تفسير سورة هود من الاية ١٧ الى الاية ٢٣ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد سنواصل ايوا الإخوان تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من
0:40بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة هود وتقدم معنا ان من ابرز مقاصد سورة هود ماذا
1:05التوكل على الله جل جلاله وتوقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فلا تكن في مرية منه
1:31انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون تأملوا تقدم ذكر حال المكذبين ان يقولون افتراه ويدعوهم الى هذا التحدي بعشر سور مثل مفتريات فان لم يستجيبوا لكم بين حالهم
2:01انهم انما يريدون الحياة الدنيا في المقابل ذكر المنتفع بايات الله. هؤلاء المكذبون لا ينتفعون بايات الله ويطعنون فيها ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افترى هذا القرآن
2:24وفي المقابل يذكر الله تعالى حال المؤمن الذي ينتفع بايات الله يقول الله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ما الفرق بين البينة والشاهد هنا ما المراد بالبينة والمراد بالشاهد
2:50افمن كان على بينة من ربه طيب ايش سبب اليقين؟ طيب والشاهد شاهد على الله يعني يقين ايضا في القلب على ان الله هو المعبود ايش الفرق بينهما ها بين القرآن
3:12طيب ومن قبلي كتاب موسى قال بعدها ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة يعني قبل الشاهد كتاب موسى قبل ان ينزل على ان ينزل على الانسان اي وحي. ماذا يكون عنده في قلبه
3:36الفطرة ولهذا قال علي رضي الله عنه فمن كان على بينة من ربه قال فطرة الله فطرة الله قال علي رضي الله عنه فطرة الله من الاعتراف بانه لا اله الا الله
3:59فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة على الفطرة فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
4:20الفطرة هذه من رحمة الله تعالى بالناس ان الله تعالى خلق الانسان على التوحيد على الايمان بل تأمل في هذه الاية كيف سمى الله تعالى الفطرة ماذا بينة بينة يعني الشيء الواضح جدا
4:43وهكذا الفطرة في النفوس في قرارة نفسه يعلم انه ما يمكن ان يكون هذا الحجر الها او هذا البشر الها كما قال الله تعالى عن فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ماذا قال عن فرعون واله
5:02وجحدوا بها استيقنتها انفسهم لكن ظلما وعلوا افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه طيب بعد الفطرة والبينة ماذا يأتي نعم الوحي المراد بهنا ماذا القرآن الكريم ويتلوه شاهد منه لان الحديث الامعى للمسلمين
5:38ويتلوه وتأمل في كلمة يتلوه يقولون التلاوة بمعنى ماذا كذا كذا يعني اتبعه نعم فلان يتلو فلان يعني يتبعه. يأتي بعده وكأن هذا القرآن لما ينزل على القلب والقلب فيه هذه الفطرة فطرة الايمان
6:09ابدا ما يخالفها ولا يعارضها بل كأنه تأمل كيف يتلوها ويتلوه شاهد منه لان هذا القرآن جاء بتوحيد الله تعالى البينة الفطرة هي توحيد الله جل وعلا وكما قال الله تعالى كنت
6:33في ذهني اتفكر في كلمة في القرآن تلاوة بمعنى الاتباع والقمر اذا جاء بعدها ويتلوه شاهد منه قالوا التلاوة لان الانسان يقرأ اية واية واية متابع القراءة وهنا ويتلوه شاهد منه ما اجمل هذه الكلمة ويتلوه
6:58فالقرآن يأتي يصدق هذه البينة ويرسخ هذه الفطرة في قلب العبد لكن طبعا هذي الفطرة ما فيها تفاصيل الشريعة يأتي الوحي يبين للانسان يفصل له الاحكام الشرعية. لكن تأمل هنا
7:23والان الحديث عن الايمان قالوا ويتلوه شاهد منه طبعا ويتلوه شاهد منه قال ابن كثير شاهد من الله وهو ما اوحاه الله الى الانبياء من الشراء المطهرة المختتمة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
7:41ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ابو العالي والضحاك ابراهيم والسدي وغير واحد. شاهد قالوا جبريل عليه الصلاة والسلام ويتلوه شاهد منه قال علي والحسن وقتادة ومحمد قلت له شاهد منه
8:02قاله محمد صلى الله عليه وسلم قال وكلاهما قريب في المعنى لان كلا من جبريل ومحمد صلوات الله عليهما بلغ رسالة الله تعالى جبريل الى محمد ومحمد الى الامة المقصود الوحي الذي نزل به جبريل وبلغه رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويتلوه شاهد منه
8:27تأمل يعني كيف سمى الوحي شاهدا والفطرة بينة يعني سبحان الله هذا شيء يلفت الانتباه الاخوة ان بالفعل يعني الانسان لو عاش على الفطرة ومات عليها ما امن برسالة ولا شريعة ولا شي يدخل الجنة ولا ما يدخل الجنة
8:56هو مسلم بمعنى التوحيد انه ما اشرك بالله ما كفر وما وصله شرع وحد الله تعالى وما اشرك به بناء على فطرته ومات ها الجنة مثل سعيد بن زيد آآ زيد سعيد بن زيد المبشرين بالجنة ابوه زيد بن عمرو بن نفيل
9:23هذا ما ادرك الاسلام لكن فطرة في نفسك ام الموحدين؟ ومات على هذا ودخل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنه يعني هل تم الكيف الفطرة بينة وهنا يسمي الوحي شاهد
9:44طبعا البين هي الاصل والشاهد كأنه ايش يعني يشهد لهذه البينة هذا يدلنا الاخوة على جمال دين الاسلام وان هذا الاسلام ما اتى بشيء يخالف فطرة الناس بخلاف الاديان المحرفة لانه ما اتت جات من عند الله
10:05يقول لله ولد يعني لا تقبلوا فطرة ولا عقل فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ويتلوه شاهد منه. ثم دليل ثالث ومن قبله قبل الشاهد ماذا كتاب موسى اماما ورحمة. جاءت الكتب السماوية تصدق القرآن واعظم هذه الكتب السماوية واعظم شريعة
10:34من الشرائع المنزلة شريعة موسى فخصها بالذكر قالوا من قبله كتاب موسى ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة من ايضا كتاب موسى يأتي مصدقا لما جاء في القرآن يصدق ما جاء في
10:53الكتب السابقة. ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وتأمل في قوله اماما ورحمة اماما يقتدى به يتبع لان عنده العلم والهدى لكن تأمل كيف قرن مع العلم والهدى قرن معه ماذا
11:21الرحمة حتى تعلم ان الرحمة هي مفتاح الهدى ما يمكن ان تهتدي الا برحمة من الله تعالى اماما ورحمة فهي سر الهداية والاقتداء وهي نتيجة الهداية والاقتداء اذا اتبعت هذا الامام
11:46تحصل لك الرحمة والرحمة في الحقيقة هي السبب وهي الثمرة والنتيجة وهي الحقيقة بان حقيقة هذا الامام حقيقة هذا الهدى رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن قبلي كتاب موسى اماما ورحمة
12:08هذا مثل اقتران الهدى والرحمة في القرآن الكريم. واقتران العلم والرحمة في القرآن الكريم هدى ورحمة لقوم يؤمنون اتيناه عن الخضر قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه اللدون علما بطالب العلم ان يكون له اعظم نصيب من الرحمة
12:33ومن قبلي كتاب موسى اماما ورحمة. حقيقة هذا العلم رحمة. الله رحمك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رحمك الله واراد بك الخير ثم هذا الدين كله رحمة ونتيجته الى رحمة
12:50ومن قبلي كتاب موسى اماما ورحمة. طبعا الجواب محذوف يعني افمن كان على بينة من ربه الى اخره كمن كان في الظلمات ويدعي ان ايات الله مفتريات تأتيه المقابلة قال اولئك يؤمنون به
13:13اولئك يؤمنون به يعني الذين يعني هم على بينة من ربهم ويقين اولئك يؤمنون به وفي المقابل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب الاحزاب ما المراد بهم هنا
13:35يعني الاحزاب مفردها ماذا حزب الكفار تحزبوا على قتال المسلمين وعلى اطفاء نور الله احزاب مختلفة من المشركين من اليهود من النصارى كل هؤلاء احزاب ولهذا ثبت عن سعيد بن جبير رحمه الله انه قال
14:07كنت لا اسمع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه الا وجدت مصداقه في القرآن هذا من عمق فهمه للقرآن الكريم ما يجد حديث ما اسمع حديث الا وجد تصديق هذا الحديث في القرآن
14:25قال فبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار قال فجعلت اقول اين مصداقه في كتاب الله؟ قال حتى وجدت هذه الاية. قال الاحزاب الملل كلها
14:47ومن يكفر به انهم على التفسير ويتلوه شاهد منه محمد من يكفر به بمحمد يعني صلى الله عليه وسلم ومن يكفر به يعني عموما بما تقدم ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
15:05النار موعده. هكذا وعيد شديد قال فلا تكفي مرية منه بعد تطمين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان اهل الحق على بينة على فطرة ويشهد لهذه الفطرة الوحي والكتب
15:29السماوية المتقدمة كرسالة موسى اذا بعد ذلك لا مجال الشك والمرية. قال فلا تك في مرية منه بدون ذكر النون قال فلا تكن لان المقام للتحذير ما يناسبه النون المشعرة بالطمأنينة
15:49فلا تكن تأتي في مقام فيه طمأنينة وسكينة لكن هنا تحذير فلا تك في مرية منه لا تكن في مرية منه يعني في شك في شك ايضا تحتاج الى بحث لغوي عميق في تفريق بينها فلا تكن في مرية منه من القرآن الكريم انه الحق من ربك
16:19ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين سبحان الله الاخوة هنا يعني فكر في هذه الاية افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
16:39لو تتفكر في القصص التي ذكرت في هذه السورة مثلا في قصة اه نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي
16:55واتاني رحمة من عنده هذه واحدة ايضا صالح قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة هذه الثانية وشعيب ايظا قال ماذا؟ قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي
17:14ورزقني منه رزقا حسنا. سبحان الله! تأمل يقول الرسول يأتي ويكرر هذه الكلمة على بينة هذا فطرة والله تعالى ايضا اتاني رحمة من عنده وهي النبوة والوحي الذي هو حقيقته رحمة
17:33هذا ما علاقته بالتوكل نحن في سورة مقصودها التوكل نعم التوكل قال يبنى على اساس متين من اليقين كلما قوي اليقين في القلب قوي التوكل على الله ولهذا كما قال الله تعالى فتوكل على الله انك
18:04على الحق المبين خلاص انك على الحق المبين توكل على الله فوض امرك الى الله وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا واصلحنا على هداية وبينة يقين ولهذا الاخوة يعني
18:26هذي من اعظم ثمار العلم كلما اقبل المسلم على العلم النافع دائما يتلو القرآن تفكر في اسماء الله وصفاته وعظمة الله يرسخ هذا العلم في قلبه اذا حصل اليقين في القلب خلاص ابشر بكل خير. ما تحزن في الدنيا
18:46لان ثمرة توكل الرضا امرك الى الله مادام فوات امرك الى الله يعني تقول يا رب تفعل ما تشاء وانا راضي هذا التوكل الصحيح وسبحان الله اصل هذا جاء من ماذا؟ من العلم
19:04من اليقين الذي في القلوب البينة فهذا والله اعلم يناسب يعني ذكر في هذه السورة يوصل المؤمنين والله اعلم قال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ثم يعني توعدهم ايضا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
19:38اولئك يعرضون على ربهم ايضا يعني قبل هذا الاخوة يعني هذه الاية فمن كان على بينة من ربه شاهد منه جاءت في مقابل ما تقدم ما تقدم الله ذكر افتراءهم وذكر
19:53من كان يريد الحياة الدنيا ارادتهم للدنيا ماذا يدلك على ان الانسان الذي ما عنده الا ارادة الدنيا هذا ليس على بينة من ربه ما اعرف الحقيقة ما عرف حقيقة هذه الدنيا
20:15انما خلق فيها لغاية جليلة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهو ما يريد الا الدنيا والعياذ بالله. بخلاف من كان ايش؟ افمن كان على بينة من ربه ويتلوه جاهد منه
20:29اذا كلما كان الانسان على بينة انقبضت نفس من الدنيا لان الدنيا زائلة فانية كيف تتعلق بشيفاني وانت على بينة من انها فانية لكن بيقين قال فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
20:55ثم توعدهم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا يقولون اشتراه وهم يكذبون على الله ويدعون له اله اخر يعبد معه وانهم شفعاء يشفعون عند الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
21:23اولئك يعرضون على ربهم المشهد المهيب اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ويقول الاشهاد من الاشهاد؟ نعم قال الملائكة هذا كما ثبت عن مجاهد رحمه الله وقتادة
21:51كما قال الله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق يسوقها الى الله تعالى والى الحساب وشهيد يشهد عليها باعمالها الاشهاد هل فقط الملائكة ولا ممكن الرسل يشهدون يعني على الامم انهم قد بلغوا رسالة الله ايضا
22:22ايش الاعضاء تشهد اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون نعم طبعا تفسير الاية بالانبياء جاء عن الضحاك رحمه الله ولاية عامة الاشهاد يعني كل من يشهد
22:43الارض يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها الارض تتحدث فلان عمل علي كذا وفلان كذا وفلان. تشهد ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم لسه شاهد ولا شاهدين اشهاد من مختلف الانواع
23:13انبياء وملائكة وارض واعضاء من نفسه ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم قطعت حجتهم ما ينطقون الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله وما اكتفوا بصد عن سبيل الله بل انظر الى الارادة الفاسدة ويبغونها عوجا
23:46يجتهدون في ان يحرف الكلم عن مواضعه او يميل بهذه الطريقة حتى ما يتمسك بها احد من الناس حتى ما يهتدي اليها احد من الناس من شدة عداوتهم الذين يصدون عن سبيل الله يصدون الناس عن سبيل الله
24:11ثم ايضا هذه السبيل يريدون ان يبغونها عوجا بان يلبسون على الناس يكتمون الحق قال ويبغونها عوجا وهي يعني الصراط المستقيم ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون هذا ما يأتي الا لمن
24:35لم يؤمن بالاخرة فما يخاف ولا يستعد وهم بالاخرة هم كافرون طبعا هي الاية في الاعراف بدون هم وهم في الاخرة كافرون صح اهل الاعراف لان هناك ما يحتاج الى توكيد خلاص دخلوا النار
24:59يعني في ليست في الاعراف يعني في اصحاب النار قال ان افيضوا علي من الماء ومما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين الذين يصدون عن سبيل الله الذين
25:18الذين يصدون عن سبيل الله يبغونها عوجاء صح كذا صح نعم لا هي الاية اللي قبلها اي نعم ونادى بعدها ونادى صحيح انا ظنيت لي في اخر الصفحة لصفحة اللي قبلها نعم
25:38اه المهم والله لخبطت انا بالاخرة الكافرون وبينهما حجاب اللي فوق نعم اللي فوقها نعم نعم نعم قال فاذن المؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله يبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون
26:10فهناك قالوا يعني فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا خلاص ما حصل فيه شك ما يحتاج الى توكيد يقول وهم بالاخرة كافرون يعني فلما ذكر حالهم بعد ذلك يعني الامر يعني واضح
26:34اه نعم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ اي السياق فيه يعني يقين ان هؤلاء ذاقوا يعني العذاب وجدوا ما وعدهم ربهم ما يحتاج الى توكيد الكفر بالاخرة مع يعني اليقين الذي حصل لهم يعني الجو جو او سياق الايات
27:03يعني بخلاف هنا الاصل يعني لانهم يصفهم وهم في الدنيا وان كان مر هنا يعني يعني هناك تلاحظ السياق يعني فيه قوة الله اعلم لا اقصد هناك السياق يعني فيه يقين بانهم ذاقوا
27:24هذا خطر في ذهني ولا قرأت من قديم لكن ما يحضرني الان شي من كلامه او هذا مكتوب هنا نعم قال نعم نقرأ الكلام هذا نعم ابن عاشور يقول ان المقام هنا مقام
27:44تسجيل انكارهم البعث. نعم المقام هنا مقام تسجيل انكارهم البعث تقريره اشعارا فيما يترقبه من العقاب المناسب نعم جعل من كلام الاشهاد يعني يقول اشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله بغنى حوجا بالاخرة
28:12الكافرون يعني هو هكذا ذكر يعني ممكن تكون طبعا متصلة بما قبله ممكن تكون يعني يعني جملة مستأنفة يعني نعم الله اعلم اما الاعراف قال قال هو حكاية لما قيل في شأن قوم ادخلوا النار
28:36وظهر عقابهم فلا غرض لحكاية ما فيه تأكيد من كلام الاشهاد يعني الله اعلم. وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض يعني لما ذكر العذاب في في الاخرة ايضا
29:00حذرهم من العذاب في الدنيا لما يقول اولئك لم يكونوا معجزين في الارض يعني الله قادر على ان يعذبهم وما هم بمعجزين. اولئك لم يكونوا معجزين في الارض في قبضة الله جل وعلا
29:16طيب هذا في انفسهم لانهم ضعفاء في انفسهم هل لهم قوة تدفع عنهم العذاب قال وما كان لهم من دون الله من اولياء من اولياء يعني ينصرونهم يحفظونهم من امر الله ابدا وما كان لهم من دون الله من اولياء انظر هنا الى التوكيد ما كان لهم من دون الله من
29:44هذي كلها من من للتوكيد وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب لانهم ايش؟ يصدون عن سبيل الله. ما اكتفوا بالاعراض والكفر والظلم في انفسهم بل جمعوا مع الظلم انهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ولذلك يضاعف لهم العذاب
30:11وتلاحظ هنا وضع لك ميم وقف لازم على اولياء حتى ما يلتبس المعنى يعني اذا قلت من اولياء يضاعف لهم العذاب كان العذاب يضاعف لمن؟ للاولياء. وهذا غير مراد حط لك الميم حتى تقف هنا يفهم المعنى يضاعف لهم العذاب يعني
30:34الكفار ما كانوا طيب ما السبب في اه يعني هذا العذاب قال تحذيرا ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لا اله الا الله ما كانوا يستطيعون السمع كيف ما كانوا يستطيعون السمع وهم كانوا يسمعون وكانوا يبصرون
31:02ما المراد الاخوة نعم سمع الهداية سمع سماع القبول السمع الذي يكون فيه قبول للهدى هذا الاسلوب الاخوة يدل على شدة الاعراض الكراهية لما يسمع. مثل واحد ما تريد ابدا ان تسمع كلامه
31:33يا فلان ساقول لك كذا تقول له ما اسمع ما اسمع انت تسمع صح ولا لا يقول ما اسمع او تقول ما استطيع ما استطيع ان اسمع ما استطيع ان اسمعك ما استطيع ان اكلمك
31:50خلاص يعني ما في امل ولا تريد ان هكذا كانوا مع الحق ما كانوا يستطيعون السمع من شدة كراهيتهم وعنادهم واتباعهم لاهوائهم وحبهم للدنيا لانهم ما كانوا يستطيعون السمع لانهم سلبوا هذه القدرة
32:15فهذا اولا اخوة هو اسلوب معروف في اللغة لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كما قال الاعشاء قال وهل تطيق وداعا ايها الرجل يعني يحزن حزن شديد فقال وهل تطيق وداعا ايها الرجل كأنما يطيق
32:37لكن ايضا في الاية الاخوة دليلي عقيدة اهل السنة ان الهداية بيد الله جل وعلا ما كانوا يستطيعون السمع الاستطاعة في القرآن نوعان الاستطاعة استطاعة الانسان نوعان هناك استطاعة ايش
33:04شرعية هناك استطاعة قدرية الاستطاعة الشرعية هذه التي تعلق بها التكاليف ها لا يكلف الله نفسا الا وسعها بقدر ما تستطيع صلي قائما فان لم تستطع وقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم
33:27هذي الاستطاعة الشرعية واضحة الاستطاعة القدرية هي مربوطة مشيئة الله فاذا شاء الله ان تعمل هذا العمل سيقع في الواقع اذا لم يشأ الله ان يقع هذا العمل منك ما يمكن ان يقع ابدا حتى لو كان عندك قدرة وكان عندك علم وعندك اقبال لكن ما وفقك الله
33:59الله لن تعمل لانك سلبت هذه الاستطاعة القدرية التي بها يتمكن الانسان من العمل هذي الاستطاعة القدرية هذي توفيق من الله وهذا حقيقة الايمان بالقدر ايش معنى الايمان بالقدر؟ تؤمن ان الله
34:17قدر كل شيء وشاء ما شاء وما تشاؤون الا من يشاء الله رب العالمين بهذه المشيئة يكون عندك هذه الاستطاعة. بدونها ما يكون عندك هذه الاستطاعة حتى لو كان عندك قوة تستطيع
34:35طيب هذا الان المتكاسل عن الصلاة اللي ما يأتي يصلي الجماعة عند استطاعة هو عند استطاعة شرعية لكن حرم الاستطاعة القدرية لكن من جاء المسجد وفقه الله عند استطاعة ثم مع هذه الاستطاعة جاءت نزلت عليه استطاعة قدرية فشاء الله ان يأتي المسجد فجاء
34:59ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية اخبر الله سبحانه انه حال بين اهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانه قال ما كانوا يستطيعون السمع
35:19الله حال بينهم وبين طاعته ما كانوا يستطيعون السمع. قالوا هي طاعته وما كانوا يبصرون واما في الاخرة فانه قال ايش ممكن هذي على تفسير واضحة بالاستطاعة يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
35:46فلا يستطيعون قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهنا الاخوة جمع بين السمع والبصر لماذا؟ كما هو معروف لان هذه منافذ الهداية ايات الله اما ايات سمعية اسمع ايات القرآن مواعظ الايمان او ايات ماذا
36:11بصرية ترى السماء والارض والشمس والقمر تتفكر فهؤلاء والعياذ بالله سدوا على انفسهم هذه المنافذ. هم اعرضوا فاعرض الله عنهم وحرمهم وطبعا هذا الاخوة ليس ظلما من الله تعالى ابدا. ان الله لا يظلم الناس شيئا
36:34وهذا من اسرار القدر صحيح هذه الاستطاعة من الله لكن الله اعطاك استطاعة صحيح الاستطاعة الالهية الغالبة وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين. لكن في الوقت نفسه هل انت تعلم ان هذه الاستطاعة ستنزل عليك ولا ما تنزل؟ ما تعلم
36:54والله اعطاك استطاعة تشعر فيها بتمام الاختيار والحرية اعطاك قدرة وعقل وانزل لك كتاب بين لك طريق الخير من طريق الشر. وانت ما تدري القدر المكتوم عنك. اذا ما لك حجة امام الله
37:12اقول لا ليش الله ما انزل علي هذه الاستطاعة؟ هذا سؤال لا يجوز في القدر ما يقال لماء انت تعرف قدرك. انت عبد لله. مخلوق ضعيف لا يقال في القدر لم
37:30ولا كيف انت عندك الحرية والارادة للاستطاعة اعمل طيب لما تعرف ان انك لن تعمل الا باستطاعة من الله ومشيئة من الله فهذا يجعلك ماذا؟ رجعنا لمقصود السورة يجعلك ماذا
37:53ولهذا والله اعلم اخوة ذكر هذا في السورة هذا اللي خطر في ذهني. يعني هذا يعني يناسب جدا ماذا موضوع التوكل على الله. تأمل يعني كيف وصفه ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. هذا يجعل المسلم
38:13يقبل على الله ويتوكل على الله اذا اراد ان يهديه الله بذكائك كم من ذكي حرم الهداية كم من بليد جاهل يبكي من خشية الله نعم وما كنفس تؤمن الا باذن الله
38:35نعم كما مر معنا في سورة يونس تقرير هذا الاصل العظيم كذلك هنا نتيجته توكل على الله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم واي خسارة اعظم من ان يخسر الانسان نفسه. التي بين جنبيه
38:56ما بعدها خسارة اولئك الذين خسروا انفسهم يعني في العذاب في نار جهنم وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يفترون يعني يكذبون يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله سيشفعون لنا عند الله وسينجوننا من النار
39:17وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم كيف يعني السورة كلماته قوية في اه ترسيخ هذه المعاني وتحقيقها. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون يوسف قد خسروا انفسهم بل هم الاخسرون
39:38لا جرى ماء لما تسمع هذه الكلمة في القرآن لا جرم ان له من نار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة لا جرم ايش معناها نعم لا شك يعني
39:54اذا اردنا المعنى الدقيق هم يقولون لا شك يقينا حقا جرم معناه القطع جرم الجرم بمعنى القطع في اللغة ولذلك يقال جرام النخل يعني جذاذ النخل وصرم النخل لقطع النخيل
40:11يعني قطع الشماريخ من اصلها يعني جني يعني ثمار فلما يقول هنا لا جرم يعني كأن هذا المعنى الذي سيذكر لا ينقطع ابدا سيؤول المعنى الى الاثبات يؤول المعنى الى الاثبات
40:37لا قطع لا يعني هذا المعنى لا لا ينقطع. بل هو مستمر دائم الى الابد فهو حق ويقين هذي مثل لا بد لا بد ان تفعل كذا اصل اصل بد بمعنى القطع بد يعني قطع نفس الشيء
40:59نقول لابد هنا قطع هذا المعنى لابد ان يستمر لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون بل هم الاخسرون مفاضلة يعني اخسر الناس اشد الناس خسارة في سورة النحل قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون
41:22هنا قال الاخسرون نعم ما المناسبة هنا خاصة في في هذه السورة لان هنا قالوا ايش في ملاك التأويل ماذا قال قال اية هود تقدمها ما يفهم المفاضلة اية هود تقدمها ما يوفي من مفاضلة قال افمن كان على بينة من ربه
41:47يعني كمن ليس كذلك قالوا من اظلم ممن افترى على الله كذبا. ايضا او من اظلم فتقدمها ما يفهم المفاضلة فناسب ان يقول الاخسرون هم اظلم الناس هم اخسر الناس
42:06بخلاف سورة النحل لم يقع قبلها ذلك قال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الا يعني ما ذكر يعني كلمة مفاضلة ابدا او يعني كلمة فيها مفاضلة وصفهم بالكافر اللي قال لا ادري قوم الكافرين اولئك هم الغافلين
42:26بعد ان قال الخاسرون هذا من دقة القرآن الكريم قال في المقابل يصف المؤمنين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في القرآن الصالحات هناك اصحاب الجنة مثلا لكن هنا قبل ان يقول لك اصحاب الجنة يصفهم بالصفة
42:53مميزة هنا واخبتوا الى ربهم واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الارض الخبت هي ماذا يقال ارض خبت الارض الخبت هي الارض المطمئنة المنخفضة الواسعة فاذا كلمة خبث في اللغة اصلها انخفاض
43:29باتساع وهذا اصلها الارض الخبت سبحان الله الاخوة يعني هذا جمال اللغة العربية ما تكاد تجد كلمة في اللغة العربية الا ويعبر بها عن شيء محسوس حتى الامور المعنوية يعني الان الله يوصف المؤمنين بالاخبات
43:57اول ما اخطب بالك تقول اثبات ايش معنى واخبتوا تضعوا الخضوع الخشوع نشوف كيف المعاني في اللغة العربية. لان اصل الخبت هي الارض المنخفضة متواضعة متطامنة وهكذا الاخوة ما تكاد تجد كلمة في اللغة
44:23ما فيها امر محسوس وهذا هو الذي يقرب لك اصل المعنى. وهذا سر الاشتقاق في الكلمات اذا فهمت الامر المحسوس هذي الكلمة خلاص تقيس المعنى المعنوي على الصورة الحسية تربط بينهما
44:40وهناك معجم اهتم بالربط بين امر المحسوس والامر المعنوي ما ذكرت لكم قبل ايش؟ غير ابن فارس وغير العين وغير المعاجم هذي معجم معاصر. جميل اسمى المعجم الاشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن الكريم
45:08المعجم الاشتقاق المفصل المؤصل المؤصل المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم انا اذكر من قديم يعني قبل سنوات طويلة مرة جلست مع واحد من يعني كبار الدكاترة في الجامعة الاسلامية في اختصاص التفسير والقرآن فكنت اسأله
45:29بعض الاسئلة في القرآن المدينة في الحرم فسألت عن يعني ايش الكتب اللي تفيد في الغوص في اشتقاق الكلمة وكذا تذكر لي هذا المعجم قال هذا معجم قديما لفه واحد من كبار يعني الازاهرة في مصر
45:49ويعني للاسف ما يعني انتشر يعني يمكن ما طباعته او غير موجود في المكتبة يمكن تبحث عنه المهم بالفعل بحث ما ما وجدته يا سبحان الله الفترة الاخيرة وجدت في الشاملة
46:03يقرأ فكنت اقرأ منه عجيب يأتي باول ما يأتي كل كلمة يذكر لها اصلها الحسي العرب كيف اطلقت هذه الكلمة على ماذا من الامور المحسوسة ثم بعد ذلك ايش يذكر يعني المعنى المحوري يقول للكلمة ثم يذكر استعمالات الكلمة في القرآن الكريم
46:26جدا يعني سبحان الله يعني وهذا شوف يعني ما في لغة تميزت بمثل هذه الميزة اي كلمة الان في في اللغة الانجليزية مثلا خذ لغة مهلهلة ضعيفة جدا يعني مثلا الان اذا قلت مثلا كم
46:47يعني ايش تعال طيب كم هذي هل لها يعني شيء محسوس يعبر به هي مجرد فعل خلاص ما في اي معنى اخر صح ولا لا لكن فرق في اللغة لما تقول تعالى ولما تقول اقبل لما تقول هلم
47:09وكلمة تعال مأخوذة من العلو على والعلو شف امر محسوس يقول تعال يدعوك من سفن الى علو تستخدم في سياق يناسب هذا المعنى وهكذا المهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم. فاذا اذا عرفنا الان شوف تخيل انت الارظ الخبت ارض
47:38خاشعة منخفضة متضامنة واسعة وهكذا تتفكر في هذه الصفة عند المؤمنين الخشوع الاخبات واخبتوا الى ربهم الاخبات ما معنى الاخبات كما قلتم الخضوع الخشوع نعم قال ابن عباس خافوا. قال قتادة التخشع والتواظع
48:09قال عمرو بن اوس الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا سبحان الله يعني في بعض المواضع او غالب حالهم سبحان الله واخبتوا الى ربهم. الاخبات الاخوة يعني حقا صفة
48:29فيها يعني تحقيق لحقيقة العبودية لله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واخبتوا الى ربهم نعم يعني انا سبحان الله خطر في ذهن هذا المعنى ان في سورة الحج ذكر ابشر المخبتين
48:52وكذلك ايضا لتخبت له قلوبهم سبحان الله سيأتي المناسبات لكن الان خلينا مع الاخبات سبحان الله هذي الصفة الاخوة واخبتوا الى ربهم. شف كيف الارض ومن ايات انك ترى الارض خاشعة
49:11الارض الخبت هكذا ما فيها حركة مطمئنة ساكنة متواضعة هكذا المؤمن كن لين خاضع لله ما يكون عنده معارضة لاوامر الله تارة يفعل تارة ما يفعل بحسب هواه يعارض امر الله ابدا
49:31او يتكبر ولا من مقتنع بهذا الامر ابدا سمعنا واطعنا الى ربهم خضوع لله خشوع حتى تلاحظ هذا الاخبات في صلاتك ولما تصلي تضع اليمنى على اليسرى وتنظر الى موضع سجودك
49:54واخبتوا الى ربهم خشوع في صلاتك في عبادتك لله بل حتى في كل احوالك انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد اكل كما يأكل العبد لا اكل متكئا
50:10حتى في ضحكه كان ضحكه تبسما الى ربهم لن في تخشع اختلط بلحمه ودمه وعظامه خلاص الى ربهم من خوفهم من الله وخضوعهم وخشيتهم نكون عند سمت السكينة والتواضع والوقار
50:36وهذا الاخوة من اعظم الصفات هذي من اعظم الصفات التي تجعل الانسان دائما خاشعا مطمئنا حتى مع اهلك مع زوجتك مع خادمك مع اولادك النبي صلى الله عليه وسلم يخدم انس عشر سنين فما اسمعه يقول اف قط
50:54اخبات عند الخضوع ولين باخوانه الخدم الذين عنده تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هينا لينا سهلا لين لين اذا هوية الشيء وافقها عليه
51:14نعم ما ضرب امرأة ولا خادما واخبت الى ربهم ويعامل الاطفال بكل لطف نسلم على الصبيان ويسجد فيأتي الحسن والحسين يركبان على ظهره خلاص يطيل له يطيل السجود هذه الصفة سبحان الله اذا تمكنت من قلب العبد
51:40واعماله الله يصل الى اعلى الدرجات في تحقيق العبودية لله. في كل احوالك تكون هكذا واخبتوا الى ربهم تأمل كيف عدي الفعل الى ما قال واخبتوا لربهم. هنا قالوا اخبتوا الى ربهم. قالوا فيضمن الفعل معنى يتناسب مع
52:02حرف الى يعني اخبت واطمأنوا الى ربهم هذا ايضا من بلاغة اللغة العربية يقال كما قال في سورة الحج فتخبت له قلوبهم هناك اخلاص وخضوع تخضع له. هنا واخبتوا الى ربهم
52:25اخبت واطمئنوا الى ربهم سكنوا الى ربهم لانه بالفعل هذا الاخبات يورث طمأنينة تجد ما ما يتأفف ولا يتضجر ولا يعارض ولا يعاتب ولا يطالب ولا خلاص لذلك قال لا يظلم ولا ينتصر حتى اذا ظلم
52:47الا اذا كان الحاد يقتضي النصر والذين اذا اصابهم بغيهم ينتصرون كما قال الله تعالى قالوا اخبت الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وايضا هذا الاخوة نربطه بمقصود السورة
53:03التوكل على الله. هنا سورة توكل. تأمل كيف خص الاخبات لان كما قلنا الاخوة يعني حقا الاخبات من ابرز اثار التوكل على الله جل وعلا. انت اذا توكلت على الله خلاص فوضت امرك الى الله
53:23فتخبط لله اذا قدر الله عليك بعد ذلك اي شيء خلاص تسلم الامر لله. تخبت لله. ما تعترض ولا تتسخط. واخبتوا الى ربهم. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون يقول الرازي رحمه الله واخبت الى ربهم
53:50قال هذا بعد ان قال وعملوا الصالحات قال اشارة الى ان الاعمال لا تنفع في الاخرة الا مع الاحوال القلبية نشوف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة
54:07هذه الاعمال الصالحة الظاهرة ما تنفع الا اذا كان هناك ايمان شف جاء العمل الصالح محفوفا بين الايمان وبين الاخبات يبنى على الايمان ويكون محفوفا بالاخبات لله تعالى واخبتوا الى ربهم هناك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
54:30مثل الفريقين لما ذكر حال الكافرين وحال المؤمنين بعد ذلك يقول ايش يصور حال الفريقين مثل الفريقين والاصم والبصير والسميع يعني فريق الكفار مثلهم كالاعمى والاصم يعني على تنوع الحال
54:52الاعمى لانه ما يرى ما تفكر في ايات الله الكونية والاصم لانه ما لانه ما يسمع ما يقبل هو يسمع الصوت ويفهم لكن لما ما يقبل كانه اصم كما قال الله تعالى صم آآ قال
55:10صم بكم عمي وهم لا يعقلون صم بكم عميون كذلك كنا قال كالاعمى والاصم وفي المقابل المؤمن ماذا؟ فريق المؤمنين يعني يشبههم الله بماذا؟ قال والبصير والسميع والبصير والسميع فلذلك الاخوة ما يكون نظرك هكذا نظرا عابرا كل نظرة
55:39ربما يكون لك فيها فكرة كل نظرة هكذا مؤمن الموقن المتفكر في ايات الله تجعل نظرك هكذا بس يعني يخرج هكذا نظرات تنظر الدنيا والشهوات نظرة اجعل لك فيها فكرة وعبرة
56:02قال والبصير هذا البصير وليش فايدة العين؟ اذا ما تربط ما تنظر ما تربطه بالله تعالى والبصير والسميع اسمع ايات الله تتعظ وتؤمن والبصير والسميع هل يستويان مثلا شوف واحد اعمى وواحد بصير وواحد اصم وواحد سميع ما يستويان مثلا
56:25افلا تذكرون وفي القراءة الاخرى قالت الجمهور افلا تذكرون اه هنا نقف وتأتي بعد ذلك يعني قصص في القرآن طبعا هنا البصر على السمع البصير والسميع في الغالب يقدم السمع البصر
56:57انا حاولت ابحث سريع صراحة ما يعني ما ما وجدت يعني في هذه الاية بس آآ يمكن يقال ماذا ليش ها لو هو نفس السؤال يعني ايش قدم الاعمى هل اصم يعني ولا
57:32نعم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هنا قال في المقابل بصير وسميع انت عاد زودت الاشكال زيادة يعني. ها؟ في الصحيح احسنت انت ذكرت هذا ما كانوا يستطيعون السمع وكانوا يبصرون. هو يقدم السمع على البصر
58:03يعني ها هل يستويان مثلا انه ضرب المثل؟ وكله نفس الشيء يعني هو ترى هو حتى اذا قدم السميع البصير ترى هذا مثل ايظا صم بكم عمي ها قدم الصم على العوي
58:32يعني لما قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون احسنت هو هذا الاصل هذا الاصل عرفت يعني لانه ليش؟ لان الايات السمعية اعظم من الايات البصرية مثلا قدم السمع وطبعا عموما في القرآن يعني
58:55يذكرون امور اخرى يعني حتى يقولون الانسان يسمع قبل ان يبصر الجنين وحتى تكون السمع في في بطن الام يكون قبل البصر يعني اشياء يذكرونها من الناحية العلمية الا في بعض المواضع بحسب
59:08يعني اه جاء في سورة الكهف جاء في سورة السجدة وجاء في هذا الموضع فالان انا ما يحضرني الجواب سورة الكهف والسجدة في ذهني لكن هنا ما ادري غاب عن ذهني لكن يعني ممكن هو ترى في اجوبة يعني سهلة قولوا من باب التنويع من باب
59:31لكن نريد شيء يتعلق بالسياق بالسورة بجو السورة يمكنني واقول اشهاد الشهادة تقتضي لكن ليش قال هناك ممكن ما ادري يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فهنا مقام يعني شهادة ما ادري يعني نحتاج اه صراحة يعني خليها واجبة
1:00:03نحن قلنا الحين نسوا واجبين فان لم يستجيبوا لكما اجبنا عنها والان هذي ممكن ايضا ممكن وطبعا ايه لا لا ما عندي شي انا والله شوي يحتاج اه الجواب اوضح
1:00:56الخضوع يتحقق بالسمع والبصر الله اعلم لا ممكن الواحد يراجع يشوف اه نزيد في البحث ان شاء الله انا اذكر هنا سألت احد المشايخ اه شيخنا شيخ طاهر السيوطي عن هذه الاية فان لم يستجيبوا لكم اه في الرسم
1:01:23فذكر لي سبحان الله معنى لطيف اعجبني. قال اه نعم هي وحيدة هنا غير مرسومة. قال يعني فان فان لم يعني بدون نون كأن يعني فيه انغلاق الرسم الغلاق سورة هود شيبتني هود واخواتها يعني
1:01:45سورة فيها انذار التخويف وان العذاب واقع على الامم يعني ان هناك يعني مثل خلاص انغلاق وان العذاب حق وما في استجابة انغلق الامر يعني نعم فكأنها يعني كما قلنا من باب الملح والاستئناس والله اعلم
1:02:10ما ادري يعني الله اعلم طيب جزاكم الله خير ما ادري حد عنده شيء نعم نعم احسنت نعم نعم صحيح صحيح هي بينة وشهادة في نفس الوقت نعم ايش هي
1:02:45ايه هو هذا المقصود يعني المقصود هذا مثل يعني السميع المؤمن اللي يسمع ايات الله يبصر ايات الله فترسخ في قلبه ويزداد ايمانا بها في قلبه. نعم نبحث عن سر التقديم والتأخير هذا يحتاج
1:03:13نعم. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه ومن قبله كتاب موسى امامه رحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر من الاحزاب فالنار من ربه فلا تكن في مرية من نوعها
1:03:40سبحان الله صحيح الله اكبر هذه الاية صحيح يعني تتوالى ومن يكفر بها فالنار موعده فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون يعني كلام
1:04:03ما مستحيل يقول البشر مستحيل اقول هالكلام بشر هذا الله اكبر لا تقول لي شاعر ولا تقول لي كاه ولا تقول شيء مستحيل بشر تكلم بهذا الكلام الله اكبر هذا بالفعل يعني كل اية انت فقط تقرأها بقلبك تفكر فيها تجد فيها هذا هذا
1:04:27هذي الروعة والهيبة والعظمة سبحان الله ان حقنا هذا كلام الله. حقت كلام الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان
1:04:45لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك