتي تأتي دعائية تأتي نافية تأتي جازمة تأتي نافية للجنس لا على انواع واشكال فهنا اذا قلت انت لا ايدك الله قد
3:42قد يوهم انه دعاء على المخاطب بعدم التأييد. مع ان المقصود الدعاء له بالتأييد فاينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قوله لا نعم. ثم قال رحمه الله تعالى ننتقل الان
4:07الى التوسط التوسط كيف يعني التوسط عنوان هذا المبحث الوصل للتوسط بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال. يعني يكون يكون الامر متوسطا بمعنى انه ليس كمان للقطاع ولا كمان اتصال من كل الوجوه ليس مئة في المئة وانما هو التوسط
4:29فالحكم في هذه الحالة هو الوصل. قال رحمه الله تعالى واما للتوسط يعني الوصل للتوسطية اي اما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال نعم فهذا متى يكون؟ قال فاذا اتفقتا اي الجملتان
4:52خبرا وانشاء لفظا ومعنى او معنى فقط بجامع اي مع تحقق جامع بينهما بدلالة ما سبق من انه اذا لم يكن جامع بينهم بينهما من انه اذا لم يكن جامع فبين
5:09انهما كمال انقطاع طيب ثم الجملتان المتفقتان خبرا وانشاء لفظا ومعنى قسمان. لانهما اما انشائيتان او خبريتان والمتفقتان معنى فقط ستة اقسام. لانهما ان كانتا انشائيتين معنى فاللفظان اما خبران او الاول خبر والثاني انشاء او بالعكس
5:33وان كانتا خبريتين معنى فاللفظان اما انشاءان اما او الاول ان شاء والثاني خبر او بالعكس فالمجموعة ثمانية اقسام. طيب يعني هذا فقط للفايدة اه مثلا هنا ان يكون الاول انشاء والثاني خبر
5:53لقوله تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه شاهد ودرسوا ما فيه جاء بالواو عطفوا ودرسوا ما فيه على الم يؤخذ تمام
6:11الم يؤخذ هذه جملة انشائية ودرسوا ما فيه جملة خبرية فكيف عطف الاول ظاهره انه انشاء والثاني خبر قال هنا الدسوقي قال وهو يعني الم يؤخذ عليهم؟ وان كان انشاء لماذا؟ كيف عرفنا انه شاء؟ بوجود الاستفهام. الاستفهام من اساليب الانشاء
6:39انشاء اه غير طلبي. طيب وهو وان كان انشاء بوجود الاستفهام الا انه في تأويل الخبر اذا الم يؤخذ عليهم لفظه لفظ لفظ الانشاء لكن معناه الخبر وهو اخذ الميثاق عليهم
6:58الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ يعني قد اخذ عليهم ميثاق الكتاب. الاستفهام هنا ليس على حقيقته وانما استفهام مجازي للانكار استفهام انكاري وهذا تقدم معنى انه نوع من انواع الاستفهام المجازي
7:15الاستفهام قد يخرج عن بابه فيأتي لمعان اخرى منها الانكار. كما تقدم في باب الانشاء. فاذا هنا الم يؤخذ عليهم وان كان ظاهره ان شاء الا انه في معنى الخبر
7:25فقوله الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ معناه قد اخذ عليهم ميثاق الكتاب. فاذا صار هو الانشاء معنى عفوا انشاء لكنه خبر معنا فلذلك وصلت الجملة الثانية بالاولى فقال ودرسوه ما فيه. جاء بالثانية بصيغة الخبر
7:49لفظا ومعنى طيب. والمصنف على كل حال قلنا نحن المجموع ثمانية اقسام. المصنف اورد منها كم؟ اورد للقسمين الاولين مثاليهما طيب نواصل نواصل القراءة مع سعد يقول رحمه الله تعالى والمصنف اورد للقسمين الاولين مثاليهما كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم
8:18يخادعون الله وهو خادعهم. لماذا وصل؟ نقول هاتان الجملتان بينهما توسط اي توسط بين كمال الانقطاع وبين كمال الاتصال وهذا متى يكون؟ اذا اتفقتا خبرا وانشاء فهنا حصل الاتفاق في ماذا؟ في الخبرية. يخادعون الله خبرية وهو خادعهم خبرية. فلما اتفقت الجملتان في الخبرية
8:46لفظا ومعنى كما هو في هذه الاية. فحينئذ الحكم ما هو؟ الوصل. لذلك قال يخادعون الله وهو خادعهم ولم يقل يخادعون الله هو خادعهم لابد من الوصل وقوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم
9:09ايضا هذا مثال اخر وقال لك اورد المصنف للقسمين الاولين مثاليهما اذا ان الابرار في نعيم جملة خبرية الافضل معنى. وان الفجال في جحيم جملة خبرية الافضل ومعنى تمام فلذلك وجب ماذا؟ وجب الوصل كما ترى وان جاء بالواو ولم يسقط الواو. طيب فان قلت
9:35اذا كانت الايتان مثالين لمسألة واحدة وهي الاتحاد في الخبرية. فلماذا المصنف مثلا بمثالين؟ لماذا لم يكتفي واحد فنقول قال السعد الا انهما في المثال الثاني متناسبتان في الاسمية بخلاف الاول
9:55يعني هناك فرق بين مثالين في الاول يخادعون الله هذي جملة فعلية وهو خادعه هذي جملة اسمية في الاية الثانية ان الابرار في نعيم وان الفجالة في جحيم كلاهما ايش؟ كلتاهما جملتان اسميتان. فكان يريد ان يقول لا فرق بين هذا وهذا. يعني للفائدة
10:11انه قد يكون هكذا وقد يكون هكذا. اذا يقول رحمه الله تعالى ان الابرار في نعيم وان الفجال في جحيم. في الخبريتين لفظا ومعنى. كما رأينا الا انهما في المثال الثاني متناسبتان في الاسمية بخلاف الاول. وقوله
10:28وكلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا مثال لايش؟ هذا مثال لاتحاد الجملتين او الجمل اتحادهما في الانشائية. فكلها انشائية طلبية لان لان كلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا وهذه اوامر ولا تسرف هذا نهي
10:48يعني والنهي والامر من اساليب الانشاء الطلبي كما تقدم معنا كلوا واشربوا ولا تسرفوا. نعم. كلوا ولم يقل كلوا اشربوا لا تسرفوا وانما وصل لماذا؟ لان بينهما توسط كمال الانقطاع وكمال الاتصال وهذا يكون فيما لو اتحدت الجملتان في الانشائية كما في هذا
11:13كما في هذه الاية الكريمة. اذا اما ان يحصل التحالف في الانشاء واما ان يحصل الاتحاد في الخبر لفظا ومعنى. طيب نريد الان ان نأتي بمثال للاتحاد في المعنى فقط. وليس في اللفظ. هذا اورد له المصنف مثالا واحدا
11:34قال السعد واورد للاتفاق معنى فقط مثالا واحدا. اشارة الى انه يمكن تطبيقه على قسمين من الاقسام الستة طيب واعاد لفظ الكاف نعم في كيف ايش يعني نقص الكاف يقصد؟ كقوله
11:56اه نعم وكقوله وكقوله. طيب وعاد لفظ الكاف تنبيها على انه مثال للاتفاق معنى فقط. فقال وكقوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين
12:18وقولوا للناس حسنا. ماذا حصل عطف قوله وقولوا للناس حسنا. عطفه على ماذا؟ على قوله لا تعبدون الا الله مع انهما مختلفان في اللفظ مختلفان في اللفظ الا انهما متحدان في المعنى. كيف؟
12:42مختلفان في اللفظ لان قوله قولوا هذا لفظه لفظ ماذا؟ لفظ الانشاء. لانه فعل امر ولا تعبدون الا الله لا نافية والصيغة هي صيغة خبرية. لا تعبدون الا الله. هذا خبر. انتبه ان لا هنا نافية ليست ناهية. لو كانت ناهية لصارت انشاء
13:07لكن لا هنا نافية والنفي يفيد الخبر النفي صيغة من صيغ الخبر ينفي ان يخبرك بانهم لا يعبدون الا الله. اذا لا تعبدون الا الله خبريا. وقولوا للناس حسنا انشائية هذا في الله
13:24اذا قال مع اختلافهما لفظا. لكونهما انشائيتين معنى اذا نقول نعم ظاهره انه حصل اختلاف في اللفظ حيث لا تعبدون خبر وقولوا للناس ان شاء. لكن نقول لك لا. ليس الامر كذلك. لان لا تعبدون في تأويل الامر
13:47والامر من صيغ الانشاء وتقديره قوله لا تعبدون اي اعبدوا اعبدوا الله او لا تعبدوا الا الله. هذا احسن. لا نجعلها ناهية والنهي من اساليب الانشاء. لا تعبدوا الا الله وقولوا للناس حسنا
14:15اتحدتها ولا لا؟ اتحدتها الان. الثانية صارت انشائية لانها امر والاولى صارت انشائية لانها نهي في التأويل واضح هذا اذا يقول عطف قولوا على لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما انشائيتين معنى. لان قوله لا تعبدون
14:35خبر في اخبار في معنى الانشاء اخبار في معنى الانشاء. اي لا تعبدوا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدوا يعني وقلنا لهم لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لابد له من فعل
14:55وبالوالدين احسانا لان احسانا ما اعرابه مفعول مطلق. طيب هل ياتي بمفعول مطلق بدون عامل لا انت ما تقول مثلا ضربا مباشرة وانما تقول اضرب ضربا هذا الاصل. فاذا قوله احسانا هذا مفعول مطلق
15:10اين عامله؟ اين فعله؟ قال لابد له من فعل. فاما ان يقدر خبرا في معنى الطلب نقدر له خبرا ثم نقول هذا الخبر في معنى الطلب ونقول هكذا وتحسنون بالوالدين احسانا. ثم نقول تحسنون بمعنى احسنوا
15:31احسانا كما قلنا تعبدون في معنى لا تعبدوا صح ولا لا طيب اي وتحسنون بمعنى احسنوا فتكون الجملتان خبرا لفظا انشاء معنى صحيح تكون الجملتان خبرا ماء لفظا لا تعبدون وتحسنون
15:59كلتاهما خبر في اللفظ. لكنهما انشاء في ايش؟ في المعنى. لان معنى لا تعبدون لا تعبدوا. ومعنى تحسنون احسنوا وهذا جميل جدا. وفائدة تقديم الخبر ثم جعله بمعنى الانشاء اما لفظا
16:15فالملاءمة مع قوله لا تعبدون يعني ما فائدة تقدير الخبر ثم جعله بمعنى الانشاء قال لك هناك له فائدة لفظية نعم نعم قالت له قال له قال له فائدة. طيب ما هي هذه الفائدة؟ قال اما لفظا يعني الفائدة من حيث اللفظ. فالملاءمة
16:51يعني حتى يحصل مناسبة. مع قوله لا تعبدون اذا هناك فائدة لفظية وهناك فائدة معنوية. ما هي الفائدة الملفظية حتى يحصل تناسق وتناسب فالمناسبة مع قوله لا تعبدون لان لا تعبدون
17:09اخونا خبرية لفظا الا انها انشائية معنى واما معنى فالمبالغة باعتبار ان المخاطب كانه سارع الى الامتثال. فهو يخبر عنه اي على المأمور به المفهوم للامتثال. كما تقول هذا نفعله نحن كثيرا في اللهجة العامية. كما تقول تذهب الى فلان تقول له كذا وكذا
17:38صح ولا لا؟ انت الان عندما تكلم مثلا اه ابنك او تكلم صديقك تريد ان تأمره بشيء ونحن كثيرا ما نعدل عن صيغة الامر مباشرة ونستعمل خبر فتقول مثلا لصديقك او لابنك او للمندوب ايا كان تقول له تذهب الى فلان
17:56تقول له كذا وكذا تذهب الى الوزارة وتفعل كذا وكذا هذا كله اخبار معناها الاوامر معناها اذهب الى فلان وقل له كذا كذا. تريد الامر اي اذهب الى فلان فقل له كذا. وهو ابلغ من الصريح
18:14وهو يعني التعبير بالخبر مكان الامر. هذا ابلغ من ان تأمره امرا مباشرا لماذا؟ لانه كانه قد امتثل وحصل وانقضى كانه قد حصل وامتثل فانت تخبر عنه كذلك هنا لا تعبدون الا الله كأنهم قد امتثلوا للتوحيد
18:38فاصبح يخبر عنهم بذلك وهذا مثل هذا قالوه في قوله تعالى والمطلقات يتربصن لما جاء بصيغة الخمر ولم يقل تربصنا بصيغة الامر قالوا كانهن لايمانهن وامتثالهن لامر الله عز وجل في العدة
19:00كانهن قد فعلن هذا وانتهى الامر فلذلك صار يخبر عنهن ثم قال او يقدر من اول الامر صريح الطلب على ما هو الظاهر اي واحسنوا بالوالدين احسانا. هنا رجع يتكلم مرة اخرى عن الاية الكريمة
19:25عندما قلنا وبالوالدين احسانا قلنا احسانا مفعول مطلق لابد له من فعل. فقال لك عندك خياران. الخيار الاول ان تقدره فعلا بمعنى تحسنون ثم تقول تحسنوا بمعنى احسنوا. وهذا شرحناه
19:38فيكون الخبر بمعنى الانشاء. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني قال او يقدر من اول الامر صريح الطلب على ما هو الظاهر واحسنوا بالوالدين احسانا فاذا اذا قيل لك اين الفعل؟ اين العامل الذي نصب احسانه؟ تقول مباشرة احسنوا
19:59ويصبح التقدير احسنوا بالوالدين احسانا واضح هذا؟ لكن ظاهر كلامه ان الاول ابلغ الاول ابلغ وان كان الثاني اسهل فتكونان اذا قدرته هكذا احسنوا بالوالدين احسانا وقولوا للناس حسنا. اذا قدرتها هكذا قال واحسن من
20:26فتكونان انشائيتين معنى فتكونان انشائيتين معنى نعم يعني احسنوا هذا معناه الانشاء كما هو واضح ولا تعبده قلنا معناها لا لا تعبدون قلنا معناها لا تعبدوا فهذه انشائية في المعنى
20:53مع ان لفظ الاولى اخبار وهو لا تعبدون. ولفظ الثانية انشاء وهو احسنوا طيب الك هذا ولك هذا الله اعلم الكلام على الجامع بين الجملتين. سبق ان تكلمنا الدرس الاول من باب الفصل وصل انه في بعض الصور نحتاج الى وجود جامع بين الجملتين
21:21تذكرون عندما قلنا مثلا زيد شاعر وعمرو كاتب. لماذا ساغ لنا الوصل هنا؟ قلنا لوجود جامع بل لابد من وجود جامع فاذا لم يوجد جامع لا يجوز الوصل. طيب ما الجمع بين الجملتين؟ هو الشعر في زيد والكتابة في عمرو والشعر هو الكتابة
21:41بينهما علاقة وتناسب واضح تمام؟ هذا الجامع ما قصته؟ ما ضابطه؟ ما انواعه واقسامه؟ هذا الذي نريد ان نبسط الكلام فيه الان في هذا المبحث فلذلك اه المعنون او المحقق هنا
21:59قالوا قالوا الكلام على الجامع بين الجملتين. قال المصنف رحمه الله تعالى والجامع بينهما اي بين الجملتين يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا نحو يشعر زيد ويكتب مناسبة ظاهرة بين الشعر
22:20والكتابة ما العلاقة طيب بين الشعر والكتابة؟ انت تقول واظحة لكن وظحها اكثر نقول لان كلا من الشعر والكتابة عبارة عن ايش؟ تأليف كلام على وجه مخصوص على طريقة معينة ليس مطلقا مطلق التأليف للكلام لا الشعر لا يكون شعرا الا اذا كان على طريقة معينة يعني على
22:40بحور معينة واوزان محدودة والكتابة كذلك. الكتابة لا تكون كتابة الا اذا كانت على سنن القواعد العربية فاذا كلاهما عبارة عن تأليف كلام على وجه مخصوص هذا هو الجامع بينهما
22:57وتقارنهما في خيال اصحابهما يعني الادباء فالشعر والكتابة يعني يتقارنان في خيال آآ الشاعر او الاديب الذين يعانون النظم والنثر ويعطي زيد ويمنع نعم زيد يعطي ويمنع هنا ما العلاقة؟ واضح العلاقة الظدية لان الاعطاء هو ضد المنع وهذا تقدم معنا في موضعه. هذا
23:30اذا اتحد المسند اليه اه عفوا. هذا عند اتحاد المسند اليهما. واما عند تغايرهما فلا بد من تناسبهما ما معنى هذا يعني انه اذا اتحد المسند اليه في الجملتين كما في المثالين السابقين
23:50لم يطلب جامع اخر غير ذلك الاتحاد وان لم يتحدا فلا بد من مناسبة خاصة بينهما. ولا تكفي المناسبة العامة ككونهما انسانين او قائمين او قاعدين. طيب سنرى الان كيف في الامثلة
24:08قال اذا هذا عند اتحاد المسند اليهما واما عند تغايرهما نعم طيب طيب الان هنا شباب يعني اه نعود الى الى المثال الاول لاحظوا هنا هو يقول هو اتحاد الموسى اليهما. كيف يعني اتحاد الموسى اليهما؟ يعني انظروا المثال الاول. انظروا الان المتن متن. دعكم من الشرح. انظروا المتن
24:48يقول والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسل اليهما مسندين جميعا. نحو يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع طيب قلنا هنا لابد من وجود جامع. والجامع هنا واضح وهو وجود العلاقة بين الشعر والكتابة. طيب لكن هو يقول لك انتبه هنا ان المسند اليه متحد
25:08كيف اننا عندما قلنا يشعر زيد ويكتب اي هو من هو؟ زيد. اذا المسند اليه في الجملتين من هو نفس الرجل زيد المثال الثاني زيد يعطي ويمنع الذي يعطي والذي يمنع من هو زيد. فالمسند اليه متحد في الجملتين
25:31فيقول لك هذا هذا نوع وهناك نوع اخر وهو ان يختلف المسند اليه. مثل ماذا؟ مثل ان تقول زيد شاعر وعمرو كاتب هذا اسلوب وهذا اسلوب هذا له حكم هذا له حكم
25:49اذا نقول اذا اتحد المسند اليه مثل الاول مثل ان تقول يشعر زيد ويكتب. هذا هنا اتحد المسند اليه تمام؟ اذا اتحد المسائل اللي في الجملتين كما في المثالين السابقين. ما هما المثالين السابقان؟ يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع
26:09هنا ما الحكم؟ قال لم يطلب جامع اخر غير الاتحاد لم يطلب جامع اخر غير الاتحاد ثم قال وان لم يتحدا فلا بد من مناسبة خاصة بينهما. ان لم يتحدها مثل ماذا؟ مثل زيد شاعر وعمرو كاتب
26:35فهنا المسند اليه في الاول هو زيد والمسند اليه في الثاني هو عمرو فاختلفا وهنا لا بد من مناسبة خاصة بينهما ولا تكفي المناسبة العامة ما هي مناسبة عامة؟ مثل ان تقول اه مثل ان تقول المناسبة بين زيد وعمرو هي الانسانية
26:55مثلا مثلا يعني لو قلت انت زيد كاتب وعمر طويل. هل يجوز هذا؟ لا يجوز لماذا؟ نقول لا يوجد جامع. ستعترض وتقول لا يوجد جامع. فزيد وعمرو كلاهما انسانان فهناك جامع بينهما وهو الانسانية نقول هذا لا يكفي. لماذا لا يكفي؟ لان هذه علاقة عامة
27:15هذي مناسبة عامة لا تكفي لا بد من علاقة خاصة لابد من جامع خاص واضح يا شباب نعود الان مرة اخرى قال رحمه الله تعالى والجامع بينهما اي بين الجملتين يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا
27:40اي باعتبار مسند اليه في الجملة الاولى والمسند اليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار المسند في الاولى والمسند الثانية. نحو يشعر زيد ويكتب للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة وتقارنهما في خيال اصحابهما
27:55ويعطي زيد ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع هذا عند اتحاد المسند اليهما. واما عند تغيرهما فلا بد من تناسبهما. كما اشار اليه بقوله وزيد شاعر وعمرو كاتب هذا يجوز هنا اختلف المسند اليه فلابد من علاقة خاصة لابد من جامعة خاص فنقول الجامع هنا هو الشعر الشعر والكتابة وزيد طويل
28:25وعبر قصير بمناسبة واضحة لمناسبة بينهما اي بين زيد وعمرو المهم قال كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك وبالجملة يجب ان يكون احدهما بسبب من الاخر وملابس له ملابسة لها
28:53نوع اختصاص وملابس له ملابسة لها نوع اختصاص بخلاف زيد كاتب وعمرو شاعر بدونها اي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح وان اتحد المسندان طيب ما معنى هذا الكلام؟ هذا كلام جدا يعني دقيق
29:17انظروا هنا ماذا يقول يقول هو عندما تقول يشعر ويكتب ويعطي ويمنع يقول لا نطلب جامعا اخر غير ذلك الاتحاد تمام؟ ما هو الاتحاد؟ يعني اتحد في المسند اليه في الجملتين. فالاول هو زيد والثاني هو زيد نفسه
29:50فهنا لا نطلب جامعا اخر غير هذا الاتحاد. طيب هذا هذا ليس فيه الكلام الان الكلام فيما لو اختلف ففي الاول زيد وفي الثاني عامر وهنا لابد من علاقة بينهما يعني بن زيد وعمرو
30:06تمام ولا تكفي المناسبة العامة كما قلنا مثل الانسانية عندما تقول زيد شاعر وعمرو كاتب نعم هناك علاقة بين الشعر والكتابة وهذا صحيح لكنها ليست كافية ايضا بل لا بد من وجود علاقة بين زيد وبين عمرو
30:29بين المسند اليه في الجملة الاولى والمسند اليه في الجملة الثانية فانا عندما اقول وهذا طبيعي منطقي هذا طبيعي ومنطقي. انت عندما تتكلم عن رجل اسمه زيد رجل اسمه عمرو
30:41فمستحيل ان تتكلم عنه عنهما في كلام واحد في جملتين متتاليتين دون ان يكون هناك علاقة وارتباط بين زيد وعمرو فانت عندما تقول زيد شاعر وعمرو كاتب لابد من وجود علاقة بين زيد وعمرو
30:57علاقة الاخوة يعني يكون زيد هو اخ لعمرو. فلذلك جمعت بينهما في حديثك او الصداقة كلاهما صديق للاخر فلذلك جمعت بينهما. او العداوة ان زيد العدو لعمرو. فلذلك جمعت بينهما او نحو ذلك
31:15بان يكون هذا ابوه وهذا ابنه. اذا علاقة الابوة او علاقة البنوة او العمومة او الخؤولة الى اخره. لابد من وجود علاقة بين مسند في الاول والمسند اليه في الثاني
31:28لكن لو قلت زيد كاتب وعمرو شاعر نعم توجد علاقة بين الشيعة والكتابة لكن هل هناك علاقة بين زيد وعمرو اسألك هل هناك علاقة بين السيد وعمر هل هو ابوه؟ لا. هل اخوه لا. طيب اصدقاء؟ لا. طيب اعداء؟ لا
31:45طيب اه زمالة طيب اي شي هل هناك اي علاقة؟ ليس بينهما اي علاقة نهائيا اجنبيان عن بعضهما تماما. هل هذا يجوز هذا لا يجوز. قال فانه لا يصح طيب اتحد المسندان
32:04كيف اتحد المسندان؟ المسند في الاول الكتابة. والمسند في الثاني الشعر. اليس اليس بينهما علاقة؟ نعم. لكن يقول لك لا يكفي لا يكفي قال ولهذا حكموا بامتناع نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق
32:25مع انك لو نظرت في المسند في الجملتين الذي هو الضيق اليس بينهما على الضيق والضيق في الاول والثاني موجودان؟ متحدان لكن المشكلة ليس في المسند. المشكلة في المسند اليه. المسند اليه في الاول الخوف. والمسند اللي في الثاني الخاتم
32:42خاتم خاتم كلاهما صحيح. طيب ما العلاقة بين الخوف والخاتم لا مناسبة بين الخف والخاتم طيب ستعترض انت؟ انا ادري ستعترض ستقول لا هناك علاقة وهي ان الخوف ملبوس والخاتم ملبوس. فكلاهما من جنس
33:02ملبوسات تنفي بينهما علاقة يقول هذه العلاقة بعيدة لا تخطر بالبال ثم هي علاقة عامة تشبه العلاقة بين زيد وعطف الانسانية يعني تجمع بنزيد العام فقط لانهما انسانان. فلا يخطر يعني بعيد هذا
33:20لبعد هذه المناسبة ما لم يكن بينهما تقارن في الخيال او يكن المقام مقام ذكر الاشياء المتفقة في الضيق من حيث هي اشياء ضيقة. والا جاز العطف وقيل اذا كان المقام مقام بيان احوال الامور التي تتعلق بالشخص فانه يصح العطف بان تقول كني واسع وداري واسعة وخفي ضيق
33:44وخاتم ضيق الى اخره. على كل حال هذا ملامح عجيب. ودقيق جدا اذا نعود يقول رحمه الله تعالى ولهذا حكموا بامتناع نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق قالوا هذا ممنوع لا يصح لك الوصل
34:03لا يصلح لك الوصل عرفت لماذا؟ لعدم وجود الجامع بين المسند اليه في الجملتين. قال رحمه الله وبخلاف زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا هذا لا يجوز مطلقا اي سواء كان بين زيد وعمرو مناسبة او لم يكن. يعني لو قلت لزيد وعمرو
34:26اقول لك الان زيد شاعر وعمرو طويل هذا لا يجوز بوجه من وجوه خطأ لا يجوز لك الوصل. يجب ان تفصل طيب لا يجوز من من عدة الوجوه اولا ان
34:42يعني شاعر الشعر والطول لا مناسبة بينهما حينئذ حتى لو فرضنا وجود علاقة بين زيد وعمرو بان يكون اخوين او صديقين او او بينهما ابوة او بنوة حتى ولو كان كذلك
34:59لا يجوز لك مطلقا قال اي سواء كان بين زيد وعمر مناسبة او لم يكن لعدم تناسب الشعر وطول القامة. اذا اذا لم يحصل تناسب بين المسند والمسند اليه عفوا اذا لم يحصل تناسب
35:14بين المسند في الجملتين انتهى الامر لا يحتاج ان ننظر في المسند اليه لكن لو كان العكس كما تقدم فيما تقدم مثلا زيد كاتب وعمرو شاعر طيب مع انه يوجد مناسبة بين مسند بين مسند في الجملتين لكن لانه لا علاقة بين زيد وعمرو فلذلك حكمناه بامتناعه
35:39والله اعلم اقسام الجامع عند السكاكي هذا المبحث اعاننا الله عليه. هذا المبحث مبحث فلسفي منطقي عقلي تمام ان شاء الله ونسأل الله الاعادة يقول رحمه الله تعالى السكاكي اي قال السكاكي قال هنا السكاكي ذكر انه يجب ان يكون
36:13بين الجملتين طبعا في سكاكي فيلسوف السكاكي ذكر انه يجب ان يكون بين الجملتين ما يجمعهما يعني جامع تمام؟ هذا الجامع على انواع. هناك جامع عقلي. وهناك جامع وهمي. هناك جامع خيالي
36:28كيف جاءت هذه الاقسام؟ قال لابد من ما يجمعهما صح؟ عند القوة المفكرة جمعا من جهة العقل وهو الجامع العقلي او من جهة الوهم وهو الجامع الوهمي او من جهة الخيال وهو الجامع الخيالي
36:46والمراد بالعقل المراد بالعقل القوة العاقلة المدركة للكليات يقول دسوقي هذا شروع في بيان القوى الباطنة المدركة كما زعم الحكماء. من هم الحكماء الفلاسفة. لذلك انا قلت لكم هذا مبحث فلسفي
37:10فلسفي بحت قال واما اهل السنة فلا يثبتون هذه القوى تحقيقا ويجوز عندهم ان يكون المدرك قوة واحدة وتسمى بهذه الاسماء باعتبار تعلقها بتلك المدركات وحكمها وحكمها بتلك الاحكام فهي وهم من حيث حكمها بالاحكام الكاذبة وادراك المعاني الجزئية. وحث مشترك وخيال من حيث ادراك الصور الظاهرية من الحواس
37:43ومتعلقة من حيث التصرف الصادق وادراك المعاني الكلية. ومتخيلة ومتوهمة من حيث التصرف الكاذب يعني هنا كان الدسوقي ماذا؟ يعني يعترض على ما قرره الفلاسفة ويقول ان اهل السنة والغالب انه يفسد بهم الاشاعرة
38:00اه انهم يعني يخالفونه في هذا لا يثبتون هذه القوى تحقيقا وانما كأنهم يعني يرجعونها الى شيء واحد ان المدرك قوة واحدة. ثم تسمى بهذه الاسماء باعتبار تعلقها فكلما تعلق بشيء صار لها اسم اخر
38:16على كل حال يقول رحمه الله والمراد بالعقل ما هو العقل؟ القوة العاقلة التي توجد في الانسان المدركة للكليات. هي التي تدرك المعاني الكلية. مثل مثلا اه انسانية زيد. هذا معنى كلي
38:39هذا العقل وبالوهم ما المراد بالوهم؟ قال القوة المدركة للمعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات. من غير ان تتأدى اليها من طرق كادراك الشاة معنى في الذئب ما هو هذا المعنى؟ الايذاء
38:57ايذاء الذئب وعداوته مثلا. انت ترى الشاة اذا رأت الذئب تهرب طيب على ماذا يعني هل عندها ادراك نعم هي عندها ادراك جزئي تمام بان تدرك ادراكا جزئيا وجود معنى في الذئب. ما هو هذا المعنى؟ الايذاء
39:21ان هذا الحيوان مؤذن وعدو اذا الوهم هو القوة المدركة للمعاني الجزئية ليس الكلية الموجودة في المحسوسات مثل الذئب. من غير ان تتعدى اليها من طرق الحواس كادراك يعني لا يدركها بالحواس الخمس. كادراك الشاة معنى في الذئب
39:45تمام هذا هو الوهم اذا العقل القوة العاقلة المدركة للكليات الوهم القوة المدركة لمعاني الجزئية فادراك الادراك الشاة بان الذئب مؤذن هذا ادراك جزئي لمعنى جزئي في الذئب بقي ماذا؟ بقي الخيال. قال وبالخيال
40:11يعني والمراد بالخيال القوة التي يجتمع فيها صور المحسوسات وتبقى فيها بعد غيبتها عن الحس المشترك وهو القوة التي تتأدى اليها الصور المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة نعم فانت مثلا اذا رأيت
40:34آآ رأيت البحر او رأيت ذهبا طيب من خلال احدى الحواس الخمس وهي البصر رسمت صورة لهذا البحر في ذهنك فاذا غبت عن البحر بعد ذلك ولو مدة طويلة تستطيع
40:53ان تتخيل سورة البحر في ذهنك. صح ولا لا؟ هذه القوة التي تتأدى اليها صورة الشيء ذاك الشيء المحسوس وهو البحر. هذا هو الذي يقال الخيال الخيال وبالمفكرة عندما نقول
41:15ان يكون بين الجملتين ما يجمعهما عند القوة المفكرة ما المراد بالمفكرة؟ قال هي القوة التي من شأنها التفصيل والتركيب بين الصور المأخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض
41:35قال الدسوقي الحاصل ان شأن تلك القوة هذه القوة التي اودعها الله عز وجل فينا وهي التي تميز الانسان الحيوان اه قال ان شأن تلك القوة تركيب الصور المحسوسة بعضها مع بعض. كاثبات انسان له جناحان او رأسان
41:57كاثبات انسان له جناحان او رأسان فانت من من خلال العملية الذهنية هذه طيب اه تستطيع ان تركب اجزاء لشيء واحد حتى وان كان هو غير موجود يعني انت انت ستأخذ انت مثلا الجناح وتأخذ الإنسان ثم تتخيل
42:25انسان له جناحان فاذا المفكرة هي القوة التي من شأنها التفصيل والتركيب بين الصور المأخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض هذا من شأن المفكرة وشأنها ايضا تركيب المعاني مع الصور المحسوسة
42:51كاثبات العشق الحجر هل هذا موجود؟ غير موجود. لكن العقل ممكن ان ان يتصور هذا تركيب المعاني وهو العشق مع الصور المحسوسة كالحجر فتتخيل ان الحجر عاشق طيب اذا قال والمراد بمفكرة القوة التي من شأنها التفصيل والتركيب بين الصور المأخوذة عن الحس المشترك
43:19نعم والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض ونعني بالصور ما يمكن ادراكه باحدى الحواس الظاهرة شم الذوق اللمس الى اخره وبالمعاني ما المراد بالمعاني؟ ما لا يمكن يعني ما لا يمكن ان يدرك بالحواس الخمس. مثل ماذا؟ مثل المحبة مثل عداوة مثل الايذاء
43:44فقال السكاكي الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما مثل الاتحاد في المخبر عنه يعني مثل ان تقول زيد قائم وزيد قاعد فهنا اتحد في المخبر عنه ما هو المخبر عنه المبتدأ
44:05او في الخبر مثلا تقول زيد كاتب وعمرو كاتب فهنا اتحدا في الخبر وهو كاتب وكاتب. او في قيد من قيودهما مثاله مثاله في قيد المسند اليه ان تقول زيد الراكب
44:22قائم وعمرو الراكب ضارب فالقيد هنا يعيش النعت. النعت المسند اليه وكلاهما منعوتان ومثال في قيد الموسى زيد اكل راكبا وعمرو ضرب راكبا فهنا قيدت المسند بالحال المسند الاول الذي هو الاكل بالحال. وقية الموسم الثاني ضرب ايضا بالحل
44:48وهذا ظاهر في ان المراد بالتصور الامر المتصور طيب الجامع العقلي قال ولما كان مقررا انه لا يكفي في عطف الجملتين وجود الجامع بين مفردين من مفرداتهما باعتراف السكاكة ايضا غير المصنف عبارة
45:10سكاكي وقال الجامع بين الشيئين عقلي وهو امر بسببه يقتضي العقل اجتماعهما في المفكرة وذلك بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل اتحاد في التصور. الاتحاد ان يكون الثاني هو الاول. مثل ايش؟ زيد كاتب وهو يعني من؟ يعني زيد. شاعر
45:33والتماثل هو ان يتفقا في الحقيقة ويختلف في العوارض نحو زيد كاتب وعمر شاعر. فبين زيد وعمرو التماثل في الحقيقة الانسانية طيب قال رحمه الله بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل فان العقل بتجريد المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما
46:00المراد بالتشخص هنا الصفة المميزة للمثلين في الخارج من طول وعرض ولون. والمراد بتجريد العقل هنا عدم ملاحظته للمشخصات التي في في المثلين طيب نعم. اذا يرفع التعدد اه نعم نعود قال فان العقل بتجريد المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد. او تظايف
46:32وهو كون الشيئين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس الى تعقل الاخر كما بين العلة والمعلول فان كل امر يصدر عنه امر اخر بالاستقلال او بواسطة انضمام الغير اليه فهو علة والاخر معلول
46:50او الاقل والاكثر فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد اخر. فهو اقل من الاخر والاخر اكثر منه طيب ثم قال الوهمي قال او وهمي وهو امر بسببه يحتال الوهم في اجتماعهما عند المفكرة
47:15بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك وذلك بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل فلو نبي بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين مع ان البياض شيء والسفرة شيء اخر
47:39من جهة انه يسبق الى الوهم انهما نوع واحد قصيدة في احدهما عارض بخلاف العقل فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون ولذلك اي ولان الوهن يبرزهما في معرض المثلين حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها
48:03فيها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر فان الوهم يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد الشمس والقمر وهذا الرجل ممدوح المكنى بابي اسحاق من الذي يتصور انهما من جنس واحد؟ او من نوع واحد
48:24الوهم الوهب. اما العقل لا العقل يدرك ويعرف ان الشمس شيء والقمر شيء وابا اسحاق شيء اخر واضح؟ وهذا هو من الفروق بين الجامع العقلي والجامل والجامع الوهمي الجامع العقلي يكون بينهما اتحاد في التصور
48:47او تماثل تمام او تضايف كما بين العلة والمعلول او الاقل والاكثر فهذا العقل مباشرة يحكم بوجود المناسبة بينهما الوهمي لا. الوهمي يكون بين تصوريهما شبه تماثل ليس تماثلا تاما. وانما الشبه تماثل. مثل عندما نجمع بين البياض
49:16فالوهم الذي في عقولنا يذهب مباشرة الى انهما من جنس واحد وكلاهما ايش؟ كلاهما لون في جمع بينهما. هذا يقال له جمع وهمي. لكن لو حققت الامر ودققته وحكمت عقلك لعرفت ان هذا شيء وهذا شيء
49:36وانهما ليس شيئا واحدا لكن الوهم هو الذي يتصور الاشياء اه هكذا. ولذلك هنا في قول الشاعر البيت هذا المشهور ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر لولا وجود الجامع الوهمي بين هذه الامور الثلاثة لما ساغ له ان يجمع بينهما هكذا
49:56ان الوهم يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد. ما هو النوع الواحد؟ وهو المشرق او المنور للدنيا. كلها منورة للدنيا. وانما اختلفت بالعوارض. فالشمس كوكب نهاري. القمر كوكب ليلي وابو اسحاق حيوان ناطق
50:16اختلفوا بالعوارف والعقل يعرف انها امور متباينة قال او يكون بين تصوريهما ما زال يتكلم عن الوهم تضاد تضاد وهو التقابل بين امرين وجوديين يتعاقبان على محل واحد مثل ماذا؟ كالسواد والبياظ
50:41السواد البياض المحسوسات. والايمان والكفر في المعقولات يعني في الامور المعنوية طيب القزوين يقول ان سواد البياض بينهما يا جامع ما هو الجامع؟ يقول جامع وهمي ما هو هذا الجامع الوهمي؟ التضاد
51:02والا هو في الحقيقة السواد شيء والبياظ شيء لكن لما بينه من التضاد الوهم يتصور الجمع بينهما هنا اعترض على هذا تجدونه في الشرح. طيب او تبادل كالسواد والبياظ والايمان والكفر وما يتصف بها. اي ما يتصف بالمذكورات كالاسود
51:38والابيظ والمؤمن والكافر. يعني في الاول تكون في الاول تكلم عن معنى السواد والبياظ. لكن في الثاني يتكلم عن من يتصل بهذي الاشياء اتصل بالايمان المؤمن الكافر وهكذا. فانه يعد من من المتضادين باعتبار الاشتمال على الوصفين متضادين
51:58طيب الى الوهم ما يكون بينهما بين تصوريهما شبه تماثل تمام او تضاد هذا انتهينا منه اثنان. الثالث او شبه تضاد السماء والارض هل السماء هي ضد الارض لا ليس مثل مثل عندما مثل عندما تقول مثلا الاعطاء فظده مباشرة المنع
52:26لكن السماء هل ظدها الارظ لو تفكر فيها لا؟ ليست ضدا للارض لكن بينهما شبه تضاد هذا مثال في المحسوسات فانهما وجوديان احدهما في غاية الارتفاع والاخر في غاية الانحطاط. وهذا معنى شبه تضاد. وليس متضادة. لماذا لا نكون متضادان
52:45قال لعدم تواردهما على المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض نعم هما لا يتواردان على على المحل يعني لا يتواردان على محل واحد فمثلا الاعطاء والمنع هذان متضادان لانهما يتواردان على محل واحد
53:12كذلك الاماتة والاحياء لا يجتمعان ولا يرتفعان معا يعني لا يمكن ان يكون انسان حي وميت ولا ان يكون لا حيا ولا ميتا لابد من وجود احدهما طيب اذا قال لعدم تواردهم على المحل. بينما السماء والارض
53:43ليس من هذا القبيل لكونهما من الاجسام دون الاعراض نعم ليست ليس من الاعراض ليس مثل الطول والقصر او الاعطاء والمنع ولا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين ها هنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والارض
54:02الارتفاع والانحطاط اه نعم لازم ان للسماء والارض وليس داخلين في مفهوميهما والاول والثاني فيما يعم المحسوسات والمأقولات اه فان الاول هو الذي يكون سابقا على الغير ولا يكون مسبوقا بالغير. والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط
54:24اشبه المتضادين باعتبار اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما طيب ثم قال او شبه تبات كالسماء والارض والاول والثاني. يعني عندما نصف شيئا بانه الاول ونصف شيئا اخر بانه الثاني. هذا المقصود
54:46فانه ينزلهما منزلة التظايف فانه اي انما جعل التضاد وشبه جامعا وهميا لان الوهم ينزل منزلة التضايف بانه لا يحضره احد المتضادين او الشبيهين بهما الا ويحضره الاخر. مثل ايش؟ مثل الاب والابن
55:09بينما التضايف لا يمكن ان ان يعني تتصور الاب بلا الابن والابن بلا الاب ولذلك تجد ضد اقرب خطورة بالبال مع الضد من المغايرات الغير متضادة يعني ان ذلك مبني على حكم الوهم والا فالعقل يتعقل كل واحد منهما ذاهرا عن الاخر. يعني انا
55:30نستطيع ان نتعقل واتفهم الارظ دون ان ان افكر في السماء. والعكس صحيح الجامع الخيالي ما هو؟ او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه اي اسباب التقارب في الخيال
55:52مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال. وهي في اخر مما لا يجتمع اصلا مثل ماذا؟ قال كسورة القلم والداوة والقرطاس
56:20فانها لا انفكاك بينها في خيال من؟ في خيال الكاتب فاذا حضرت صورة احدهما في خياله مثل قلم مثلا حضرت سورة الباقي تداوى والقرطاس لكثرة الفه لكثرة الف خياله لها. وهي لا تجتمع في خيال النجار مثلا
56:37انه لا يفكر في هذي الامور الكثيرة وان استحضر واحدا منها بان رآه لم يقارنه الباقي لقلة الفه الفه خياله له. فالنجار مثلا ممكن يفكر في القلم لكن لا يخطر بباله الداوة والقطاس
56:52فريد ان يقول الخيالات تختلف من انسان الى اخر ثم قال ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الى معرفة الجامع يقول من العالم الذي يشتغل بعلم المعاني له فضل واحتياج يعني زيادة احتياج الى معرفة الجامع لا بد ان يعرف الجامع وانواع الجامع
57:10لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني على الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه على مجرى الالف والعادة بحسب انعقاد الاسباب في اثبات الصور في خزانة الخيال وتباين الاسباب مما يفوته الحصر
57:29ومن محسنات الوصل هذي اخر مسألة لكن قبل ان ننتقل الى هذه المسألة التالية وهي من محسنات الوصل اه اريد ان اه نعلق هنا على يعني هنا عندما نتكلم هو عن اهمية الجامع قال ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الى معرفة الجامع
57:57لان معظم ابوابه الفصل والوصل يقول لقد استوقي يقول هذا الكلام وارد على وجه المبالغة. والمراد ان علم المعاني معياره باب الفصل وصل. كما تقدم معنا ان بعضهم حصل بلاغة في
58:11فمن ادركه كما ينبغي لم يصعب عليه شيء من سائر الابواب بخلاف العكس لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه على مجرى الالف والعادة بحسب انعقاد الاسباب في اثبات الصور في خزانة الخيال
58:32مثلا فصنعت الكتابة مثلا سبب في اقتران القلم والداوى. كما قلنا قبل قليل. وتباين الاسباب مما يفوته الحصر طيب شباب يعني اه انا مدرك ان ان هذا المبحث اه عويص
58:48وكما قلت لكم هو مبحث فلسفي السكاكين رحمه الله تعالى متهم بانه فلسفة البلاغة والحمد لله ان مثل هذه المباحث قليلة يعني في في علم البلاغة او في هذا الكتاب عموما
59:07وحتى يفهم الطالب هذا المبحث جيدا يحتاج ان يدرس يعني شيئا اكثر من السلم من اوراق. وان يطلع على شيء من الفلسفة القديمة اليونانية فعلى كل حال يعني المقدار المذكور في هذا الكتاب فيه كفاية. يحتاج الى تكرار قراءة وتأمل ورجوع الى حواشي
59:29كالسوقي وغيره حتى يتضح لك مئة بالمئة والله المستعان نقف هنا عند محسنات بعض محسنات الوصل نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
59:45وصحبه اجمعين