(23) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الخثويني رحمه الله تعالى الفصل والوصل اي هذا باب الفصل والوصل
0:16وهذا الباب اه قيل بان من اتقنه فقد اتقن البلاغة. يعني بعض العلماء حصر البلاغة فيه فقال البلاغة هي ان تفهمه الباب كما سيأتينا بعد ذلك في الباب الذي بعده وهو باب الايجاز والاتنام. ان بعض العلماء قال ان قال ان البلاغة هي فهمك
0:37لباب الاجازة والاذناب فقيل بهذا وقيل بهذا. الفصل والوصل الفصل والوصل. الفصل هو هو ان تترك حرف العطف بين الجملتين والوصل هو ان تأتي بحرف العطف بين الجملتين واضح هذا
0:58هذا هو باختصار شديد وقد يبدو لك يعني قد يبدو لك سهلا او ساذجا لكن ليس كذلك هذا الباب من ابواب العميقة جدا اذا يعني متى متى نقول جاء زيد وقام عمرو
1:15طيب ومتى نقول جاء زيد قام عمرو بدون واو متى نأتي بحرف العطف؟ متى نترك حرف العطف بين الجملتين واضح؟ فالمهم ان اتيانك بحرف العطف بين الجملتين جاء زيد وقام عمرو مثلا طيب آآ يعني المهم اتيانك بحرف العطف بين الجملتين يقال له في علم البيان يقال له
1:42بالمعنى العام الذي يشمل المعاني والبيان والبديع وهذا نبهنا عليه سابقا عندما نقول قال البيانيون يعني قال علوم البلاغة اذا اتيانك بحرف العرض بين الجملتين يقال له ايش؟ وصل وتركك لحرف العصف بين الجملتين يقال له فصل
2:00هذا واضح. لذلك عرفه القزويني بتعريف لطيف جدا وواضح جدا حتى ان السعداني لم يجد ما يشرحه لوظوح التعريف وقال الوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل تركه اي ترك العطف
2:19وما هو الاصل في الجمل قال الاصل في الشرح يقول يقول الاصل هو اه الفصل يعني لان الاصل هو العدم. عدم وجود الواو. اما وجود الواو او حرف العطف يعني
2:36وجود حرف العطف هذا طارئ هذا طارق فالاصل في الجمل انها تكون مفصولة والوصل طارئ وعارظ عليه. حاصل بزيادة حرف لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة عدمها والاعدام انما تعرف بملكاتها بدأ في التعريف بذكر الوصل فقال الوصل
3:01عطف بعض الجمل على بعض والفصل ما هو تركه اي ترك حرف العطف قال رحمه الله تعالى فاذا اتت جملة الان الوان هذي المسألة مجيء الجملة بعد جملة لها محل من الاعراب
3:19الجملة الثانية اما ان تأتي بعد جملة لها محل او بعد جملة ليس لها محل وهذا يعرف كائن من خلال دراسة علم النحو. فعندنا جمل لها محل من اعراب مثل الجمل الخبرية
3:32ما محلها؟ محلها الرفع الجمل الحالية ما محلها؟ محلها النصب الجمل الواقعة مضافا اليه هذا هذا في محل ماذا؟ جر الجمل الواقعة في في محل الجواب والشرط. هذي في محل ايش؟ جزم. اذا هناك جمل لها محل من الاعراب وهناك جمل لا محل لها من اعراب. مثل
3:52مثل الجمل التفسيرية. مثل الجمل الابتدائية مثل اه مثل جملة الموصول مثل الجملة المعترضة تصل الى سبعة. اذا عندنا سبع جمل لها محل وسبع جمل لا محل لها من الاعراب. هذا اين تعرف؟ تعرف منثورة موزعة
4:10في علم النحو ولكن اذا اردتها مجموعة في كتاب واحد فعليك بالرجوع الى كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب العلامة ابن هشام الانصاري صاحب قطر ندى وهذا كتاب نافع جدا. وهو من الكتب التي سنشرحها باذن الله تعالى قريبا في هذه القناة
4:31اذا يقول الان المسألة الاولى قال فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولى اي الجملة الاولى اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلى الاول اي على تقدير ان يكون للاولى محل من العراب
4:47مثل الجمل الخبرية او الحالية الى اخره ان قصد تشريك الثانية لها اي للاولى في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان لها يعني قصد المتكلم ان يشرك الثانية في حكم الاولى
5:03مثل الكرة الاولى مثلا خبر مبتدأ هذي ما محلها؟ الرفع. او حالا هذي محلها النصب. او صفة هذي محلها ايش؟ تابع لما قبلها. الصفة طيب فاذا قصد المتكلم تشريك الجملة الثانية في حكم
5:20الجملة الاولى اي حكم الحكم الاعرابي يعني رفعا ونصبا وجرا وجزما الى اخره ماذا نفعل حينئذ تأتي بحرف العطف؟ اذا قصدت التشريك فكرة العطف ما هي التشريك الحروف العطف هي حروف تشريك
5:35تجعل الجملة الثانية او المفردة الثانية وشريكة مع الجملة الاولى او المفردة الاولى شريك لها في ايش؟ شريكة لها اما في الحكم الاعرابي رفعا ونصبا وجرا الى اخره او شريك لها في المعنى
5:50يعني يعني في الحكم احيانا يكون حكم عرابي احيانا يكون حكم معنوي. يعني مثلا عندما يقول جاء زيد وعمرو. فزيد وعمرو هنا اشتركا في امرين اشترك في الحكم الاعرابي وهو الرافع
6:02واشتركا ايضا في المعنى المحكوم به على اثنين وهو المجيء طيب فاذا يقول لك فاذا اتت جملة بعد جملة. فالاولى لا يخلو اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا
6:16وعلى الاول اي على تقدير الاول وهو ان يكون لها محل لا يخلو اما ان يقصد تشريك الثانية لها في حكمه او لا طيب ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه؟ نأتي بحرف عطف ولا لا؟ طبيعي ستأتي بحفلة. قال عطفت الثانية عليها اي على الاولى. لماذا التي
6:36ليدل العطف على التشريك. المذكور طيب كالمفردي اي مثل حكم المفرد. كما انك تقول جاء زيد وعمرو اردت ان تعطف عمرو على زيد لانك تريد ان تشركه في الحكم الاعرابي
6:54فاذا قصد تشريكه بمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او انهى ذلك وجب عطفه عليه. فانت تريد ان تجعل عمرو تريد ان تشغل عمرو مرفوعا كما ان زيدا مرفوعا
7:09ماذا تقول؟ تقول جاء زيد وعمرو فاشراكت عمرو في الرفع مع زيد في الفاعلية صح ولا لا؟ ولا تقول جاء زيد عمرو بدون حرف عطف لا تقل هكذا فاذا ما حكم الوجه هنا؟ قال ما حكم العطف هنا؟ قال وجب عطفه. وجب
7:27هذا في الاستعمال طبعا الاغلب. هذا الاغلب. الاغلب ان العرب تقول جائ زيد وعمر والا فانهم قد جوزوا ترك العطف في الاخبار وترك العاطفة العطف في الاخبار هو في الحقيقة في النظم لا خلاف فيه بين النحويين
7:45النظم يجوز ان تقول جاء زيد عمرو بدون واو جائز بالاتفاق. اما في النثر ففيه خلاف بعضهم يقول يجوز بعضهم يقول لا يجوز. لكن على كل حال قيل بجوازه ان تقول جاء زيد وعمرو قيل بجوازه لكن نحن نقول الاكثر استعمالا هو الاتيان
8:02بحرف العصف الصفات المتعددة نفس الشيء. اذا مثلا تقول جاء زيد الكريم العظيم الحليم بدون حرف عطف. يجوز ولا لا جوزوه الصفات المتعددة سواء قصدت التشريك او لم تقصد. حتى وان وجدت الشركة في نفس الامر. طيب. اذا نعود الان هذي فراغنا اذا من المسألة الاولى وما هي
8:28قصد تشريك الثانية لها في حكمه ماذا نفعل؟ عطفت عليها كالمفرد. كما نفعل مع المفرد تماما. ثم قال فشرط كونه اي كون العطف الثانية على الأولى مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين جهة جامعة
8:48اذا اردت ان تعطف جملة على جملة لابد ان يكون هناك في مثل هذه الصورة التي شرحناها لابد ان يكون هناك شيء جامع بين الجملتين شيء جامع بين الجملتين جهة جامعة
9:07جهة جامعة يعني هو الذي نعبر عنه نحن في كتب اخرى بالجامع. يقولون الجامع لابد من وجود جامع بين الجملتين وهذا الجامع هو عبارة عن وصف مخصوص يجمع بين الجملتين
9:25وهذا قد يكون جامع عقلي. وقد يكون جامعا وهميا وقد يكون جامعا خياليا طيب الجامع هذا انواع ونحن في شروحات السابقة يعني احيانا نختصر احيانا نفصل في شرح مئات المعاني والبيان اشرنا اليه اشارة فقط قلنا يوجد شيء يسمى
9:47الجامع والجامع انواع لكن في شرح الجوهر المكنون في الشرح الموسع تحديدا شرحناه شرحناه وسنعيده هنا ان شاء الله. اذا لابد ان يكون بين الجملتين اذا عطفت الجملة الثانية على الجملة الاولى وهو لم لم يمثل بهذا الى الان. هو لم يأتي بمثال لعطف جملة على جملة
10:10اهلك الان هو واضح يعني على كل حال اذا كانت الجملة الاولى لها محل معراب وخاصة التشريك الثانية في حكمها فحينئذ يجب عليك ان تأتي بحرف العطف طيب مثلا زيد قام ابوه وجلست امه
10:30زيد المبتدأ قام ابوه جملة خبرية لها محل ولا لها محل. طيب اريد ان اتي بجملة ثانية واريد تشريكها للجملة الاولى في الحكم الاعرابي وقل وجلست امه. جلست امه هذه معطوفة على قام ابوه والمعطوفة على محل رافع مرفوع
10:47يقول لك الان هذه الجملة هاتان الجملتان اذا اردت ان تعطف بينهما يشترط ان يكون بينهما جامع وهذا الجامع انواع وهناك جامع عقلي وجامع وهمي وجامع خيالي. سنأتي عليه. قال جهة جامعة انظر مثلا هذه الامثلة نحو زيد يكتب ويشعر
11:08سيدي المبتدأ جملة يكتب هذي جملة لها محل من اعراب وهي جملة خبرية. محلها الرافع فلذلك وجب ان نأتي بحرف العطف لان المتكلم قصد تشريك جملة يشعر يشعر هو هذه الجملة قصدنا تشريكها مع جملة يكتب هو
11:26فتأخذ نفس الحكم الاعرابي وهو الرافع والمعطوف على المرفوع مرفوع تمام اذا اه نقول الان ما هو الشاهد؟ نقول لا بد من وجود جامع بين جملة يكتب هو ويشعره هو
11:41ما الجمع بينهما؟ هذي جملة فعلية. ما الجمع بينهما؟ نقول واضح. هناك شيء جامع بين الكتابة والشعر يعني هل الكتابة اجنبية تماما من الشعر؟ لا. هناك ترابط وتلازم او يعني هناك يقول لما بين الكتابة والشعر من التناسب والظاهر. هذه افضل عبارة. هناك تناسب ظاهر بين الشاعر والكاتب
12:05او بين الكتاب زي والشعر طيب مثال اخر او زيد زيد يعطي ويمنع يعطي هو ويمنع هو ما الجامع بين بين الجملتين؟ واضح جدا هناك علاقة بين الاعطاء والمنع. ما العلاقة بين الاعطاء والمنع؟ علاقة تضاد. علاقة تضاد. لان العطاء هو ضد المنع
12:34طيب بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع هل يجوز هذا هذا لا يجوز. لماذا؟ لانه لا يوجد جامع فما هو الجامع بين الكتابة والمنع لا يوجع بقى فلا يجوز هنا ان تأتي بحرف العطف
12:52او زيد يعطي ويشعر. يعني يكتب الشعر هل يجوز هذا؟ لا يجوز لانه ليس هناك علاقة بين العطاء وبين الشعر. وذلك لان لا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون
13:06نعم الضب الحيوان المعروف الذي كان يسلم يعافه والنون هو الحوت الحوت تخيل الفرق في الحجم هنا الضب وبين النون الذي هو الحوت فرق كبير جدا في الحجم صح ولا لا؟ وحتى في الفوائد وفي وفي نوع الحيوان نفسه. يعني يكفيك الفرق في الحجم يعني. الضب قد يكون
13:31بحجم الكف هو حجاب لكنه قد يكون بحجم الكف. او بحجم اليد صغير. بينما النون الذي هو الحوت من اعظم مخلوقات الله. حتى قيل بانه اكبر حيوان يعيش الى انه اكبر حيوان موجود عندنا الان
13:48فمن يفعل هذا من يقول زيد يكتب ويمنع او زيد يعطي ويشعر ويجمع بين الاعطاء وبين الشعر ولا جامع بينهما ومن يفعل هذا يكون حاله كحال من يجمع بين الظب والنون
14:04وما العلاقة بين الضب والنون لا شيء يعني لا تناسب بينهما. لان النون وهو الحوت حيوان بحري لا يعيش الا في الماء. والضب حيوان بري لا يشرب الماء لاحظتم يعني انت اذا جمعت بينهما جمعت بين شيئين متنافرين تماما
14:25اولا هذا من حيث الحجم يعني فرق كبير جدا. لكن الذي يريده هو بالضبط ان الحوت حيواننا يعيش الا في الماء والظب حيوان بري لا يشرب الماء اصلا واذا واذا عطش روي بالريح وهذا عجيب
14:43طيب ثم قال رحمه الله تعالى وقوله ونحوه اراد بهما يدل على التشريك كالفاء وثم وحتى وذكره حشو مفسد. لان هذا الحكم مختص بالواو لان لكل من الفاء وثم وحتى معنى محصن غير التشريك والجمعية. فان تحقق هذا المعنى حسن العطف وان لم توجد جهة
15:10بخلاف الوظع. يعني هو يقول هو ينتقد الغزوين هنا على قوله في المتن فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه. ماذا يقصد بالواو ونحوه الظاهر انه يقصد باقي حروف العطف التي تدل على
15:26التشريك مثل الفاء وثم وحتى لكن سعد اعترض عليه قال لا قال هذا حشو مفسد يعني ذكره خطأ لا داعي لا داعي اليه. لماذا باختصار شديد هذا الحكم الذي شرحناه قبل قليل وهو ان يكون هناك جامع
15:46بين الجملتين يقول هذا مختص بالواو هذا هذا الشرط الذي اشترطناه لما قال فشرط كونه مقبولا ان يكون بين الجملتين جامع هذا هذا على من يصدق حروف العطف؟ قال قال السعد
16:01قال هذا خاص بالواو اما الفاء وثم وحتى طيب لها لها معنى محصل غير التشريك والجمعية الجمعية يعني يعني الجمع بين الجملتين فان تحقق هذا المعنى حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة. وهذا بخلاف الواو. طيب
16:22على كل حال. هو يقول هذا خاص بالواو فاذا لا حاجة الى قوله بالواو ونحوه. ثم قال ولهذا اي ولانه لا بد في الواو من جهة جامعة. الان سيأتيك بمثال
16:32من الشعر جاء فيه الشاعر بامرين لا تناسب بينهما مثل الجمع بين الضب والنون ولهذا عيب على ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابا الحسين كريم
16:50ما العلاقة بين كرم هذا الرجل المسمى بابي الحسين وبين مرارة النوى الذي هو الفراق ما العلاقة بين كرم ابي الحسين هذا هذا الرجل الممدوح وبين مرارة الفراق وشدة الفراق النواة والفراق. ما العلاقة بين هذين الامرين
17:17هذا مثل الجمع بين النون وبين الضب واضح قال اذلال مناسبة بين كرم. اذا هنا العطف خطأ لانه لا جامع بين الجملتين. قال الشارح قال اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوى. فهذا العطف غير مقبول. سواء
17:38جعل عطف مفرد على مفرد كما هو الظاهر او عطف جملة على جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم لان وجود الجامع شرط كما عرفتم قبل قليل شرط في الصورتين وقوله
17:57وقوله في البيت لا لا هنا ما معناها؟ قال هي نفي لمن دعته الحبيبة عليه من اندراس هواه بدلالة البيت السابق. البيت السابق ماذا يقول؟ زعمت اي زعمت هذه المرأة. زعمت هواك عفا. هي تدعي ان ان حب
18:16لهذه المرأة قد اندرس وذهب وانتهى وقال لا لا احلف لك احلف لك لا والذي هو عالم ان النوى صابرون نعم زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللواء. ورسوم
18:39لا والذي الى اخر البيت. لا والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابا الحسين كريم. طيب. ثم قال رحمه الله تعالى والا هنا الان انتقل الى صورة جديدة. ما هي الصورة الجديدة؟ اذا لم يقصد المتكلم تشريك الثانية في الاولى
19:00من حيث الحكم الاعرابي لم يقصد تشريك الثانية للاولى الجملة الاولى في حكم اعرامها لم يقصد. اذا عكس الصورة الاولى هنا ما الحكم بطبيعة الحال؟ سنفصل. قال فصلت الثانية عنها. لماذا نفصل؟ لان لا يلزم من العطف التشريك الذي
19:20ليس بالمقصود ليس المقصود لمن؟ للمتكلم. طيب اذا لم يكن مقصوده التشريك فما مقصوده اذا مقصوده الاستئناف. ما معنى الاستئناف؟ يعني الاتيان بكلام جديد لا علاقة له بما قبله قوله تعالى مثال مشهور جدا عند البيانيين. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. انتهى
19:43كلام الكفار انتهى كلام المرافقين ثم استأنف الله عز وجل كلاما جديدا ليس من مقولهم لا هذا من مقول الله عز وجل استأنف كلام فقال الله يستهزأ بهم ولم يقل والله يستهزئ بهم
20:01باختصار لانه لو جاء بحرف العطف لتوهم السامع ان هذا من تتمة كلام المنافقين وان المنافقين يقولون هكذا انا معكم انما نحن مستهزئون والله يستهزئ بهم لكن هل هذا من وقود المنافقين؟ لا. هذا من وقول الله عز وجل
20:19هذا واضح جدا. فلذلك لم يقصد المتكلم هنا تشريك الثانية في الاولى في الحكم. فلذلك فصلها. وجاء بها جملة جديدة استئنافية قال لم لم يعطف الله يستهزئ بهم على انا معكم لانه ليس من مقولهم ليس من مقول المنافقين
20:42فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مقول قالوا يعني كأنهم قالوا هذان الامرين. قالوا ان قالوا هذه الامور الثلاثة. قالوا انما وقالوا انما نحن مستهزئون وقالوا الله يستهزئ بهم
20:58الاول والثاني صح. لكن الثالث خطأ فيلزم ان يكون مقولة قول المنافقين وليس كذلك. وانما قال على انا معكم لان قوله انما نحن مستهزئون بيان لقوله ان معكم فحكمه حكمه. وايضا العطف على المتبوع هو الاصل. طيب
21:15مسألة جديدة مجيء الجملة بعد جملة لا محلها من الاعراب. فرغنا اذ من مجيء الجملة بعد جملة لها محل وهذا له صورتان ان تقصد التشريك ان لا تقصد تشريك. انا ندخل مسألة جديدة مجيء جملة بعد جملة لا محل لها من الاعراب
21:35هذا ما حكمها قال وعلى الثاني اي وعلى تقدير الا يكون للاولى محل من اعراب ما حكمه؟ قال هذا ننظر ايضا ان قصد ربطها بها ربط الثانية بالاولى على معنى عاطف سوى الواو
21:56ما الحكم عطفت عطفت من؟ عطفت الثانية على الاولى طيب به اي بذلك العاطف من غير اشتراط امر اخر. يعني لا نشترط امرا اخر لصحة العطف. مثل ايش امر اخر؟ يعني لا نشترط مثلا جامعا
22:16لا نشترط هنا وجود جامع الذي اشترطناه قبل قليل قبل قليل اشترطنا وجود الجامع بين الشعر مثلا والكتابة بين العطاء والمنع. وقلنا اذا لا يوجد جامع لا يجوز. طيب هنا الان يقول لك اذا جاءت جملة بعد جملة ليس لها محل معراب
22:35وقصد ربطها بالاولى الثانية بالاولى على معنى عاطف سوى الواو طيب ما هو العاطف غير الواو؟ يعني مثلا الفاء او ثم الى اخره. طيب ما الحكم؟ نعطي في الثانية عن الاولى
22:58به اي بذلك العاطف غير الواو مثل فاء مثل ثم الى اخره طيب من غير اشتراط امر اخر يعني لا نحتاج الى جامع طيب ما معنى قوله على معنى عاطف سوى الواو؟ يعني الفاء مثلا
23:15هذي لها معنى ما هو الترتيب والتعقيب اه ثم لها معنى وهو الترتيب والتراخي فاذا قصد المتكلم التعقيب فلابد ان يأتي بالواء بالفاء. واذا قصد المهلة والتراخي فلا بد ان يأتي بثم فاذا حسب المعنى المقصود يأتي بحرف العطف
23:38واضح هذا ولابد منه فقط ولا نشترط جامعا ولا نشترط شيئا اخر. وذلك لان ما سوى الواو من الحروف العطف مثل الفاو ثم مع الاشتراك معاني محصلة مفصلة في علم النحو. يعني عندما اقول جاء زيد ثم عمرو ثم تفيد الاشتراك ايضا يعني
23:58زيد وعمرو في المجيء مثل الواو. الواو تفيد الاشتراك بين زيد وعمرو في المجيء. كذلك ثم كذلك الفاء. لكن الفاء وثم تزيد على الواو في فعلا غير موجود فيها الواو كما نعرف في علم النحو تفيد مطلق الجمع مطلق التشريك
24:15لكن الثم والفاء تزيد على الواو شيئا وهي لا تفيد فقط التشريك لا بل تزيد على التشريك شيئا اخر. وهي انها تفيد التعقيب والترتيب وثم تفيد التشريك نعم لكنها ايضا لها حكم اضافي وهو انها تفيد التراخي والترتيب
24:34لذلك قال لان ما سوى الواو من الحروف من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة مفصلة اين؟ في علم النحو فاذا عطفت الثانية على الاولى بذلك العاطف ظهرت الفائدة
24:49اعني حصول معاني هذه الحروف بدون بدون اتهانك بهذي الحروق كيف سيحصل معنا؟ انا اريد الترتيب والتعقيب لا استطيع ان افعل هذا بدون الفاء بخلاف الواو فانه لا يفيد الا مجرد الاشتراك. جاء زيد وعمرو
25:08اشتراك بين زيد وعوف المجيء مطلقا دون ترتيب دون تعقيب دون تراخي. دون ان دون اي شيء وهذا انما يظهر فيما له حكم اعرابي يعني فائدة الواو الاشتراك انما يظهر فيما له حكم عرابي. واما في غيره ففيه خفاء واشكال
25:31وهو السبب في صعوبة باب الفصل والوصل حتى حصر له حتى حصر بعضهم البلاغة على معرفة الفصل والوصل ما معنى هذا؟ يعني ان بعضهم قال البلاغة هي ان تفهم باب الفصل هو اصل
25:48فاذا ما له حكم اعرابي هذا لا اشكال فيه لكن في غيره يعني مما ليس له حكم اعرابي ففيه خفاء واشكال حاصل هذا الاشكال ان الجمل التي لا محل وهي المسألة التي ندرسها نحن الان
26:02يحتاج يحتاج في عطفها بالواو الى جامع مخصوص مشترك بين الجملتين واستخراجه فيه دقة وخفاء. نعم هذا اذا اردت ان تعطفها بالواو. لكن بسوى الواو لا تحتاج الى الجامع لا تحتاج الى الجامع. طيب على كل حال
26:29نعود الان يقول والا اذا اذا فرغنا الامن من الصورة الاولى من صور المسألة الثانية وهي الجملة بعد جملة ليس لها محل معراب نقول ان قصد ربطها به بها على معنى العاطف سوى الواو
26:45فهذا تريد التعقيب والترتيب تأتي بالفاء تريد التراخي تأتي بثمها فرغنا منها. الان ننتقل صورة جديدة قال والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولى عكس الصورة السابقة لم يقصد ربط الثانية بالاولى على معنى عاطف سوى الواو
27:07فهنا ننظر ايضا ننظر قال فان كان للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية في الفصل الفصل ايش؟ واجب لماذا؟ لان لا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو الاية الكريمة التي قرأناها قبل قليل واذا خلوا الى شياطينهم
27:32فقلنا لم يعطف الله يستهزئ بهم على قالوا لان لا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم
27:50الى شياطينهم وليس كذلك فان قيل اذا شرطية لا ظرفية قلنا اذا الشرطية هي الظرفية استعملت استعمال للشرط الى اخره. طيب ثم قال هنا والا اي وان لم يكن للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية
28:21وذلك بان لا يكون لها حكم زائد على مفهوم الجملة او يكون او يكون ولكن قصد اعطاؤه للثانية ايضا فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع هذا مصطلح مشهور جدا يستعمل كثيرا في هذا الباب
28:40مر بنا في كتب اخرى ان كان بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود او كمال الاتصال اي كان بين جملتين كمال اتصال او شبه احدهما اي احد الكمالين
28:58فكذلك كذلك ان يتعين الفصل يتعين الفصل لان الوصل يقتضي مغايرة ومناسبة فلذلك لجأنا الى ماذا؟ الى الفصل اما في حال كمال الانقطاع اذا كان بين الجملتين كمال انقطاع فما فلماذا نأتي بالواو
29:24قال لان العطف بالواو يقتضي كمال مناسبة وهو بين الجملتين اصلا كمال انقطاع والمناسبة تنافي كمال الانقطاع. فلذلك لا حاجة الى الى يعني ليس هناك فائدة من ان نأتي بالواو. فالواجب هو الفصل
29:40هذا في حال كمال الانقطاع بين الجملتين كمال الانقطاع اذا نفصل ولا معنى للواو هنا لان الاتيان بالواو يعني وجود كمال مناسبة بينهما. والواقع انه لا مناسبة بينهما ولذلك نفصل
29:57هذي الصورة المسألة الاولى. المسألة الثانية في حال كمان الاتصال اذا كان بين الجملتين كمال اتصال ايضا لا حاجة الا لان نأتي بالواو لان اصلا هناك مناسبة شديدة بين الجملتين
30:14فلان العطف فيها لشدة مناسبة بين الجملتين بمنزلة عطف الشيعة على نفسه فاذا ايضا لا حاجة الى الواو واما في شبه كمال الانقطاع وشبه كمال الاتصال. هذي الثالثة والرابعة صارت اربع صور. كمال انقطاع كمال اتصال
30:33شبه كمال انقطاع شبه كمال اتصال هذه الصور لماذا لا نأتي بالواو؟ قال فلان شبيه الشيء حكمه حكم ذلك الشيء وذلك الشيء قد بينا حكمه لك في الصورة الاولى وفي الصورة الثانية
30:49ثم قال والا اي وان لم يكن بينهما كمال الانقطاع. بلا ايهام ولا كمال الاتصال ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع. يعني ان لم يكن كمال انقطاع
31:14ولك كمان اتصال ولا شبه واحد منهما. يعني لا شبه كمال اتصال ولا شبه كمال القطع. ليس من الصور الاربعة فما الحكم حينئذ مضطرون الى الاتيان بالواو فالوصل فالوصل متعين لماذا؟ لوجود الداعي وعدم المانع
31:32الحاصل تلخيص الان ان للجملتين اللتين لا محلهما من الاعراب ولم يكن للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية لم يكن للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية مثل ايش؟ واذا خلوا الى شياطينهم
31:51هذا هذا هذي المسألة لها ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهاب الثاني كمان للاتصال. الثالث شبه كمال الانقطاع. الرابع شبه كمال الاتصال. الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين. فحكم الاخيرين الوصل
32:12وحكم الاربعة السابقة الفصل الان سنعود على هذه الصور الستة ونشرحها واحدة واحدة مع الامثلة بحول الله تعالى وقوته قال رحمه الله تعالى اما كمال الانقطاع الان المصنف في تحقيق الاحوال الستة. قال وام اما كمال الانقطاع
32:39كمال الانقطاع بين الجملتين هذا متى يكون مثلا؟ قال فلاختلافهما خبرا وانشاء لفظ ومعنى يعني الجملة الاولى خبرية لفظا ومعنى لفظها خبري ومعناها خبري والجملة الثانية جملة انشائية. لفظا ومعنى. ما معنى لفظا ومعنى؟ لفظها انشائي. ومعناها ايضا انشائي
33:09لماذا نقول هكذا؟ لان تذكرون تقدم معنا احيانا العرب تستعمل الجملة الخبرية هي لفظها خبري لكن معناها انشائي صح ولا لا؟ تذكرون عندما نقول زيد رحمه الله رحمه الله لفظها لفظ الخبر
33:27فانت تخبر بان الله رحمه في الزمن الماضي لكن هل معناها خبر؟ لا ليس معناها الخبر وان معناها الانشاء. ما نوعه من الانشاء؟ انشاء طلبي ما نوعه من الطلب؟ دعاء
33:42يعني كأنك تقول زيد اللهم ارحمه واضح؟ فاذا الجملة الخبرية قد تكون خبرية لفظا ومعنى مثل قام زيد. هذي خبرية لفظا ومعنى وقد تكون الجملة خبرية لفظا لكنها لا تكون خبرية معنى
34:01مثل زيد رحمه الله واضح هذا وكذلك الانشائية نفس الشيء فانت عندما تقول قم هذه جملة انشائية لفظوا معنا واحيانا انت يعني اه تأتي بالانشاء ويكون لفظها لفظ الانشاء لكن ليس معناه الانشاء وانما معناه الخبر
34:25اذا العمل نريد ان نقوله نحن اذا كان بين الجملتين كمال انقطاع ما هو الواجب؟ الفصل ما معنى كمان انقطاع؟ يعني الاولى مختلفة عن الثانية تماما. كيف مختلفة؟ يعني الاولى خبرية
34:40لفظا ومعنى والثانية انشائية الافضل ومعنى واضح فحينئذ ما الواجب؟ الواجب هو الفصل قام زيد هذه جملة خبرية اجلس يا عمرو هذي انشائية هل اعطف؟ لا لا اقول قام زيد
35:07واجلس يا عمرو لا اتي بالواو لماذا؟ لان بين الجملتين كمال انقطاع لماذا كمان انقطاع؟ لان الاولى خبرية الافضل معنى والثانية انشائية الافضل معنى فحينئذ لا نأتي بالواو فنقول هكذا قام عمرو عفوا نعم نعم حينئذ لا نأتي بالواو نعم فنقول قام عمرو
35:32اجلس اه اجلس يا زيد بدون الواو لما بينه من كمال الانقطاع وفي مثل هو ببيت من الشعر. طيب اذا قال في الاختلافهما خبرا وان شاء الله معنى بان تكون احداهما خبرا لفظا ومعنى. والاخرى انشاء لفظا ومعنى. نحو
35:56قول الشاعر وقال رائدهم ارسوا نزاولها وقال رائدهم الرائد عند العرب هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلام واضح؟ الكلى الذي هو المرعى او العشب فهو هو مثلا يكون هناك جماعة يمشون في الصحراء او في السفر فيتقدم واحد منهم
36:21يبحث عن الماء وعن العشب فاذا وجده يشير اليهم. طيب هذا يقال له الرائد هذا هو الرائد في اللغة العربية في الاصل. ثم بعد ذلك يعني اه صارت له معاني كثيرة الان في زماننا فهناك الرائد هي رتبة عسكرية في الجيش وهناك رائد الذي نستعمله نحن الان في المدارس
36:41فالفصل يكون له رائد يعني مثل المسؤول عليهم هذا هي اصل هذه الكلمة وقال رائدهم وقال رائدهم هذي جملة ايش؟ خبرية. لفظا ومعنى. ثم قال ارصوا هذا فعل امر. هذي جملة انشائية. لفظا ومعنى. هل جاء بحرف العطف؟ لا. لماذا؟ لما بينه من كمال انقطاع
37:08الاولى خبرية الافضل معنى والثانية انشائية الافضل معنى لذلك ترك العطف قال ارسوا اي اقيموا من ارسيت السفينة اي حبستها بالمرصاد نزاولها اي نحاول تلك الحرب ونعالجها. يقال زيد يزاول الطب
37:29يعني يحاوله او يعالجه ونحو ذلك اه المزاولة يستعمل هذا كثيرا هذا هو الشاهد الان في الشطر الاول ثم يقول في تتمة البيت فكل حتف امرئ يجري بمقدار اي اقيم نقاتل فان موت كل نفس يجري بقدر الله تعالى
37:50لا لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرضيه. فلماذا نفر لماذا نفر؟ قتالنا لن يقدم في اجاله ولن يؤخرها الجبن لا ينجي والاقدام على القتال لا لا يردي اي لا يميت الانسان
38:10وقال رائدهم ارسو نزاولها نزاول الحرب. فكل حتف امرئ يجري بمقدار اذا الشاهد ما هو لم يعطف نزاولها على ارسو. نعم آآ لا انا قلت لكم الشاهد في وقال رائدهم وارثوا لا آآ هو يقول الشاهد في قوله
38:37نزاولها هنا لم يأتي بحرف العطف وارصوا هذه هي الجملة الاولى يعني السعد ماذا يقول؟ يقول ارسوا هذه جملة هذي جملة انشائية لانها صيغتها صيغة امر وعندنا بعد ذلك جملة مزاولها
38:57تمام اختلف هاتان الجملتان حصل بينهما كمال الانقطاع حصل بينهما كما انقطاع. ارسوا هذه الجملة الاولى وهي انشائية الافضل معنا. نزاولها هذه الجملة الثانية وهي جملة خبرية لفظا ومعنى لماذا لم يقل
39:15ونزاولها. لماذا لم يأتي بالواو؟ نقول لما بينهما من كمال الانقطاع. لان الاولى انشائية الافضل معنا والثانية خبرية الافضل معنى. فحصل بينهما كمان انقطاع ولا حاجة ولا فائدة من الاتيان بالواو
39:31اذا قال لم يعطف نزاولها على ارص لانه خبر لفظا ومعنى وارصوا انشاء لفظا ومعنى صح؟ وهذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين باختلافهما خبرا وانشاء لفظا ومعنى مع قطع النظر يعني بصرف بغظ النظر عن كون الجملتين مما ليس له محل من الاعراب
39:57والا فالجملتان في محل النصب مفعول قال نعم وقال رائدهم ماذا قال قال هاتين الجملتين ارثوا وقال جملة نزاولها. فلذلك هاتان الجملتان في الحقيقة لهما محل من الاعراب. لكن يعني لهما محله طبعا هو
40:17النصب. نحن نعرف في علم النحو ان مقول القول محله النصب قال زيد ان الله كريم. جملة ان الله كريم في محل نصب لكن السعد يقول يعني هذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين. بغض النظر عن كونها لها محل او ليس لها محل
40:40واضح هذا ولماذا يقول السعد هذا؟ لان بحثنا في اي في اي مسألة يا شباب بحثنا يجب ان يكون في مسألة التي لا محل لها من اعراب والبيت له محل من العراب. فكيف مثل به الغزوين؟ هذا كانه جواب عن اعتراض مقدر. فاجابك بهذا الجواب. قال لك هو فقط يريد ان
41:14يريد ان يضرب لك مثالا على كمال الانقطاع. بغض النظر عن عن ما له محل اوليس له محل والا كلامك صحيح نعم هي لها محل طيب ثم قال رحمه الله او لاختلافهما خبرا وانشاء معنى فقط
41:39بان تكون احداهما خبرا معنى والاخرى انشاء معنى وان كانتا خبرتي خبريتين او انشائيتين لفظا كيف نحو مات فلان رحمه الله طب تأملوا الان معي مات فلان هذي جملة ايش
42:01هذي جملة خبرية معنى ولفظا لا اشكال فيها جملة خبرية معنى ولفظة من حيث المعنى خبر ومن حيث اللفظ ايضا خبر ثم قال رحمه الله هذه الجملة ظاهرها انها خبرية
42:24فهي خبرية من حيث اللفظ. لكن هل هي خبرية من حيث المعنى؟ لا هي انشائية لانها دعاء فمعناها ارحمه صح ولا لا فاذا هنا ماذا حصل حصل حصل اختلاف بينهما
42:44وهذا الاختلاف هو الذي نعبر عنه بقوينا كمال الانقطاع لان الاولى نعم لكن الثانية خبرية لفظ آآ خبرية لفظا فقط لا معنا. وهذا هو السر في عدم الواو لكمال الانقطاع بينهما. فلا نقول مات فلان ورحمه الله لا نادى بالواو. لكمال الانقطاع بينهما. قال لم يعطى
43:11رحمه الله علامات لماذا لانه انشاء معنى الذي هو ما الذي هو ايش؟ رحمه الله. هذا انشاء من حيث المعنى. هذا معناه ارحمه. ومات خبر معنى وان كان جميعا خبرين الافظل
43:33فاذا الاولى خبرية الافضل معنى الثانية خبرية معنا فقط دون آآ خبرية لفظا فقط دون المعنى طيب الصورة الثالثة قال او لانه عطف على على او لانه او لانه والضمير هنا ضمير الشأن او لانه
43:55لا جامع بينهما كما سيأتي سيأتي بيان الجامع ولا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمر قائم. هل يجوز العطف هنا لا يجوز لماذا؟ لانه ما العلاقة بين طول زيد
44:14وكوني عمرو قائما ما العلاقة؟ لا علاقة مع ان الجملتين ايش؟ خبريتان. جملة زيد طويل خبري الافضل معنى. وعمر قائم خبري الافضل معنى مع ذلك لا يصح العطف لا يصح العصر
44:33لماذا؟ لانه لا جامع بينهما. ونحن نشترط وجود الجامع في مثل هذا الاسلوب اذا لعدم وجود الجامع وهو لا مناسبة بين طول زيد وبين قيام عمرو فلذلك لا يصح ان نقول زيد طويل وعمر قائم
44:51لا يصح نتي بالواو بل الواجب ان نقول زيد طويل عمرو قائم بهذا نكون فرغنا من كمال الانقطاع. اذا في كمال الانقطاع لا نأتي بحرف العطف ومثلنا له بثلاث صور. الصورة الاولى بان يكون هناك اختلاف بينهما خبرا
45:15وانشاء لفظا ومعنى الصورة الثانية ان يكون بينهما اختلاف نعم في المعنى فقط فلان رحمه الله. السورة الثالثة الا يكون بينهما جامع. هذي ثلاث سور. ثم قال واما كمال الاتصال. اي اذا كان بين الجملتين كمال
45:33الاتصال فهي متصلة ببعض فنفهم الحاجة الى الواو لا حاجة اليها قال واما كمان الاتصال بين الجملتين فلكوني الثانية مؤكدة للاولى اي هذا ايضا له صور من صوره ان تكون الجملة الثانية
45:52مؤكدة للجملة الاولى التوكيد المعنويا يعني هي في حكم التوكيد وهل انت في التوكيد تأتي بحرف العطف يعني هل انت تقول جاء زيد ونفسه ام تقول جاء زيد نفسه الجواب الثاني
46:10هل تقل جاء زيد عينه ام تقل جاء زيد وعينه تقول جاء زيد عينه بدون واو. فكما انك لا تعطف في المفردات فلا تعطف في الجمل فاذا كانت الجملة الثانية مؤكدة للاولى تأكيدا معنويا حينئذ نترك حرف العطف. لماذا؟ لدفع توهم اه نعم لدفع توهم
46:33تجوز او غلط نعم متى نحن نؤكد؟ هذا هذا جواب لسؤال متى نؤكد؟ متى نجعل الجملة الثانية توكيدا للاولى هذا اغراض التوكيد درسناه في علم النحو ان العرب تأتي بالتوكيد لاجل ان تدفع وهما
46:50او لاجل ان تدفع غلطا او لاجل ان تدفع مجازا تظنه انت. فانا اريد ان اؤكد لك انه ليس مجازا بل حقيقة وليس هناك غلطا بل هو صواب نحو قوله تعالى
47:05بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب. هذي الجملة الاولى ثم قال لا ريب فيه. هذي الجملة الثانية. البحث الان لماذا لم يأتي بالواو بين الجملتين؟ لماذا لم يقل ذلك
47:25الكتاب ولا ريب فيه واضح السؤال؟ فنحن نقول باختصار شديد انا سألخصه لكم ثم نقرأ كلام السعد. باختصار شديد نقول لان الجملة الثانية من حيث المعنى هي توكيد للجملة الاولى
47:42كيف؟ لانه لما قال ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الكامل لنا ال هنا تفيد استغراق صفات هذا الكتاب كأنه قال ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب هو الذي يستحق ان يقال له كتاب. لكماله
48:00وكأنه قال ذلك الكتاب الكامل العظيم ومن كماله من كماله الا يكون ايش؟ الا يكون فيه ريب فما الفائدة اذا من قوله لا ريب فيه هذا قد فهم من قوله ذلك الكتاب
48:17لانه هو الذي يستحق فقط ان يكون كتابا هو الذي يستحق ان يقال له كتاب لكماله مثلا تقول زيد ذلك الرجل اي الرجل العظيم طيب اذا عندما قال ذلك الكتاب. ثم قال لا ريب فيه. عدم وجود الريب في الكتاب فهم من الجملة الاولى
48:43طبعا يفهمه العلماء نحن لا نفهم هذا من اول مرة. لكن العلماء فهموا من قول ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب العظيم. ومن عظمته انه لا ريب فيه. اذا ما الحاجة الى قول لا ريب فيه
48:53هذا قد فهم من الجملة الاولى نقول هذا توكيد لها توكيد لها اكدها فقال لا ريب فيه فلما كانت الثانية توكيدا للاولى توكيدا معنويا توكيد المعنويا يعني ليست لفظيا ليس مثل جاء زيد زيد هذا لفظي
49:17وانما هو توكيد معنوي نقول لما كانت الثانية توكيدا للاولى توكيدا معنويا وجب الفصل كما انك لا تقول جاء زيد وعينه وانما تقول جاء زيد عينه كذلك قل لا ريب لا ذلك الكتاب لا ريب فيه ولا تقل ذلك الكتاب ولا ريب فيه لان الثانية توكيد
49:41اذا كمال الاتصال له صور من صوره ان تكون الثانية مؤكدة للاولى. فاذا القاعدة تقول اذا كانت الثانية مؤكدة للاولى افصل ذلك الكتاب لا ريب فيه. اذا لا ريب فيه. بالنسبة الى ذلك الكتاب
49:58اذا جعلت الف لام ميم طائفة من الحروف او جملة مستقلة. وذلك الكتاب جملة ثانية. ولا ريب فيه جملة ثالثة. فانه لما بولغ في هاي وصف الكتاب ببلوغه اي في ان في ان وصف بانه بلغ الدرجة القصوى في الكمال. ذلك الكتاب. هذا هو الكتاب
50:22زيدون هو زيد الرجل اي هو الذي يستحق ان يقال له الرجل المرأة اي هي المرأة الكاملة في الانوثة في الجمال اذا ذلك الكتاب بالغ الدرجة القصوى في الكمال بجعل المبتدع ذلك الدال على كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الى التعظيم وعلو الدرجة. نعم لما قال ذلك
50:48الاشارة ايش؟ الى البعيد. طيب لماذا اشار الى الى المكان البعيد لعظمة هذا الكتاب ورفعته وعلو منزلته لما قال ذلك واشار للبعيد لعلو رتبة الكتاب فهمنا انه كتاب كامل. لا ريب فيه. ولما قال الكتاب جاء به بال التي تفيد استغراق الصفات فهمنا ايضا بانه كتاب كامل. ومن
51:14ومن عظمته عدم وجود الريب فاذا ما الفائدة من قوله لا ريب فيه بعد ذلك هو فقط للتأكيد هذا المعنى الذي قد لا ينتبه اليه احد في الاول وتعريف الخبر باللام. يعني يقصد قوله ذلك الكتاب
51:36ذلك مبتدأ الكتاب خبر الخبر هنا معرب الدال على الانحصار. مثل حاتم الجواد اي هو الذي فقط حقا يقال له جواد زيد الرجل اي هو الذي يستحق فقط ان يقال له رجل. فمعنى ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي
51:58يستأهل يعني يستحق. ونحن في العامية نقول يستاهل ايها اللي لها اصل وبحثت هذه المسألة اه في في كتاب يوريش الطاووس اه اوردت فيها كلام كلام الزبيدي وكلام اللغويين في هذا الاسلوب
52:18يستأهل يعني يعني يستحق انه الكتاب الكامل الذي يستأهل ان يسمى كتابا كانما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب اصلا طيب لما كان الامر كذلك هذا جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع
52:45قبل التأمل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمى به جزافا اي كأنه من باب فقط المبالغة انه لما قال ذلك الكتاب الكامل يعني وهو في الحقيقة كان قد يتوهم السامع خصوصا غير المؤمن قد يتوهم بانه كلام والعياذ بالله
53:06صدر جزافا هشام جزافا يعني من غير صدور عن روية وبصيرة يعني كلام مبالغ فيه وخرج هذا الكلام دون دون تأمل ودون روية ودون بصيرة مبالغة ليست على ظاهرها فاتبعه
53:30نعم فاوفى اتباعه يعني من حيث المعنى فاتبعه بقوله تعالى لا ريب فيه يعني جعل لا ريب فيه تابعا لقوله تعالى ذلك الكتاب اذا هنا يريد ان يبين لماذا نحن نعتبر الجملة الثانية توكيدا؟ عرفنا لماذا؟ لكن ما هو الغرض من التوكيد
53:54التوكيد له اغراظ عند العرب من اغراضه دفع التوهم طيب دفع توهم التجوس او الغرض فمثلا عندما اقول لك جاء الجيش فانت تظن اني بالغت واني او انه مجاز او اني لا اقصد جميع الجيش وانما اقصد معظمهم او بعضهم
54:19بعد ما اقول لك كلهم هنا رفعت هذا الوهم طيب فكذلك هنا عندما قال ذلك الكتاب قد يتوهم خصوصا غير المؤمن فان هذا الكلام خرج من غير ترو وانما استعجل فيه فاكده ودفع
54:37هذا الوهم بقوله لا ريب فيه. نفيا لذلك التوهم فوزانه اي وزان لا ريب فيه مع ذلك الكتاب. يعني حال هذه القصة حال هذه الجملة جملة لا ريب فيه مع ذلك الكتاب حالها وشأنها
54:52مثل ان تقول اه جاء زيد نفسه عندما تقول انت جاء زيد فانتقد سامع قد يتوهم انك لا تقصد مجيء زيد. وانما هذا الكلام خرج دون روية وسيرة. وانما تقصد جاء رسول زيد او جاء
55:13نائب زيد او جاء مرسول زيد وتؤكد تدفع هذا الوهم وتقول جاء زيد نفسه لما قلت نفسه اندفع هذا الوهم طيب اذا يا اخوان باختصار شديد عرفنا الان ان قوله تعالى لا ريب فيه هو بمنزلة
55:37التوكيد المعنوي للجملة الاولى وهو قوله ذلك الكتاب. طيب الان مثلا سنختم بها الدرس وهو هل يمكن ان نجعل جملة آآ لا ريب فيه نجعلها توكيدا لفظيا هل يمكن ان نجعلها توكيدا لفظيا؟ يعني بمنزلة التوكيد اللفظي بالمعنى ذا بمنزلة التوكيد اللفظي هل يمكن يعني ان تكون بمنزلة قولنا جاء زيد زيد
56:02جاء زيد زيد هل يمكن هذا؟ نحن قبل قليل قلنا ان ذلك الكتاب لا ريب فيه هو بمنزلة قولك جاء زيد نفسه صح طيب هل هناك احتمال لو تأملنا في الاية ان نجعلها بمنزلة جاء زيد زيد
56:20فيكون من قبيل التوكيد اللفظي لا من قبيل التوكيد المعنوي. ننظر ماذا يقول؟ يقول ممكن يقول اوتوا تأكيدا لفظيا كما اشار اليه بقوله ونحو هدى اي هو هدى للمتقين المتقين يعني الذين انتقلوا الى التقوى
56:38يعني الضالين الصائرين الى التقوى هم كانوا ضالين لكنهم صاروا الى التقوى فان معناه انه اي الكتاب في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهوها ذلك الكتاب يعني ذلك الكتاب الكامل ومن كماله انه كامل في الهداية يعني لا كتاب يهدي اكثر منه
57:02اذا في الهداية هو بالغ درجة لا يدرك كنهوها. اي غايتها لماذا؟ لانه قال لما في تنكير هدى من الابهام والتفخيم الف لام ميم ذلك لا ريب فيه هدى ففيه آآ التنكير هنا يفيد الابهام والتفخيم كما مر معنا في مباحث التنكير. حتى كأنه هداية محضة
57:27حيث قيل هدى ولم يقل هاد وهذا معنى ذلك الكتاب لان معناه كما مر. الان الكتاب الكامل. والمراد بكماله كماله في الهداية هذا قلنا كماله في الهداية. ثم بعد قليل سيقول ايش؟ هدى للمتقين. صار توكيد لفظي
57:45صار مثل جاء زيد زيد والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب لانها المقصود الاصلي من الانزال. فوزانه اي وزان هدى للمتقين. وزان زيد. الثاني في جاء زيد
58:07زهيد واضح هذا؟ اذا اذا زيد الاولى هي هي في مقام ذلك الكتاب وزيد الثانية هي في مقام هدى للمتقين. فصارت من قبيل التوكيد اللفظي. لكونه مقررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعنى
58:26بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معنى لاحظتم ذلك الكتاب لا ريب فيه عدم وجود الريب معنى مختلف عن كمال الكتاب وان كان جزءا منه لكن معنى مغترب بينما عندما نقول ذلك الكتاب الكامل في هدايته
58:45ثم يقول هدى للمتقين بنفس المعنى ونفس اللفظ تقريبا فصار توكيدا لفظيا مثل جاء زيت زيتون نعم نكتفي بهذا القدر آآ نحن الان ندرس كمال الاتصال بين الجملتين وهذا له صور. الصورة الاولى ان تكون الثانية توكيدا للاولى سواء كانت توكيدا لفظيا او توكيدا معنويا. فالنفس الثانية
59:20في الدرس القادم ان شاء الله سندرس الصورة الثانية من صور كمال الاتصال وهي ان تكون الجملة الثانية بدلا عن الجملة الاولى. بدل وهو نوع من انواع التوابع المعروفة. هذا سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم
59:39صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين