(24) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخر ما توقفنا عنده هو الكلام على كمال الاتصال يعني كمان الاتصال بين الجملتين
0:21واذا كان هناك كمال اتصال بين الجملتين فاننا لا نحتاج للعطف نعم كقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه وقلنا ان هذه المسألة كمال الاتصال تحتها صور الصورة الاولى ان تكون الثانية يعني الجملة الثانية
0:39مؤكدة للجملة الاولى وهذا مثل الاية التي تلوتها عليكم الان ذلك الكتاب لا ريب فيه وقلنا ان ذلك الكتاب هو في منزلة ذلك الكتاب العظيم الكامل ومن ضمن الكمال ان لا يكون فيه ريب. فقوله بعد ذلك لا ريب فيه هذا تأكيد له
0:58هذا هذه المسألة الاولى ان تكون الثانية مؤكدة للاولى حينئذ لا نحتاج الى ماذا؟ لا نحتاج الى الى حرف عطف نلتقي بعد ذلك الى الصورة الثانية من صور كمان الاتصال. وهو ان تكون الجملة الثانية بدلا من الجملة الاولى. البدل معروف وهو تابع من التوابع الاربع
1:19المشهورة عند النحويين قال رحمه الله تعالى او لكون الجملة الثانية بدلا منها اي من الاولى لانها يعني الاولى غير وافية بتمام المراد فلذلك نحتاج الى الثانية او كغير الوافية
1:41غير وافية او كغير الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ماء او خفاء فحينئذ اذا كان في الاولى قصور نحتاج الى الثانية لتكمل هذا النقص اذا كان في الاولى خفاء نحتاج الى الثانية لتبين وتكشف
2:00لنا هذا الخفاء بخلاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء ولذلك نأتي بها لكن الشاهد هنا ما هو اننا لا نعطف. لا نأتي بحرف العطف والمقام يقتضي اعتناء بشأنه اي بشأن المراد
2:18لنكتة ككونه اي المراد مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا وتنزل فتنزل الثانية من الاولى منزلة بدل البعض او بدل الاشتمال الاول قوله تعالى وهذه مثل الاية التي مثلنا بها في مناسبات كثيرة في هذا المقام. نحو قوله تعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام
2:46وبنين وجنات وعيون امدكم بما تعلمون هذي الجملة الاولى ثم قال امدكم بانعام هذي الجملة الثانية تلاحظ انه ترك العطف وهذا الذي يقال له الفصل فصل هنا. لم يعطف لماذا؟ باختصار
3:09لان الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الاولى انظر ماذا يقول طبعا الله عز وجل امدنا بامور كثيرة بعض منها الانعام والبنين قال طبعا هذا بدل ايش؟ هذا الذي يقال له بدا البعض من كل. فالانعام والبنين هو بعض مما امدنا الله عز وجل به
3:37قال فان المراد التنبيه على نعم الله تعالى والمقام يقتضي اعتناء بشأنه. هذا امر مهم لكونه مطلوبا في نفسه. وذريعة الى غيره الى غيره وهو مثل حتى تحصيل التقوى مثلا. المشار اليه بقوله واتقوا
3:59بان يعلموا بذلك بان يعملوا بذلك التنبيه او يعلم بذلك التنبيه ان من من قدر ان يتفضل عليهم بهذه النعمة وهو الله عز وجل فهو قادر على الثواب والعقاب. فيتقونه
4:13واضح؟ اذا اذا علموا ان الله عز وجل هو الذي انعم عليهم بهذه النعم وتذكروا ان الذي انعم عليهم بهذه النعم قادر يعني القادر على انعامهم بهذه النعم هو قادر على الثواب والعقاب. اذا النتيجة فليتقوا الله
4:32هكذا يقول الدسوقي في الحاشية طيب اه قال والمقام يقتضي اعتناء بشأنه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الى غيره. قلنا مثل ايش؟ التحصيل التقوى نعم والثاني اعني قوله امدكم بانعام الى اخره اوفى بتأديته. صحيح
4:56لان الاية الاولى امدكم بما تعلمون هذه الاية يعني فيها نوع غموض فيها نوع خفاء بما تعلمون. اي بالذي تعلمونه ما هو الذي نعلمه؟ هذا كلام مجمل فبينه وضحه فصله وذكر بعضه فقال امدكم بانعام وبنين وبنين وجنات وعيون
5:23قال والثاني يعني الجملة الثانية وما جاء بعدها مد لكم انعام وبنين وجنات وعيون نعم آآ قال اوفى بتأديته اي بتأدية المراد الذي هو التنبيه التنبيه على ماذا؟ على نعم الله تعالى
5:42التي تجعلهم يتذكرون انه ما دام قادر على الانعام اذا هو قادر على الاثابة والعقوبة. اذا فليتقوا. لدلالته يعني الثاني على نعم الله تعالى بالتفصيل. بينما الاول ايش الاول يدل على نعم الله بالاجمال
6:00بينما الثاني بالتفصيل وهذا واضح بالتفصيل من غير احالة على علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه. يقول المؤلف يقول ان مثل هذه الاية امدكم بما تعلمون
6:18امدكم بانعام يقول ان مثل هذه الاية كمثل قولنا في كتب النحو اعجبني زيد وجهه اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام وغيرها نعم فعندما يعني قال تعلمون هذا عام يشمل امور كثيرة
6:43وبعض منها هو الانعام والبنين. لذلك هو بدا البعض اعجبني زيد زيد يعني فيه اجزاء من ضمن اجزائه وجهه وعندما قلنا زيد هو يعم ذات الزيت كلها وجزء منها وبعض منها هو الوجه. فاذا قلنا اعجبني زيد وجهه. نفس الفكرة. فيقول وزان هذه الاية كوزان هذا المثال عند النحويين
7:11للدخول الثاني وهو الوجه في الاول يعني في زيد او في الاية الكريمة دخول الانعام والبنين في قوله تعالى بما تعلمون. لا سيما ان ما في الاية الاولى امدكم اي بالذي ما اسم موصول؟ هو ليس الموصول عند النحويين ايش ؟ مبهم
7:34مبهم لذلك يحتاج الى صلة الموصول وصلة الموصول هنا يعني تعلمون طبعا لكن ايضا فيها ماذا؟ فيها نوع خفاء وتحتاج الى بيان والله اعلم. ننتقل الان للمثال الثاني. طبعا الشاهد في الاية الكريمة ما هو
7:52انه كما انك تقول اعجبني زيد وجهه ولا تقول اعجبني زيد ووجهه. هل تعطف؟ لا. كما انك لا تعطف المفردات ولا تعطف الجمل فتقول امدكم بما تعلمون امدكم. ولا ولا نقول امدكم بما تعلمون وامدكم. لماذا؟ لان القاعدة تقول اذا
8:12كانت الثانية بدلا من الاولى يعني اذا اذا كانت الثانية في منزلة البدل من الاولى فحينئذ لا نعطف هذا الشاهد قال رحمه الله تعالى والثاني اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال. نفس الفكرة بدل. الثاني يكون بدلا من الاول
8:31يعني في منزلة طبعا في منزلة البدل لكن لا يكون بدل بعض وانما يكون بدل اشتمال. والفرق بين بدل الاشتمال بدل بعض قد عرفناه في علم النحو قال رحمه الله تعالى نحو اقول له رحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما
8:50اقول له ارحل لا تقيمن عندنا نعم الشاهد ما هو محل هذي الجملة الاولى ثم قال لا تقيمن هذي الجملة الثانية ولم يأتي بالعطف. اذا انفصل ولم يصل ولم يقل اقول له ارحل ولا تقيمن. لم يقل هكذا
9:15فترك العطف لماذا؟ نقول لان الثانية باختصار بدل من الاولى او بمنزلة البدل من من الاولى؟ وما نوع البدل بدل اشتمال بدأ الاشتمال قال فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته
9:33لانه لا يحبه يقول له ارحل اذا هو يكره اقامة المخاطب. ارحل انت يكره اقامته امره بالرحيل قال له ارحل وقوله لا تقيمن عندنا اوفى بتأديته هذا اوفى بتأدية مراد الشاعر
9:58يعني يعني اسرع في مراده. عندما قال ارحل نعم فهم منها طلب الرهيب. لكن عندما قال له لا تقيمن عندنا هذي افرح واشد واوضح لذلك قال اوفى بتأديته. لماذا؟ قال لدلالته اي لدلالتي لا تقيمن
10:21عليه اي على كمال اظهار الكراهة. يعني عندما يقول ارحل هذا يدل على طلب الرحيل لكن ليس فيه اظهار الكراهة لكن عندما يقول له لا تقمن عندنا هذا هذا اوضح واصلح في كره المتكلم للمخاطب
10:41على كمال اظهار الكراهة بالمطابقة يعني يدل يعني قوله لا تقيمن هذه دلالته دلالة مطابقة. دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة تمام؟ هذي الانواع الدلالات الثلاثة دلالات مطابقة ودلالات تظمن دلالة الالتزام هذي درسناها في علم المنطق
11:04فالمؤلف يقول لا تقيمن هذه هذا يدل على كراهة هذا يدل على اظهار الكراهة من المخاطب للمتكلم يدل على ذلك دلالة مطابقة. ودلالة المطابقة اقوى من غيره من الدلالات اقوى من التظمن
11:21واقوى من الالتزام يعني بمعنى اصرح ومباشرة اكثر مع التأكيد الحاصل من النون نعم ايظا فيه نكتة ثانية وهو وجود النون والنون تفيد التوكيد. اذا هذا اكد يعني اذا اذا لا تقيمن هذه اوضح واكد
11:46طيب وكونها مطابقة باعتبار الوضع العرفي حيث يقال لا تقم عندي ولا يقصد كفه عن الاقامة بل مجرد اظهار كراهة حضوره نعم يعني الناس احيانا يقولون لا تقم عندي ولا يريد هو المعنى الظاهري الحرفي لكلمة لا تقم عندي
12:10لا يريد هذا. هذا الماء هذا من استعمالات الناس. هذا المعنى العرفي عندما يقول لك انسان لا تقم عندي ولا يقصد ان ينهاك عن الاقامة وانما يقصد مجرد اظهار كراهة حضورك مع امامه
12:29واضح لذلك يقول دسوقي والحاصل ان لا تقم عندي صار حقيقة عرفية في اظهار كراهة اقامته مصطلح حقيقة عرفية هذا مصطلح ايش مصطلح وصولي لاحظوا هذا المبحث الواحد يا اخوان. فيه يعني ثلاث علوم
12:47اقل شي. فيه علم البلاغة كما نحن ندرسه الان وفيه علم المنطق وذلك في الكلام على انواع الدلالات ثلاثة مطابقة وغيره وفيه ايضا علم الاصول وهو قول حقيقة عرفية وهذا درسناه اين؟ في في كتاب الورقات. درسنا هناك انواع الحقيقة الحقيقة العرفية حقيقة لغوية حقيقة شرعية
13:09لذلك يعني هذا الكتاب هو من الكتب التي لا تدرس الا بعد ان يكون الانسان قد درس مجموعة من الكتب قبلها خالد الدسوقي الحاصل ان لا تقم عندي صار حقيقة عرفية في اظهار كراهة اقامته
13:26حتى انه كثيرا ما يقال لا تقم عندي ولا يقصد بحسب العرف عرفوا الناس كفه عن الاقامة الذي هو المدلول اللغوي المدلول اللغوي لا تقم عندي لو اخذناها حرفيا من معنى اللغوي معناها لا معناها نهيه وكفه عن الاقامة
13:47لكن ليس هذا المراد المراد مجرد واظهار كراهة حضوره واقامته عنده. سواء وجد معها ارتحال طيب اذا باختصار شديد ارحل هذي الجملة الأولى لا تقيمن هذه الجملة الثانية ولم يصل الشاعر بل فصل بينهما لماذا؟ لان الثانية بدل من الاولى او
14:14بمنزلة البدل من الاولى ونوع البدل انه بدا الاشتمال وواضح ان الجملة الثانية اصلح واكد من الجملة الاولى. وهذي فائدة البدل يعني يقرر لك اه يعني ما سبق قال لا تقم عندي
14:40ولا يقصد كفه طيب. ثم قال فوزانه اي وزان لا تقيمن عندنا وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها يعني يريد ان يقول ان مثل هذا البيت اقول له الحل لا تقيمن عندنا يقول ان مثل هذا البيت كمثل قول النحات في كتبهم
15:00اعجبني الدار حسنها في كتب النحو يقولون اعجبني الدار حسنها ويقولون لك اعجبه فعل والياء مفعول مقدم والدار وفاعل وحسنها هذا بدل من الدار وبدل مرفوع مرفوع ونوع البدل انه بدل اشتمال لماذا؟ لان
15:16ندارة تشتمل على امور تشتمل على عدة امور. من ضمنها الحصن نعم من ضمنها الحصن فكأنه قيل لمن تقول اعجبني الدار كأنه قيل لك ما ما الذي اعجبك في الدار بالتحديد
15:37هل هو سعتها؟ هل هو ظيقها؟ هل هو يعني جوها؟ فتقول حسنها اذا اذا هذا البيت كهذا المثال في كتب النحو. لان عدم الاقامة الان رجع يتكلم عن البيت. لان عدم الاقامة لما قال له لا تقيم
15:54عندنا مغاير للارتحال عدم الاقامة شيء والارتحال شيء اخر عدم الاقامة مغاير للارتحال فلا يكون تأكيدا وغير داخل فيه فلا يكون بدل بعض. انظر الان هو ماذا يفعل اريد ان اقول لك
16:17لو قال لنا قائل الا يكون هذا البيت اقول له ارحل لا تقيمن عندنا الا يدخل في السورة الاولى التي درسناها في نهاية الدرس السابق عندما قلنا ان الصورة الاولى من سور كمال
16:34قلنا ان ان تكون الثانية ايش؟ توكيدا للاولى. صح ولا لا؟ وقلنا مثاله قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. فلو قال لنا قائل لا يكون هذا البيت وهو قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. الا يكون هذا البيت من قبيل التوكيد فيدخل في الصورة الاولى
16:53فكأنه قال له ارحل ثم اكد ذلك وقال له لا تقيمن عندنا. قال لك مصنف لا لا لا. هذا ليس توكيدا. لماذا ليس توكيدا؟ لان التوكيد هو ان يكون الثانية يعني في نفس معناه الاولى
17:09طيب عدم وجود الريب هو هو نفس معناه كمال الكتاب توكيد معنوي صح ولا لا؟ قال لك اما هنا لا تقيمن اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. قال لك قال لك آآ طلب الرحيل
17:26يختلف معناه انعدم الاقامة فطلب الرحيل شيء وعدم الاقامة شيء ثان. فلذلك هو ليس توكيدا. لا لفظيا ولا معنويا. انتهينا من هذا. طيب هل يمكن ان يكون البعض قال وغير داخل فيه
17:46لان لان لو كان بدا البعض لكان داخلا فيه. مثل الوجه يدخل في ايش؟ في زيت ومثل ومثل اه اه انعام وبنين يدخل في ما تعلم ما تعلمون لكن هنا
18:02لا تقمن عندنا لا يدخل في الرحيل. قال وغير داخل فيه فلا يكون بدل بعض طيب هل يمكن ان يكون بدل كل من كل؟ قال ولم يعتد ببدل الكل لانه انما يتميز عن التأكيد بمغايرة اللفظين وكون المقصود هو الثاني
18:21وهذا لا يتحقق في الجمل. لا سيما التي ليس لها محل من الاعراب ثم قال مع ما بينهما يعني بين عدم الاقامة والارتحال من الملابسة اللزومية. يعني هناك تلازم لان الامر بالرحيل
18:38يستلزم ايش يستلزم النهي عن ضده وهو ماذا؟ الاقامة طيب فيكون حين ذي النتيجة ما هو؟ اذا ما هو؟ اذا لم يكن تأكيدا ولا بدا البعض ولبد الكل طيب فما هو اذا هو بدا الاشتمال
18:57ننتقل بعد ذلك الى الصورة الثالثة والاخيرة من صور كمال الاتصال بنا الجملتين اذا الصورة الاولى ان ان تكون توكيدا الصورة الثانية ان تكون بدلا الصورة الثالثة والاخيرة ان تكون بيانا
19:18ما معنى بيانا؟ يعني عطف بيان وما الفرق بين عطف البيان وبين البدل؟ هذي مسألة محلها في كتب النحو. قال رحمه الله تعالى او بيانا لها يعني ان تكون الثانية بيانا
19:35الاولى لماذا؟ لخفائها لان الاولى فيها خفاء ونحتاج الى الثانية لتبين وكما تلاحظون في تقارب طبعا في تشابه بين بدل بين البدل وبين عطف البيان بيناه في النحو يعني لذلك قالوا يعني كل جملة جازت ان تعرب بدلا يجوز لك ان تعربها عطفيان الا في مسألتين استثناها بن هشام وغيره
20:06وحتى هاتين الثلاثين فيهما كلام المهم قالب او بيانا لها لخفائها. نحو فوسوس اليه الشيطان. لما قال فوسوس اليه الشيطان عرفنا انه حصلت الوسوسة لكن ما نوع هذه الوسوسة؟ او بمعنى ماذا قال له في هذه الوسوسة
20:25ما ما الذي تضمنته هذه الوسوسة هذا فيه غموض فيه اجمال يحتاج الى بيان. فبينها وقال قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى هذا هو بيان للوسوسة
20:42بيان لمضمون الوسوسة اذا الجملة الثانية هي بمنزلة عطف البيان من الجملة الاولى. فلذلك بينهما كمال اتصال ولذلك لا نحتاج الى العطف فقال فوسوس الي الشيطان قال ولم يقل فوسوس اليه الشيطان وقال
21:02فان وزانه اي وزانه قال يا ادم وزان عمر في قوله من الانبياء النحوية المشهورة جدا اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر. هذا البيت لعبدالله بن كيسبة
21:19قاله لعمر رضي الله عنه وله قصة اقسم بالله ابو حفص العمر اقسم فعل بالله جا مجرور ابو حفص هذا آآ فاعل اقسم ومضاف وحفص المضاف اليه بدل من ابوه وبدل المرفوع مرفوع
21:37ممكن ان نقول بدل لكن هنا هو جاء به على انه عطف بيان فنقول عمر عطف بيان من ابوه والمعطوف على المرفوع مرفوع تمام؟ هذا عاطف عيال. لماذا قلنا عطف بيان؟ قالوا لانك لما لو قال اقسم بالله ابو حفص لم يعرف من هو ابو حفص. لان هناك اكثر من رجل يقال له ابو حفص
21:58نحتاج الى بيان من المقصود؟ فبينه وقال عمر كانه يقول اعني عمر فانا اعني بابي حفص الذي اسمه عمر. فبينه ولم يلتمس بغيره اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها يعني الناقة من نقب
22:18النقب هو رقة الاخفاف. والدبر هو الجرح الذي يكون في ظهر الدابة حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول نعم فاذا يقول يقول المصنف يقول ان مثل هذه الاية الكريمة فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم كمثل تمثيل النحوين واستشهاد النحوين
22:47بهذا البيت لعبدالله ابن كيسبة عندما قال اقسم بالله ابو حصن عمر فكما ان الشاعر هنا لم يعطف في المفردات بين عمر وبين ابو حفص فكذلك لا نعطف نحن في الجمل والله اعلم. وبهذا ننتهي من الكلام على كمال الاتصال وله صور ثلاثة كما
23:07ان يكون توكيدا وان يكون بدلا وان يكون عصبيان. ننتقل الان الى مبحث جديد وهو ان يكون بين الجملتين شبه كمال قطاع شبه كمال الانقطاع. لذلك قال واما كونها كالمنقطعة عنها. ليست منقطعة وانما كالمنقطعة عنها. يعني
23:30الاولى اما كونها اي كون الثانية. كالمنقطعة عنها اي عن الاولى هذا لماذا؟ قال فلكون عطفها عليها اي عطف الثانية عالاولى موهما لعطفها على غيرها مما ليس بمقصود يوهم شيئا انت لا تريده
23:52يوهم انك عطفتها على غيرها مما ليس بمقصود وايضا يفسد المعنى وشبه هذا بكمال الانقطاع هو لم يقل هذا كمال الانقطاع وانما قال شبه كمال الانقطاع باعتبار اشتماله على مانع من العطف. الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع
24:21ويسمى الفصل لذلك قطعا ويسمى الفصل لذلك قطعا طيب مثاله وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم الشاهد ما هو قوله وتظن سلمى انني ابغي بها مثلا ابغي هذي هي الجملة الاولى ثم قال اراها هذه هي الجملة الثانية
24:59ولم يأتي بحرف العطف لم يقل واراها لماذا؟ لان العطف سيوهم عطفها على غيرها مما ليس بمقصود للشاعر كما سنرى طيب فلذلك هو قطعها وفصلها. فقال اراها في الضلال تهيم
25:23وتظن سلمى ما الذي تظنه سلمى؟ محبوبتها ما الذي تظنه؟ تظن انني ابغي بها يعني اطلب بها اطلب بها بدلا. يعني اني اريد امرأة اخرى ثم علق الشاعر على هذا الكلام
25:41الان الشاعر سيدلي بدلوه فيقول اراها في الضلال تهيم. هذا الذي تظنه سلمى من انني سابحث عن غيرها او ساطلب غيرها. هذا ضلال منها وخطأ ليس بصحيح تمام؟ هذا هو المعنى
25:56طيب لو عطف سيوهم معنى وسيوهم عطفها على شيء هو لا يريده وسيستي المعنى. لو قال وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا واراها في الضلال تهيم لحصل وهم ما هو الوهم
26:15الوهم هو انه لو قال واراها ستظن سيظن المخاطب ان هذا من جملة مظنونات سلمى. كيف؟ يعني ان سلمى تظن امرين تظن انني ابغي بها بدلا هذا واحد. وتظن ايضا انني اراها في الضلال تهيم. هل هذا صحيح
26:35هذا الجزء الثاني من من البيت الكلام الثاني من البيت هذا كلامه هو. وليس من مظنونات سلمى. هذا هو باختصار شديد فهي تظن شيئا واحدا ثم هو رد عليها وقال هذا ظلال
26:51هذا هو. قال فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معنى اراها اظنها صحيح قرى اصلها من ارى وارى تأتي معنى ظن لذلك يعني آآ يعني ارى بمعنى بمعنى بمعنى العلم
27:14تنصب ثلاث مفاعل المهم انها يعني فيها شبه شديد بظن بل معنى ارى هنا معناها ظن كما يقول الشارح طيب طيب اذا يقول فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين. لان معنى اراها اظنها يعني كانه قال وتظن سلمى
27:48انني ابغي بها بدلا اظنها في الضلال تهيم وهكذا المعنى. وكون المسند اليه في الاولى محبوبا وفي الثانية محبا نعم كيف هذا يقول هنا الدسوقي اه يقول فان الاول عائد على سلمى تظن اي سلمى
28:12هذه المحبوبة واراها اي انا اي الشاعر وهو المحب فاذا هنا ذكر المحبوب وذكر المحب. وكل من المحب والمحبوب يشبه ان يتوقف تعقله على تعقل الاخر صح ولا لا لا يوجد محب بلا محبوب ولا محبوب بلا محب. كلاهما يتوقف على الاخر. طيب
28:35اذا قال لكن ترك الشاعر العطف ترك العطف يعني ترك الشاعر العطفة لماذا؟ لان لا يتوهم انه عطف على ابغي بها بدلا واراها في الضلال فيكون من مظلومات سلمى يعني انها ظنت الامرين
28:54واضح؟ طيب ثم قال ويحتمل الاستئناف يحتمل ان تكون جملة اراها في الضلال لتهيمه انها جملة مستأنفة كأنه قيل كيف تراها في هذا الظن؟ ما رأيك في هذا الكلام؟ في هذا الظن؟ فقال اراها تتحير في اودية الضلال
29:14هذا تفسير لتهيم ان هاي معنى تحير وراها في الضلال تهيم اذا قلنا انها الجملة الثانية استئنافية حينئذ تكون الجملة من شبه كمال الاتصال والحاصل ان اراها في الضلال تهيم محتملة. يحتمل ان تكون غير استئنافية
29:36بان يقصد الاخبار بها كالتي قبلها من غير تقدير سؤال تكون جوابا عنه فيكون مانع من العطف والايهام السابق الذي شرحناه. ويحتمل ان تكون مستأنفة بتقدير سؤال مستأنفة بتقدير سؤال تكون جوابا عنه. فيكون المانع من العطف كونها كالمتصلة بما قبلها. اذا سواء قلنا هي
30:02كالمتصلة او كالمنقطعة في الحالتين نحن لن نعطف في الحالتين نحن لن نعطف طبعا كونها كالمتصل هذا لم لم ندرسه بعد. الان سندرسه ان شاء الله. هو البحث القادم هو البحث القادم. يعني يريد ان يقول ان هذا البيت محتمل. يحتمل ان يكون مما نحن فيه الان. وهو شبه كمال الانقطاع. ويحتمل ان يكون من المبحث القادم الان
30:28وهو شبه كمال الاتصال لذلك قال رحمه الله تعالى واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولى فلكونها اي الثانية جوابا لسؤال اقتضته الاولى لاحظتم؟ لذلك نحن قلنا الان اراها في الضلال تهيم. ان قدرت سؤالا وجعلت هذا الشطر جوابا له
30:52حينئذ يكون شبه كمان الاتصال ما رأيك ايها الشاعر في ظن سلمى هذا؟ فقال اراها في الضلال تهيما. هذا يكون شبه كمال اتصال. لماذا؟ لان هذه جواب للاولى اذا ليس هناك انقطاع
31:04اين هما هي متصلة بالاولى ما وجه الاتصال؟ انها جواب للسؤال المتعلق بالكلام السابق والجواب والسؤال مترابطان لكن اذا لم تقدر السؤال اذا لم تقدر سؤال وانما جعلتها مجرد اخبار منه
31:25بانها في الظلال التهيئة هو اخبرك على طول دون ان يسأل حينئذ يكون من قبيل شبه كمال الانقطاع. ويكون المانع من العطف ما هو؟ حتى لا يهم معنى فاسدا انه من جملة مظنونات سلمى
31:41واما ان جعلتها اما ان جعلت هذا الكلام وراها في الضلال يتهمه. جوابا على سؤال مقدر فحينئذ يكون هذا من شبه كمال الاتصال لماذا؟ لان يعني لانها تكون مرتبطة بالجملة السابقة كارتباط الجواب
31:58سؤال ويكون المانع المانع للشاعر من العطف هو كونها كالمتصلة بما قبلها. واذا كانت كالمتصلة بما قبلها لا تحتاج الى عطف اذا قال رحمه الله تعالى واما كونها كالمتصلة بها فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الاولى فتنزل الاولى منزلته
32:21لكونها مشتملة عليه ومقتضية له. فتفصل الثانية عنها الثانية عن الاولى كما يفصل الجواب عن السؤال لما بينهما من الاتصال. هناك اتصال بين السؤال والجواب فهما كالشيء الواحد فلا نحتاج للعطف
32:42ما اسمك زيد؟ تبغى تقول اه لو عندما اقول لك ما اسمك؟ ما تقول لي وسيد صح ولا لا؟ فكما انه لا يعطى لا يؤتى بالعطف بين الجواب سؤالي والجواب فكذلك هنا
32:55وكذلك هنا لان هذي ايضا بمنزلة الجواب على سؤال مقدر قال السكاكي فينزل ذلك السؤال الذي تقتضيه الاولى وتدل عليه بالفحوى بالفهوى بالفحوى يعني بقوة الكلام يعني بمفهوم منزلة السؤال الواقع
33:16ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له. فيقطع عن الكلام الاول لذلك يقطع يعني يفصل وتنزيله منزلة الواقع عندما يكون لنكتة كاغناء السامع عن ان يسأل اغناء السامع عن ان يسأل نغنيه عن السؤال
33:36فنعطيه الجواب جاهزا لاننا نعرف انه سيسعى او مثل الا يسمع منه اي من السامع شيء تحقيرا له وكراهة لكلامه انت لا تريد ان تسمع منه شيئا فتعطيه الجواب مباشرة
33:55او مثل الا ينقطع كلامك بكلامه. لانه لو سألك سينقطع الكلام فانت تعطيه الجواب قبل ان يصل حتى لا يقطع كلامك. وهذا لطيف جدا مثل ارادة عدم انقطاع كلامك بالسؤال السامع لئلا يفوت انسياق الكلام الذي قصد ان لا ينسى منه شيء. وهذا لا هذا يحصل كثيرا في المناظرات والمناقشات
34:17الان فتجد مثلا مناظر يأتي بالجو مباشرة لانه يعرف ان الخصم المناظر سيقاطعه والمقاطعة مزعجة مزعجة للمتكلم مزعجة الى السامعين. فلذلك حتى لا تقاطعني فانا اعطيك الجواب جاهزا قبل ان تسألني
34:33او مثل القصد الى تكثير المعنى بتقليل اللفظ تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف. فاذا السؤال المقدر غير غير مذكور باللفظ فاذا قللنا من اللفظ وتركنا حرف العطف اذا ايضا قللنا من اللغو
34:54او غير ذلك من الاغراض نعم ثم قال ويسمى الفصل لذلك اي لكون الثانية جوابا لسؤال اقتظته الاولى استئنافا يسمى هذا استئنافا وكذا الجملة الثانية نفسها تسمى ايضا استئنافا ومستأنفة
35:31وهو اي الاستئناف ثلاثة اضرب لان السؤال الذي تظمنته الاولى اما عن سبب الحكم مطلقا. نحو قال لي كيف انت قلت عليل يعني مريض فكأنه قيل له ما بالك عليلا
35:52ما بالك علينا نريد ان نعرف علة هذا الحكم قمت حكمت على نفسك بانك مريض. بين لي علة هذا المرض ما سببه؟ قال سهر دائم وحزن طويل طيب هذا النوع الاول السؤال الذي ضمنته الاولى اذا هو سؤال عن سبب الحكم مطلقا
36:16قال لي كيف انت؟ قلت عليل. سهر دائم وحزن طويل نعم اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك؟ بقرينة العرف والعادة لانه اذا قيل فلان مريظ فانما يسأل عن مرضه وسببه
36:41لن يقال هل سابوا علتي كذا وكذا لا سيما السهر والحزن حتى يكون السؤال عن السبب الخاص طيب ثم قال واما عن سبب خاص لهذا الحكم اذا هم هنا عندما قال لهم الشاعر انا عليلو هذا التقدير قيل لي كيف انت قلت عليل اي انا عليل
37:04فهم سؤالهم سيكون ايش؟ سؤالهم سيكون عاما ما ثوب علتك هذا سؤال عام لان هناك علل كثيرة تجعل الانسان مريظا فهنا سؤالهم سؤال عام. عن سبب الحكم مطلقا. يعني عموما
37:24تمام؟ واحيانا يكون السؤال عن سبب خاص لهذا الحكم نحو وما ابرئ نفسي. لماذا ان النفس لامارة بالسوء. فاذا الجملة الثانية هنا لم تعطف على الجملة الاولى. لم يقل وان النفس لامارة بالسوء. لماذا؟ لان
37:42كالمتصلة بالاولى. لماذا كالمتصلة بالاولى؟ لانها جواب على سؤال اقتضته الاولى وهذا الذي يسمى بالجملة الاستئنافية طيب اذا كذلك اظن البيت السابق واظح صح؟ عندما قال قال لي كيف انت؟ قلت عليل
38:16نعم سهر دائم ولم يقل وسهر دائم. طيب وما ابرئ نفسي ان الناس ولم يقل وان النفس. طيب هذا ماذا يختلف هذا هذا هذه الاية الكريمة ماذا تختلف عن البيت السابق؟ نقول في البيت السابق سألوا سؤالا عاما لكن هنا سؤال خاص
38:35كانه قيل هل النفس امارة بالسوء لاحظت سؤال خاص في موضوع خاص هل النفس امارة بالسوء؟ فاجابت جوابا خاصا. قالت نعم ان النفس لامارة بالسوء بقرينة التأكيد اي فالسؤال عن سبب الخاص بقرية التأكيد بان واللام لانه يدل على ان السائل سأل عن سبب خاص مع التردد فيه
39:04كأن السائل متردد. هل النفس امارة بالسوء ام لا ونحن نتقدم معنا انه في مقام التأكيد تأتي في مقام التردد تأتي بالتوكيد. فاجيب بالتأكيد فقال تعالى ان النفس امارة بالسوء حتى يزيل هذا التردد
39:21نعم. قال بقرينة التأكيد وهذا الضرب يقتضي تأكيد الحكم كما مرة. في احوال الاسناد. من ان المخاطب اذا كان طالبا مترددا طالبا للحكم مترددا فيه هل النفس امارة ام ليست بامارة
39:38حسن تقوية الحكم بمؤكد كما مر معنا ولا يخفى ان المراد الاقتضاء استحسانا لا وجوبا. والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب. طيب اذا اه السؤال الاول سألوا سؤالا عاما ما علتك
40:00ما بالك عليلا سؤال عام طيب لانه اذا قيل لاحد انه اذا قيل على احد بانه مريظ فان الناس في العادة في العادة وفي العرف لا يقولون هل سبب علته كذا وكذا
40:19هل سبب علة السهر؟ لو قالوا هل سبب علته السهر والحزن صار سؤالا خاصا لكن سؤالهم عام العلة عموما ما سبب علته؟ واضح؟ بينما في الاية الكريمة وما ابرئ نفسي فالسؤال ما هو؟ هل النفس امارة بالسوء
40:39سؤال خاص في موضوع معين الصورة الثالثة قال واما عن غيرهما يعني واما ان يكون السؤال عن عن غيرهما اي غير السبب المطلق والخاص. لا هو بمطلق ولا هو بخاف. نحو قالوا سلاما قال سلام
41:01لم يقل وقال سلام. لماذا فصل نقول لان الثانية هي استئنافية يعني فيه جواب على سؤال مقدر اي فماذا قال ابراهيم في جواب سنامهم فقيل قال سلام واضح اي حياهم بتحية احسن
41:21لكونها بالجملة الاسمية. لماذا تحية ابراهيم؟ احسن من تحيتهم نقول لان تحية ابراهيم جملة اسمية. وتحيته هم فعلية وايهما ادل على الدوام والثبوت؟ لا شك الاسمية فلذلك تحية ابراهيم اجمل
41:37قال وقوله زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي زعم العوافل العواذل جمع عاذلة. وما زالت هذه المفردة تستعمل كثيرا في الشعر النبطي. العامي الان والبيت لا يعرف قائله زعم العوابل
42:02جمع عازلة وهي بمعنى جماعة عادلة. والعدل هو اللوم العامل هو اللائم زعم العواذل انني في غمرة يعني في شدة نعم غمرة نعم هذي وردت في القرآن الكريم انني في غمرة وشدة صدقوا
42:30اي الجماعات العواذل صدقوا في زعمهم انني في غمرة ولكن غمرتي لا تنجلي ولا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات والشدائد كأنه قيل اذا السؤال كانه هكذا لما قال هو زعم العواذل انني في غمرة. فهنا جاء السؤال. السؤال هو اصدقوا ايها الشاعر ام كذبوا
42:54هذا هو السؤال فاجابهم وقال صدقوا لذلك لم يقل وصدقوا والله اعلم طيب ثم قال رحمه الله تعالى عنوان هنا وضعه المحقق تقسيم اخر للاستئناف وايضا منه من الاستئناف وهذا اشارة الى تقسيم اخر له. اذا على الاقل قبل قليل قسمنا الاستئناف الى ثلاث اقسام. سواء العام سبب عام
43:38مطلق سواء عن سبب مطلق سواء عن سبب خاص سواء عن غيرهما طيب الان تقسيم جديد. قال ما يأتي باعادة اسم ما استأنف عنه اي اوقع عنه الاستئناف واصل الكلام استأنف عنه الحديث
43:56هذا هذا هو اصل هذا التركيب استأنف عنه الحديث. فحذف المفعول ونزل الفعل منزلة اللازم استأنف عنه. طيب نحن احسنت انت الى زيد نحو احسنت انت الى زيد زيد حقيق بالاحسان
44:18ماذا فعلت الان انت؟ اعدت اسم زيد مرة اخرى باعادة اسمي سعيد تمام ولم تقل احسنت الى زيد وزيد حقيق بالاحسان لم تعطف هذا هو الشاهد طيب هو يقول لك هذا ايضا استئناف. وهو نوع اخر تقسيم اخر للسلف وهو ما يأتي باعادة اسم ما استأنف عنه
44:45فاذا انت الان اعدت اسم وهذا نوع من انواع الاستئناف ومنه ما يبنى على صفته اي صفة ما استأنف عنه دون اسمه بالاول نعيد يعني في الاول ذكرنا الاسم الان سنذكر الصفة. والمراد صفة تصلح لترتب الحديث عليه. يعني ترتب
45:07نحو احسنت الى زيد هذي الجملة الاولى ثم تقول في الجملة الثانية الاستئنافية صديقك القديم اهل لذلك. هل اعدت اسمه؟ لا ماذا فعلت؟ ذكرت صفة لزيد ذكرت صفة ابن زيد انه صديقك وانه قديم. طيب ثم حكمت عليه بانه اهل لذلك
45:32فاذا والسؤال المقدر فيهما لماذا احسن اليه كأنه قيل لماذا احسن اليه فتجيب تقول في الاول زيد حقيق بالاحسان. هنا عدت الاسم. او او تذكر الصفة وتقول لماذا احسنت اليه فتقول صديقك القديم اهل لذلك
45:56نعم اذا لماذا احسن اليه فتجيب صديقك القديم اهل لذلك وفي الاول نسأل هكذا هل زيد او هل هو حقيق بالاحسان فتجيب زيد حقيق بالاحسان. اذا السؤال الاول هو هل هو حقيقي بالاحسان؟ فتجيب زيد حقيق بالاحسان
46:23السؤال الثاني عندما قلت احسنت الى زيد فيسأل ويقال لماذا احسنت اليه؟ فتجيب صديقك القديم اهل لذلك طيب ثم قال وهذا اي الاستئناف المبني على الصفة ابلغ لاشتماله على بيان السبب الموجب للحكم
46:52نعم كالصداقة القديمة في المثال المذكور. صحيح لانه بين السبب السبب موجب للاحسان ما هو وجود الصداقة القديمة واضح؟ لما يسبق الى الفهم من ترتب الحكم على الوصف الصالح للعلية انه علة له
47:17الله اعلم طيب ثم قال رحمه الله تعالى نبحث الان حذف الاستئناف ببعضه او كله رحمه الله وقد يحذف صدر الاستئناف فعلا كان وسما نحو يسبح له بالغدو والاصال رجال
47:45رجال لمن قرأها بفتح الباء. اذا نحن قراءتنا يسبح هو يريد القراءة الاخرى يسبح لفتح الباء. هناك قراءتان قرأ بفتح الباء بن عمرو وشعبة. وقرأ بالكسر غيرهما. طيب اذا الشاهد في اي قراءة في الفتح؟ يسب
48:07له فيها بالغدو والاصال رجال رجال هنا لم يأت بالعطف ماذا حصل هنا قال هذا هذه جملة استئنافية. لكن حصل فيها حذف كأنه قيل من يسبحه فقيل رجال طيب اين الحذف؟ الحذف تقديره يسبحه رجال اذا حذف ماذا؟ حذف الفعل فالجملة فعلية تقديرها يسبحه رجال
48:38كل ما في الامر اننا حذفنا جزءا من هذه الجملة الاستئنافية. وهو الفعل وتركنا الفاعل هذا هو الشاهد فقط يريد ان يقول لك ان الجملة الاستئنافية قد يؤتى بها كلها كما رأيتم في كل الايات السابقة معنى آآ ان النفس لامارة بالسوء لم نحذف منها شيء
48:54لكن الان يقول لك هذي الجملة الاستئنافية التي تقع جوابا لسؤال مقدر هذه الجملة قد يحذف بعضها واحيانا يحذف كلها كما سيأتي الان فهنا حذف بعض الجملة وهو الفعل وترك الفاعل ثم قال وعليه
49:10وعليه اي من هذا الباب نعم الرجل او نعم رجلا زيد على قول اي على قول من يجعل المخصوص المخصوص في المدح خبر مبتدأ محذوف اي هو زيد ويجعل الجملة استئنافا جوابا للسؤال عن تفسير الفاعل المبهم
49:34يعني كانه لما قيل نعم الرجل فتقول من هو؟ فتقول زيد فهذه فتكون الجملة استئنافية. طيب اين الحذف؟ الحذف هو لفظ الظمير. تقديره هو سيد فحذف جزء من الجملة الاستئنافية. اللهم هنا
49:49حذف المبتدأ وقبل قليل حذف الفعل والفكرة واحدة وعليه نعم الرجل زيد على قول اي على قول من يجعل المخصوص المخصوص في المدح وهو زيد خبر مبتدأ محذوف نعم الرجل هو زيد. هو مبتدأ زيد خبر. هذا رأي بعض النحويين. وهي مسألة خلافية
50:14بعضهم يقول لا بعضهم يقول نعم الرجل خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر واصله زيد نعم الرجل وهذا درسناه في باب نعمة وبئس من الالفية ثم قال وقد يحذف الاستئناف كله
50:28هذا عجيب يحدث الاستئناف كله يكون هناك سؤال مقدر لكن الجواب لاستئناف هذا محذوف كله وقد يحذف الاستئناف كله اما على قيام شيء مقامه نحو قولي الحماسي الحماسي اذا قيل الحماسي يعني الشاعر الذي له ابيات في ديوان الحماسة
50:49الذي جمعه ابو تمام الطائي قال نحو قول الحماس وشاعر الحماس هنا هو مساور مساور بن هند يهجو بني اسد يقول زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف
51:11لهم الف ايلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة رحلة في الشتاء الى اليمن ورحلة في الصيف الى الشام المذكورة في سورة الياف قريش وليس لكم ايلاف اي مآلفة في الرحلتين المعروفتين
51:28زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف لهم الرحلتان وليس لكم ايلاف اي ليس لكم مخالفة في الرحلتين المعروفتين كأنه قيل تصدقنا هذا السؤال الان. اصدقنا ام كذبنا هذا هو السؤال المقدر
51:50طيب ما هو الجواب على هذا السؤال الجواب هو كذبتم طيب هل هذا الجواب الذي هو الجملة الاستئنافية؟ موجود في البيت؟ لا غير موجود. لا السؤال موجود ولا الجواب موجود
52:04وهذا عجيب. فحذف هذا الاستئناف كله الواقع جوابا هذا كله. واقيم قوله. طيب كيف عرفنا ان هذا السؤال مقدر وهذا الجواب المحذوف؟ كيف عرفنا هذا قال واقيم قوله لهم الف وليس لكم الاف. هذه الجملة اقيمت مقامه لدلالته عليه. لو انت عندما يقول هو له
52:27هم الف وليس لكم الهف معناها انكم انه لو لو سئلنا نحن هذا السؤال اصدقنا ام كذبنا؟ سنقول كذبتم ليس لكم الف ليس لكم الف او بدون ذلك اي قيام شيء مقامه
52:54اكتفاء بمجرد القرينة يعني احيانا نحذف الجملة الاستئنافية ولا يوجد ولا نقيم شيئا مقام شيء كما فعلنا في البيت قبل قليل وانما نكتفي فقط بوجود القرينة هذه القرينة دلتنا على وجود جواب
53:11محذوف لسؤال مقدر فنعم الماهدون فنعم الماهدون اي نحن فنعم الماهدون نحن على قول اي على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ اي هم نحن هم نحن يعني فنعم الماهدون طيب من هم
53:38من هو من هم نعم الماهدون طبعا الله عز وجل الله عز وجل يتكلم عن نفسه بصيغة التعظيم وصيغة الجمع طيب اين المخصوص بالمدح الذي يأتي متأخرا؟ نعم الرجل زيد اين المخصوص بالمدح؟ زيد
53:52طيب نعم الماهدون اين المخصوص المدح محذوف كأنه قيل لانه قيل من هم فقال هم نحن فهم نحن هذا هم مبتدأ ونحن هذا خبر وهو المغص في الملح وقد حذفت الجملة الاستئنافية هنا التي يهم نحن وهي جواب على سؤال مقدمة كأنه قيل من هم
54:24وقال هم نحن طيب كيف عرفنا؟ هل اقمنا شيء مقام شيء؟ لا اكتفينا بمجرد القرينة التي هي هنا سياق الكلام يدل عليه فنعم الماهدون اي نحن على قول اي على قول من يجعل المخصوص الذي هو نحن خبر المبتدأ والمبتدأ تقديرهم ويصبح الكلام
54:47فنعم الماهدون من هم؟ فقال هم نحن هم مبتدأ ونحن خبر وهو الذي يعني يقال له اه المخصوص بالمدح الوصل لكمال الانقطاع مع الايهام لعلنا نقف هنا ان شاء الله تعالى
55:11ونكمل في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين