تفسير سورة هود من الاية ٨ الى الاية ١٦ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت
0:40من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة هود والتي من ابرز مقاصدها
1:03التوكل على الله جل وعلا والانذار والتخويف بعذاب الله. وتوقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين
1:27توقفنا عند هذه الاية الابتلاء الاخوة لا يتم الا بالجزاء فلما قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما بعد هذا الابتلاء من جزاء منهم من يحسن ومنهم من يسيء فيذكرهم بالبعث بعد الموت ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد
2:00بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين التذكير بالجزاء والبعث في تخويف بعذاب الله. لان الذي يسيء ولا يستعد للاخرة يكون مصيره الى النار والعياذ بالله فلما يذكرهم بالبعث يذكرهم بما يكون فيه من عذاب
2:32اذا بهم يستهزئون ويستعجلون. فيقول الله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه لم يذكرهم ان امر الله حق ان وعد الله حق وان العذاب حق
2:52يستعجلون به كما هي شبهة المشركين ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ وهذا كما مر معنا في سورة يونس من ابرز المعارضات التي يعارض بها الاقوام رسلهم فقال ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة
3:20ما معنى امة الى اجل الى زمن ما الفرق بين الزمان الساعة والامة كلمة امة او اما في اللغة تدل على انضمام شيء الى شيء الام ينضم اليها ولدها والامام ينضم اليه الناس
3:51يجتمعون عليه يقولون ام الرأس يعني هذه الخريطة والجدة التي تجمع الدماغ جلدة الدماغ. والامة الجماعة الكثيرة من الناس يجتمعون تشعر بالاجتماع فكذلك الزمن اذا كان عبارة عن زمن طويل تجتمع فيه السنوات يسمى امه ولهذا الله قال بسورة يوسف ماذا
4:25ترى بعد امة يعني بعد سنوات طويلة ويوسف في السجن وكذلك يقول الله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة سنوات طويلة يعيشون في الدنيا يتمتعون فيها الى امة يعني ازمان مجتمعة بعضها الى بعض. قال ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة لكنها ايش؟ في النهاية
4:53معدودة لانها لابد ان تنتهي وكل ما له نهاية فيمكن ان ماذا؟ ان يعد الى امة معدودة هذه الكلمة فيها اشارة الى انتهاء هذه المدة وانه لابد من اه مجيء ووعد الله جل وعلا
5:20الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه يعني استهزاء قال الله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم هم بماذا يستعجلون؟ الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم تأمل كيف قدم يوم يأتيهم
5:47هذا الذي حصل في الاستهزاء فقال ما قال ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم. قال الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون حاق يعني نزل
6:09على سبيل الاحاطة اهلكهم العذاب واحاط بهم ما يفلت احد منه الوحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. هم كانوا يستهزئون بماذا؟ بالعذاب الذي نزل عليهم ثم يقول الله تعالى ولان اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن ادقناه
6:37بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. ما علاقة هذه الايات بما تقدم؟ نعم. تأمل كيف الايات لذكر طبيعة من طبائع النفس البشرية
7:01ما اجمل هذا القرآن الذي يعالج القضية من اصلها من جذورها ما سبب هذا التكذيب من الكفار وهذي الطبيعة الفاسدة في نفس الانسان. استعجال الانسان عدم صبر عدم تفكره في الامر
7:24عدم شكره هذا هو سر الكفر والتكذيب فالان الله تعالى يعرض لنا هذه الصورة من صور النفس البشرية حتى نزكي انفسنا منها ولئن ادقنا الانسان منا رحمة في الرحمة تأتي كلمة اذقنا
7:54لماذا نعم لان الذوق الاخوة هو اشد درجات الاحساس يعني ليس فقط ترى الرحمة امامك او النعمة امامك او تسمع بها او تبشر بها او تلمسها لا بل تذوقها ذوقا
8:16هذا يدل على ان الرحمة والنعمة قد تمكنت من الانسان ولابسها حتى طعم حلاوتها وتذوقها ولئن ادقنا الانسان منا من الله وحده. منا رحمة من صحة من صحة وامن ومال ولد
8:38من دون ياء ولان اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه ثم ثم تدل على ايش يعني الا الترتيب والتراخي ثم ان نعيش الرحمة سنوات طويلة ثم نزعناها منه اما الكلمة نزعنا
8:59النزع وماذا القلق بشدة نزعناها منه الانسان يكره وان كان كارها ثم نزعناها منه كيف يكون حاله؟ انه ليؤوس كفور انه ليؤوس كفور يؤوس كفور هذه الصيغة تدل على ماذا؟ فعول تدل على المبالغة
9:31يقولون اصلها مأخوذ من المواد التي اه تستعمل مثل وقود سحور وعم الذي تتسحر به اه وضوء بخور فلما يستخدم هذه الصيغة في امر معنوي كأن هذا الامر المعنوي كانه تحول الى مادة
10:10يستعمل من المبالغة في المعنى يعني كأن اليأس تحول الى مادة ويستنفذه هؤلاء ويستعملونه. فيعني هذا آآ من آآ جمال اللغة العربية قال انه ليؤوس كفور. يقول ابن كثير رحمه الله
10:34حصل له يأس وقنوط من الخير بالنسبة الى المستقبل لماذا جمع بين الامرين؟ يؤوس بالنسبة الى ماذا؟ مستقبل خلاص يؤوس ييأس من المستقبل ان تأتيه الرحمة مرة اخرى قال قال حصل له يأس وقنوط من الخير بالنسبة للمستقبل وكفر وجحود لماضي الحال
11:02قال لماضي الحال كانه لم ير خيرا ولم يرجو بعد تلك فرجا لماذا الاخوة؟ لماذا ييأس؟ لماذا يكفر ويجحد ما يشكر؟ لماذا هذا الذي لا يؤمن بالله. هذا الذي انقطع قلبه عن الله. فهذا
11:28الانسان اذا انقطع قلبه عن الله يظن ان النعمة والمصيبة هكذا يعني ليست من الله يظن انها هكذا تحصل صدفة في الحياة اذا نزعت منه ما يؤمل ان تأتيه مرة اخرى
11:54ييأس من الرحمة وكذلك لا يشتغل بالشكر لانه لا يؤمن اصلا انه ان الله هو الذي انعم عليه ابتداء انه ليؤوس كفور ثم تأمل في المقابل ماذا يكون حاله ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته
12:24شوف كيف المادة ايضا الوزن نعمة وبراء يقول البقاعي قال انعام يظهر اثره على صاحبه كما ان الضراء يعني تظهر على صاحبها قال لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة مثل حمراء عوراء
12:52يعني هناك صيغ في اللغة العربية الصيغة هذي خلاص تشترك فيها معاني تدخل في هذه الصيغة فهذا الوزن فعلاء قالوا يدل على الاحوال الظاهرة حمراء صفراء ذلك الالوان تأتي على هذا الوزن
13:11يعني تظهر في الظاهر حمراء صفراء. كذلك الاحوال الظاهرة عوراء. عمياء وهكذا يقول نعماء يعني نعمة كثيرة عظيمة تظهر على الانسان. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته شوف كيف في المصيبة يستخدم كلمة ماذا
13:34المس وهو ايش اقل درجات الاحساس بخلاف الذوق. يعني النعمة تكون ابلغ من المصيبة ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء لان الانسان اخوة مغمور في نعم الله وغالب ايامه في نعم الله
13:53والمصيبة تأتي طارئة عليه وفي باطن المصيبة تجد نعم قال ولئن ادقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني خلاص راحت السيئات. كيف يكون حاله انه لفرح فخور فرح
14:20بما في يده في نفسه وفخور ماذا فخور ماذا؟ على غيره يستكبر يتكبر على غيره بهذه النعمة قال ابن القيم في معنى كلامه ولئن قال اذهب الله السيئات عني لكان ماذا
14:43لكان عبدا شاكرا لله جل وعلا لكن مصيبة ماذا تأمل كيف قال ذهب السيئات يعني كأن السيئات هي التي تأتي وتذهب في ذاتها يا الفاعل ليس الله هو الفاعل في اعتقاد هذا الانسان
15:02قال ليقولن ذهب السيئات عني لكن لو قال اذهب الله السيئات عني لكان شاكرا اشكر قال انه لفرح فخور انه لفرح فخور طبعا هذا الفرح الفرح المذموم ولذلك قرن التكبر والفخر انه لفرح فخور
15:29الانسان يفرح بنعمة الله عليه بمعنى انه يفرح بكرم الله ورحمة الله. يزداد شكرا لله لا يتكبر بهذه النعمة. اما الذي يفرح فرح بطر واشر وتكبر هذا الفرح المذموم. ان الله لا يحب الفرحين
15:49كما قالوا لقارون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. الفرح المذموم قال انه لفرح فخور عكس هذه الحالة ماذا ان الذين صبروا وعملوا الصالحات تأمل في الغالب يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات لكن هنا
16:11هذا يقابل ما تقدم والمشكلة عند هذا الانسان هي ماذا المشكلة في هاتين الحالتين ولئن ادقنا الانسان ولئن اذقناه ها قلت الصبر الجزع الهلع يحتاج الى صبر. الصبر هو الذي يحل المشكلة كلها
16:35الا الذين صبروا وعملوا الصالحات لان الاخوة تاما لو كان في الحالة الاولى واضح انه ليؤوس كفور لكنه صبر على المصيبة ثم نزعناها منه وصبر فما يكون آآ يؤوسا ولا كفورا
16:59اصبر ويحتسب الاجر عند الله وحتى في الحالة الثانية لان كما قال بعض الصحابة عبدالرحمن بن عوف وغيره تواضعا يقولونها ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر بعض الناس قد يصبر في الضراء تجلدا وتحملا. لكن لما تأتيه النعمة ويأتيه الخير ينسى
17:29ينسى الفقراء والمساكين ويبطر ينسى شكر نعمة الله عليه ابتلينا بالسراء فلم نشكو. فلم نصبر لان النفس هنا ايضا تسترسل تسترسل وراء رغباتي او شهواتي تحتاج الى صبر. تمسك زمام نفسك
17:51اصبر على النعمة التي انت فيها فتشكر الله تعالى ثم كذلك يعني وعملوا الصالحات لان حقيقة الشكر ماذا حقيقة الشكر اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور هذا الانسان لم يشكر انه لفرح فخور
18:11لم يشكر فقالوا عملوا الصالحات لان حقيقة الشكر العمل الصالح. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير لان الدنيا فانية زائلة الاخوة منتهى طمع الكافر هذي الدنيا
18:34ولذلك يفرح بها فرحا شديدا. اذا جاءته النعمة بعد الضراء. يفرح انه لفرح فخور. لان هذا هو غاية مطلوبه لكن المؤمن وان جاءت الدنيا انفتحت عليه الدنيا ما تغير ويفرح بمعنى انه يعني ينسى نعمة الله عليه او ينسى فضل الله
19:00يلتفت الى نفسه وشهوات نفس ابدا بل يكون عبدا لله شكورا لله متواضعا ان هو ما يريد هذه الدنيا يريد الاخرة الدنيا فتنة له صرف فيما يريد الله تعالى. لذلك انظر حال النبي صلى الله عليه وسلم
19:23ابتلي بالضراء والسراء كان يتلوى من الجوع صلى الله عليه وسلم حتى ما يجد ما يملأ بطنه من الدقن من التمر اليابس ثم انفتحت له الدنيا وكم غنم من الغنائم والاموال حتى كان يعطي الرجل الواحد مئة بعير
19:45رجل واحد يعطيه مئة بعير كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر وما غيرته هذه الدنيا في اخر حياته مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهون عند يهودي. في طعام اشتراه لاهله
20:02ان الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير هذه الاية تدلنا الاخوة على ان العمل الصالح والصبر وهو الذي يزكي نفس الانسان الان هذي طبيعة فاسدة كيف تزكي نفسك الا الذين صبروا وعملوا الصالحات
20:24من اعظم ما يزكي النفس من هذه الطبيعة الصلاة ان رأس الاعمال الصالحة استعينوا بالصبر والصلاة قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا نفس هذه الاية تشبه هذه الاية؟ اذا مسه الخير
20:42هو ايه اذا مسه الشر جزوعا كما قال هنا لاؤوس كفور هذا هو الجزع وان مسه الخير كما قال الله تعالى انه لفرح فخور الفرح الفخور على غيره تكبر على الفقراء المساكين ما يمكن ان
21:04يعطيهم بل يمنع الخير قال الا من المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون الصلاة والاعمال الصالحة تزكي النفس من الهلع والجزع المنع نفسك مطمئنة شكورة راضية صابرة قال اولئك لهم مغفرة واجر كبير
21:33ثم تلتفت الايات الى نبينا صلى الله عليه وسلم بتصبيره لانه اذا سمع اقوالهم الماظية ليقول ان الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ليقولن ما يحبسه اذا سمع مثل هذه الاقوال
22:04يضيق صدره فالله تعالى يسليه يثبته يقول الله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله على كل شيء وكيل
22:25فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك لعل اصل كلمة تدل على ماذا توقع الشيء لعله يحدث كذا لكن هنا تستخدم رفع الهمة تحريك همة المخاطب كيف مثلا قيل لك مثلا آآ في العمل
23:05اما ان نؤخر الصلاة عن وقتها ولا ما تعمل معنا؟ فتردد هذا الانسان فاقول له لعلك ستوافق هل هذا الامر لعلك ستوافق يعني توقع ان هذا الان بدأ يعني كأن الامر وصل بالفعل الى امر شديد فلما انا الان اريد
23:34ان احذر هذا المخاطب من ان يوافق على هذا الامر مثلا اريد ان احرك همته وارفع همته ولعلك ستوافق قل لا لا ما اوافق ابدا فهنا لعل يعني هذا التوقع مستعمل للتحذير
24:00ولرفع همة المخاطب وتحريكها وكأن التوقع هنا يرجع الى النفس البشرية عموما يعني من المتوقع من نفس البشرية من المتوقع من اي بشر ان يضيق صدرنا لكن الله تعالى يثبت نبيه ويرفع من همته
24:24قال فلعلك يا رسول الله تارك بعض ما يوحى اليك يتنازل عن شيء من الوحي مثل الايات التي فيها انذارهم وتسفيه الهتهم والتحذير من الشرك هل ستترك هذه الايات لعلك تارك بعض ما يوحى اليك
24:47وضائق به صدرك وضائق به صدرك ضائق بتلاوة عليهم يضيق صدرك مع هذه الايات اذا تلوتها عليهم لماذا ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك. يعني لاجل ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك
25:14يعني لاجل سخريتهم انت ستترك شيئا من الوحي او يضيق صدرك لا لا تبالي هذا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يقولوا ماذا؟ كيف كانوا يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم؟ لولا انزل عليه كنز
25:33لان المقياس عندهم ايش الدنيا وهكذا الاخوة كل اناء بما فيه ينضح قلوبهم معلقة بالدنيا فاصبح الميزان عندهم ايش؟ الدنيا. مثل ما قال فرعون اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار تجري من
25:54افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب كما قال الله تعالى هنا ان يقولوا لولا انزل عليه كنز
26:09قال فرعون ماذا هناك او جاء معه الملائكة مقترنين هنا قال او جاء معه ملك. سبحان الله نفس الكلام الذي قال فرعون قال هؤلاء تشابهت قلوبهم لانها قلوب تعلقت بالدنيا
26:28تعلقت بالدنيا فالمقياس عندهم الدنيا فكأن النبوة والمقام العظيم عندهم بايش؟ بالدنيا. لولا انزل عليه كنز لو كان عنده كنوز واموال كثيرة نتبعه. اصحاب دنيا هذا في ذاته طيب او جاء معه ملك
26:53يعني يشهد معه هذه حجة اخرى لا تتعلق بذاتي وانما تتعلق بغيره ان يشهد معه ملك انزل من السماء ويشهد له ونراه قال الله تعالى انما انت نذير. يعني لا يضيق صدرك بهذا. ولا
27:18تترك الوحي لهذا الكلام لماذا؟ انت وظيفتك ماذا؟ انما انت نذير يعني كاينة البلاغة تبلغهم تنذرهم نستعن بمسيطر ما تدخل الايمان في قلوبهم؟ لا. انما انت نذير. انما اداة حصر يعني ما انت الا نذير
27:40من المسؤول عنهم قال والله على كل شيء وكيل وتأمل هنا هذا اللفظ يتناسب مع مقصود السورة والله على كل شيء وكيل والله على كل شيء وكيل يعني وكل امرهم الى الله فهو الوكيل عليهم
28:06فهو الوكيل يعني يحفظ ما يقولون ويجازيهم على ما يعملون والله على كل شيء وكيل هنا تأمل يعني في التعبير القرآني نسيت اذكر هذا في قوله وضائق به صدرك ما قال وضيق
28:29في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلا قال من يرد الله يهديه والسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا يقولون ضائق اسم فاعل. لكن ضيق ايش؟ صفة مشبهة
28:47الصفة المشبهة تدل على لزوم الوصف للموصوف بخلاف اسم الفاعل شنو الفاعل؟ يعني يمكن يتصف بهذا؟ اتصافا بدون تمكن فقال هنا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وضائق به صدرك. وايضا هذا
29:08يعني لعلك ليس امر آآ واقعي كما عرفنا متوقع من النفس البشرية الاسلوب هنا للتحذير ورفع الهمة والا النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يترك شيئا من الوحي في تبليغه
29:33يضيق صدره لكن ما يكون هذا الوصف لازما لصدري ابدا هكذا المؤمن فلعلك باقع نفسك على اثار النعم. لكن ما يكون صدره ضيق المسألة الم نشرح لك صدرك الم نشرح لك صدرك؟ نعم
29:53فعبر هنا يعني بصيغة ما تفيد اللزوم في اتصاف الموصوف بهذه الصفة قال انما انت نذير والله على كل شيء وكيل بهذا يرتاح يطمئن والله على كل شيء وكيل ام يقولون افتراه
30:20كأنهم الان يصرحون بما في نفوسهم من الحسد لان الاخوة لما يقولون لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك ثم يقولون هذا الكلام عن شبهة وانما يقولونه حسدا من عند انفسهم
30:39معارضة للحق فالان ها هم يطعنون في القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني جاء بهذا الوحي فاخذوا يطعنون في هذا القرآن والوحي وهذه من يعني معارضاتهم
30:59ام يقولون افترى. وكما عرفنا سور الف لام راء لها علاقة وطيدة بالرسالة وتثبيت الرسل. من طرق مختلفة فتأتي فيها معارضات الاقوام وتثبيت الله تعالى لرسله قال ام يقولون افتراه
31:17قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هذا في الجدل والمناظر ماذا يسمى هذا الاسلوب هل الله تعالى يريد منهم حقا هذا الكلام ان يأتوا بقرآن مفترق ها ان يكذبوا يعني
31:38لا وانما هذا ايش يسمى تنزل على سبيل التسليم الجدري وارخاء العنان والتنزل يعني هب انه مفترى خلاص انتم تقولون مفترى طيب ومفترى اذا كان هذا الكلام بهذا الاسلوب بهذه المعاني بهذا الجمال بهذا الجلال بهذه العظمة مفترى. هاتوا مثله
32:04عشر سور مثل مفتريات بهذا الاسلوب راحت الحجة التي عندهم. لانه لا يلزمهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ومعلي ان اسلم لكم انه مفترى. خلاص خلينا مطوعكم في هذا هذا اسلوب
32:24يعني يفهم المخاطب تتنزل معه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات قل فاتوا بعشر سور مثله مثلي في هذا الاسلوب. انتم تزعمون ان هذا مفترى مثله مفتريات ثم اظهر عجزهم
32:48وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين كتب صادقين فاتوا بمثله قال قل فاتوا بعشر سور مثل مفتريات. في بعض الايات يقول اش فاتوا بسورة يوم اول سورة ولا عشر
33:12واكثر المفسرين يمشي على ان ماذا؟ يقول الله تحداهم اولا بماذا بعشر سور ثم لما ظهر عجز عجزهم يعني تنزل معهم الى ايش؟ الى سورة واحدة يعني هذا يقولون هو
33:28الذي يقتضيه العقل في التدرج في التحدي وقال هود نزلت قبل يعني يونس على هذا القول ان في سورة يونس ايش؟ تحدي في سورة اه والله اعلم وبعضهم عكس لكن الذي يهمنا الاخوة هنا ما الحكمة من ذكر عشر سور مثله؟ مفتريات عشر سور بهذا العدد
34:03اي نعم. فهذا من اللطايف هذا ذكره الرازي رحمه الله قال عشر سور اشارة الى السور المتقدمة هذا امر عجيب. يعني انت لو تحسب السور الان من اول الفاتحة الى قبل سورة هود كم عدد السور؟ احسبها. فاتحة
34:25بقرة ال عمران نساء المائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة يونس عشر سور سبحان الله فلما جات سورة هود قال فاتوا بعشر سور مثله مفتريات مثل هذه السور اللي تقدمت لكن
34:49الرازي مع انه جاب بهذه الفائدة لكن قال فيه اشكال ايش هذا الاشكال قال لان هذه السورة مكية وبعض السورة وبعض السور المتقدمة ايش مدنية البقرة ال عمران والنساء والمائدة كلها مدنيات هذه السور
35:14اصلا هذي هذي الايات او هذه الاية فاتوا بعشر سور مثله نزلت قبل اصلا ان تنزل هذه السور يعني وقف لكن نحن نقول يعني كما يراعى الترتيب الزمني في نزول القرآن كذلك الترتيب ترتيب السور
35:42بعد جمع القرآن له حكمته وله اعجازه نعم وقت نزول هذه الاية يقول فاتوا بعشر سور مثل مشتريات من باب يعني ايه التحدي المبالغة في التحدي عشر سور نعم بدون الاشارة الى صور معينة لانه بالفعل ما نزلت اه يعني او ما تقدمت هذه السورة عشر سور فقط
36:09الله اعلم كم من السور نزلت قبلها. لكن بعد نزول القرآن وتمامه وجمعه وترتيبه وهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في دفة واحدة اسف هذا كان يجمع في
36:28يعني الصحف ثم جمع في زمن ابي بكر في يعني دفة واحدة فيكون هذا في اعجاز للقرآن الكريم يعني في هذه الاية. يعني يعني اعجاز في ترتيب سور القرآن الكريم والله اعلم
36:47ثم يعني قد يقال اخوة السورة يعني عينت عددا معينا لان هذا يتناسب ايضا مع الاحكام الذي افتتحت بهذه السورة كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فكل شيء مفصل ومحكم
37:08فذكر هنا عددا معينا وتعيين عدد معين يعني اقرب الى الاحكام والاتقان ليس هكذا اتوا بما تستطيعون لا بعدد معين لما تقول سورة يعني هذا يتبادر الى الذهن هات سورة لكن لا لما يعطيك عدد معين ايظا هذا
37:30زيادة في الدقة والاحكام والله اعلم هذا والله علم يتناسب مع يعني جو هذه السورة قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لكم وتأمل ما قال فان لم يستجيبوا لك لان المؤمنين ينصرون الدين. ينصرون دعوة الرسل
37:57هم انصار للرسل. فان لم يستجيبوا لكم نعم في سورة القصص ماذا قال فان لم يستجيبوا لك متابعون اهواءهم اه هناك الاخوة في سورة القصص لو ننظر الى سياق الايات
38:16نجد انها كلها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحده وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت بجانب الطور يتعلق بالنبي خاصة وهكذا الايات ثم قال فان لم يستجيبوا لك
38:34ان هذا يناسب ما تقدم لسورة القصص اما هنا والله اعلم يعني وان كان يعني يتقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يعني مضايق به صدرك وكذا. لكن اه
38:53لعل هنا مقام التحدي يعني فيه تنبيه الى ان مسلمين يعني على اه يعني كلهم على يعني ينصرون نبيهم صلى الله عليه وسلم الله اعلم نعم قال فان لم يستجيبوا لكم
39:21فاعلموا ان ما انزل بعلم الله فان لم يستجيبوا لكم اذا هذه حقيقة هذا القرآن هذا ليس مفترى من عند بشر. قال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله انزل بعلم الله. الباؤنا ايش؟ تسمى الملابسة
39:42يعني انزل ملتبسا بعلم الله وكل ما في القرآن هو من اثار علم الله تعالى الفاظه كلماته ترتيب الايات والسور فيه المعاني الجليلة الحقائق العظيمة التي اشتمل عليها القرآن الاساليب المتنوعة كل هذا
40:09بعلم الله جل وعلا فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وهذا تعظيم للقرآن الكريم انظر علم الله تعالى هذا العلم المحيط الشام الذي لا يحيط به مخلوق به احد. هذا العلم العظيم
40:28هكذا القرآن الكريم اثر من اثار علم الله جل وعلا. بل ومن اعظم اثار علم الله فاعلموا ان ما انزل بعلم الله ومع ذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
40:43لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. فعلم الله لا نهاية له. قال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو. هذه معطوفة على ماذا
41:00يعني فاعلموا ايضا ماذا فاعلموا ان لا اله الا هو اعلموا ان لا اله الا هو. تأمل كيف قرن بين نزول القرآن وبين ايش التوحيد لان القرآن كتاب توحيد كما عرفنا كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير
41:24الا تعبدوا الا الله فكذلك هنا يقول وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون ترغيب فهل انتم مسلمون ثم يكشف الله تعالى او يحذر من سبب هذا الاعراب وهذا الاعتراض؟ ام يقولون افترى
41:58لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك كما عرفنا هذا الاخوة لا يرجع الى شبهة. وانما يرجع الى ماذا الى حب الدنيا والعلو فيها ولهذا جاء التحذير من الدنيا وزينتها
42:14قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
42:31من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها هذه الاية هل هي خاصة بالكفار ولا عامة ارادة الدنيا الاخوة يدخل في الكافر ويدخل فيها ايضا الذي يريد الدنيا من المسلمين والجزاء يكون بحسب
43:00العمل بحسب الارادة قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها قال انس رضي الله عنه كما عند ابن ابي حاتم نزلت في اليهود والنصارى لانهم يريدون الدنيا طبعا قولة نزلت في اليهود والنصارى
43:23يقول طيب الايات هذي مكية كيف نزلت اليهود والنصارى؟ مكة ما كان فيها يهود ولا نصارى نعم وانس رضي الله عنه يقول نزلت في اليهود والنصارى نعم ممكن لكن الاخوة هذا
43:45يعني اسلوب مهم في التفسير في اسباب النزول ان قول الصحابي او العالم نزلت الاية في كذا قد لا يريد به سبب النزول ابدا وانما يعني ماذا؟ ان هذه الاية يدخل فيها هذا المعنى فكأنها نزلت في هذا المعنى فقط
44:09وهذا اسلوب يعني اه واضح في كلام آآ الصحابة رضي الله عنهم مثل قول عائشة رضي الله عنها اه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله يقول نزلت هذه الاية في المؤذنين
44:27الاذان ما كان موجودا في هذه الاية مكية. والاذان ما كان موجودا في مكة كيف نزلت المؤذنين يعني المؤذنون يدخلون في هذه الاية. في الدعوة الى الله فقول انس رضي الله عنه انها نزلت اليهود والنصارى
44:46يعني انهم يدخلون في هذه الاية وهو ينص على هذا حتى ينبه المخاطب لا تظن انها خاصة يعني كفار قريش لا وطبعا يدخل فيهم اليهود والنصارى كما عرفنا لان اليهود والنصارى ارادوا الدنيا
45:06يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن ارادوا العلو في الدنيا كذلك المنافقون انما نافقوا لاجل الدنيا حفاظا على اموالهم ولذلك حتى في الغزو اذا كانت هناك غنائم يذهبون يخرجون وكذلك يدخل فيها كل من اراد بعمله الدنيا. انسان يعمل عمل
45:37ويريد فقط مالا دنيويا يريد رياء وسمعة يريد شهرة هذا كله يدخل في هذه الاية وذلك ايضا ذكر ابن كثير من رواة العوف عن ابن عباس انها يعني نزلت في اهل الرياء
46:02يعني ذكر اهل الرياء بلا شك انهم يدخلون في هذه الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وزينتها ان هذا الذي يخدع الناس الزينة والانسان من طبعه يحب الامر الذي فيه زينة وجمال
46:27يجري خلف الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها تزين له اموال كثيرة وقصور وسيارات فارهة وحدائق وبساتين وذهب ومطعمات ومشروبات زينتها. شهرة وسمعة ويقال فلان الاول فلان المتميز فلان
46:54زينة تتزين بهذه الالقاب والاوصاف فلان العالم فلان القارئ فلان المتصدق الكريم فلان المجاهد فلان البطل الشجاع وهكذا زينة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
47:19هذا من تمام عدل الله هو عمل يجمع ويتعب لاجل الدنيا قال نوفي اليهم يعني نعطيه عملا كاملا نعطيهم اعمالهم كاملة نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. يعني ماذا؟ لا يظلمون لا ينقص من اعمالهم شيئا
47:51من البخس نقص مع ظلم وهم فيها لا يبخسون قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة
48:10شوف كيف بركة الحسنات المؤمن يحصل اثر الحسنات في الدنيا بطمأنينة القلب وراحة البال. وحتى لو ضيق عليه في الرزق فالحسنة التي يعملها في الدنيا لها اعظم بركة في حياته
48:28يجد الفرح في نفسه والقناعة التي في نفس هذه سر السعادة يعطى بها في الدنيا وايضا لا مانع يمكن الله تعالى يبارك له في رزقه من كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له
48:48رزقه ونسأله في اثره فليصل رحمه. قال يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة كرم ورحمة من الله تعالى. قال واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا
49:08اما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة لم تكن له حسنة يجزى بها ولهذا قال نوفي اليهم اعمالهم في يوم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها
49:33ما كانوا يعملون ان اراد الدنيا وما اراد الاخرة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها تريد الدنيا يعطيك الله في الدنيا بقدر عملك وايضا الاخوة من خساسة الدنيا ان هذا قد لا يكون
49:55دائما لان الله يقول ماذا؟ من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد هذه الاية تقيد بالاية التي في الاسراء ما نشاء لمن نريد ممكن تجده يعمل يعمل الدنيا وما يحصل شيئا
50:15سبحان الله. فهذا من خساسة الدنيا من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتي منها بعض منها وماله في الاخرة من نصيب ممكن ان ما يحصل شي
50:34ثم في الاخرة ماذا؟ قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار قال ابن سعدي رحمه الله من كان يريد كل ارادته مقصورة على الحياة الدنيا ولم يجعل لدار الاخرة من ارادته شيئا فهذا لا يكون الا كافرا
51:00واضح فهذا تنطبق عليه هذه الاية اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هذه في الكفار فقط لان الكافر ما اراد الا الدنيا نعم ما اراد الا الدنيا ما يريد الاخرة لا يفكر في الاخرة. وما عنده الايمان الصحيح الذي تبنى عليه الاعمال
51:22شرط القبول في الاخرة انه يريد وجه الله يعمل عبودية لله لا يريد الدنيا اما المرائي المرائي عنده ايمان بالله عنده عمل صالح لكن طرأ عليه الرياء في بعض العبادات في بعض الاعمال
51:43فهذا يعني يكون الجزاء بحسب يعني ريائه وعمله اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها ما صنعوا فيها من الاعمال التي ارادوا بها الدنيا وباطل ما كانوا يعملون
52:06وحبط ما صنعوا فيها وباطل ليش الفرق حبط ما صنعوا فيها ذهب وباطن ذهب ايضا ما له وجود ما الفرق بين الجملتين وبين حبط وبطن نعم هو الامر الاخوة الان كيف نبحث المسألة لو انت الان يعني هكذا تتدبر في الايات فاستوقف
52:35هذا المعنى. انا اريد طريقة البحث. كيف تبحث؟ المعنى اللغوي. هذا الاخوة ما تعرف السر فيه الا اذا فتشت عن اشتقاق الكلمة في اللغة ايش معنى حبط في اللغة اصلا
52:55يقولون اصل كلمة حبط انتفاخ في بطن الدابة من المرض. انتفاخ يعني مرض اصله مرض ينتفخ بسببه بطن الدابة بسبب كثرة الاكل. لذلك كما جاء في الحديث ان مما الربيع ما يقتل حبطا او يلم
53:30وكذلك يقال طبعا يقال حبطت الناقة اذا انتفخ بطنها من المرض ويقال حبط الجرح يعني بقي فيه اثر بعد البر. يعني حصل فيه انتفاخ مثلا او شيء. وسبحان الله طيب هذا معنى حبط في في اللغة اصل المعنى اللغوي. وبطل
53:58ابن فارس يذكر معنى ماذا؟ الذهاب يقولون البطل ما سمي بطلا الا لانه عرض نفسه للهلاك والذهاب والباطل الشيء الذاهب نعم بطل هذا الشيء ذهب وبعضهم ذكر يعني خلاف هذا لكن يعني هذا ذكره ابن فارس
54:27فتأمل سبحان الله يعني كأن يعني هنا يصور لك العمل الفاسد كأنه مرض الرياء مرض حقا في النفس يعمل يعمل يعمل اعمال مثل يعني بطن الدابة لما ينتفخ وهكذا يعني كأن هذا العمل
54:52الذي فيه رياء وفيه ارادة للدنيا كأنه ورم منتفخ مرض منتفخ في نفس الانسان ثم ايش؟ ثم فجأة ايش يذهب ويبطل ما يكون فيه اي فائدة بلوك المرض ثم مآله الى يعني الهلاك والذهاب. وباطل ما كانوا يعملون. لذلك تأمل كيف عبر في الاولى بالفعل
55:21كلما صنعوا شيئا ينتفخ ويفسد ثم وباطل بالاسم يعني لا حقيقة له هذا المعنى الثابت وباطل ما كانوا يعملون نعم وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون آآ فهذه الاية الاخوة فيها
55:51يعني تحذير شديد من الرياء بان الرياء يدخل في هذه الاية وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم
56:08وذكر يعني من اراد بعمل الدنيا قارئ القرآن العالم يقال تعلمت ليقال فلان عالم وقد قيل او ليقال فلان قارئ وقد قيل يجر على وجهه في النار والعياذ بالله وكذلك المتصدق المنفق
56:33قال كذبت ولكن تصدقت ليقال فلان كريم وقد قيل وكذلك المجاهد قد كذبت انما جاهدت ليقال فلان شجاع وقد قيل يؤمر بهم فيسحبون على وجوههم في النار والعياذ بالله وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
56:55لا تتعب نفسك فالرياء ما ينفعك شيئا لا تظن ابدا لا هذي زينة الدنيا الاخوة اذا كنت تظن ان الرياء سينفعك تكون امام الناس المقدم انت الاول انت المتميز هذي زينة الدنيا
57:18تذهب تخيل ان الرياء كأنه بالفعل مرض ورم والعياذ بالله ما صنعوا فيها ما ينفعك شيئا. وسبحان الله حتى تجد الرياء لا بركة في عمل صاحبه ابدا سبحان الله يعني احيانا كم من جهود تبذل واموال تصرف ثم
57:47بسبب انهم ما ارادوا الا الدنيا ما تجد لهذه الجود بركة في الحياة سبحان الله حتى الكلمة اذا ما خرجت من القلب ما تدخل في القلب سبحان الله اذا دائما تفكر الشيطان يأتيك ويقول لا رأي لماذا لاجل ان يقال عنك كذا وتمدع ويثني عليك الناس طيب ايش تفكر في نفسك قل
58:13ماذا ينفعني هذا عند الله مدح الناس وذم الناس ما يقدم ولا يؤخر عند الله شيئا. اذا اقطع قلبك عن التعلق بالناس. لا تنظر اليهم ابدا كأنهم جمادات يكفيك ان الله يطلع على قلبك
58:32فقط لا تنظر الى رؤية الناس اليك لماذا تلتفت الى الناس؟ والله يراك. تريد رؤية الناس؟ لماذا؟ ثم الاخوة الذي يتعود على الاخلاص يسهل عليه الاخلاص والذي ما يعود نفسه على الاخلاص يصعب عليه الاخلاص
58:55عود نفسك على الاخلاص بالاعمال الخفية بقيام الليل. ما احد يعرف عنك خلاص اذا سول عليك الاخلاص العمل يسهل عليك الاخلاص القلبي. بعد ذلك في صلاتك في احوالك مع الناس
59:13لا تلتفت اليهم لان خلاص انت عودت نفسك على قيام الليل بينك وبين الله. وذلك من اعظم ما يصلح عملك ان يكون بينك وبين الله خبيئة من عمل صالح ما احد يدري عنك
59:27تقوم الليل تصوم ما تخبر احدا تتصدق وما تخبر احدا تقوم على اسر على ارامل على يتامى ما احد يعرف عنك. ابدا كما كان الحال علي ابن الحسين زين العابدين لما
59:51غسلوه وجدوا على ظهر اثار يعني حمل كان يحمل وافتقده كثير من بيوت المدينة من الارامل والمساكين. كان يحمل الطعام على ظهره ويوزعها على الفقراء والمساكين في الليل ما احد يراه حتى هم ما يعرفون من يأتي به. فلما مات
1:00:13عرفوا وهكذا يذكرون الشيخ بن باز رحمه الله لما توفي كم من يعني الاتصالات ان انقطع عنهم الخير يعني من بلاد اسلامية كثيرة ان يتكفل بهم وما احد يشعر بهذا
1:00:32حتى عجزت عن هذا ان تحمله الجمعيات من بعده يا سبحان الله او او يعني عمله كان كان عمل عمل جمعية خيرية في ذاتها فسبحان الله فالاخلاص الاخوة الانسان اذا عود نفسه على الاخلاص
1:00:53خلاص ينبعث قلبك الى الله ما ينبعث الى الناس. لكن الذي لا يعود نفسه على الاخلاص من بينه وبين الله ودايما يريد الدنيا هذا يصعب عليه الاخلاص. تجده كلما قام يصلي يلتفت قلبي الى الناس. ماذا سيقول عني فلان؟ لا فلان او هو يصلي بسرعة
1:01:16لكن لما يدخل فلان يصلي صلاة خاشعة هذا الرياء الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا كما جاء في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. قال ان يزين الرجل صلاته لما يرى من نظر فلان
1:01:36الاخلاص الاخوة لماذا كان شديدا على النفوس لان النفس ليس لها حظ في هذا الاخلاص النفس لا حظ لها في الاخلاص لان النفس الاخوة تريد ماذا؟ تريد الدنيا تريد الزينة
1:01:57اخلاص يعني ما احد يشوفك ما احد يراك فقط الله تعالى خلاص لكن نفس المطمئن المؤمنة نعم لها حظ في الاخلاص لانها تريد وجه الله لكن اقصد النفس البشرية مقتضى البشرية
1:02:13تريد الدنيا تريد الثناء تحب الثناء تحب الاخلاص يقطع كل هذا عنك اذا احسن طريقة ان تعود نفسك. عمليا على الاخلاص حتى يتجه قلبك الى الله دائما في الحقيقة الاخوة من اراد الاخرة والله يعني يحصل له كل خير وبركة
1:02:43كما جاء في الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له ومن كانت الاخرة همه جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة
1:03:02سبحان الله بركات الاخلاص فاذا الاخوة يعني فعلى المسلم ان يعني آآ يعود نفسه الاخلاص والامر نعم شديد في الحقيقة كما قال بعض السلف ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدة على الاخلاص. لكن يعني ما
1:03:30ما ما يعني الامر ما يرجع الا الى الله تعالى لانه هو الذي يقلب القلوب كيف يشاء. دائما تسأل الله ان يرزقك قلبا سليما فيه الاخلاص وان يبعدك عن الرياء والنفاق
1:03:46والله اعلم نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا وان يطمئن قلوبنا بذكره وان يجعل قلوبنا خالصة له جل وعلا ان يرزقنا قلوبا سليمة وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا
1:04:01والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من كان عنده فائدة او شي يمكن نعم اي نعم نعم احسنت ايه فان لم نعم هنا يعني جاءت مدغمة. يعني غير مفصولة
1:04:30نعم. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وان لا اله الا الله اه نعم. فان لم يستجيبوا لكم في القصص ايش مثبتة؟ ايه هذي تحتاج الى
1:05:08اسرار يعني نكتبها حد عنده شي ولا وين اخوك اه انا طيب نعم. يحتاج الى يعني نعم نعم. والله فيه اه يعني طبعا احيانا يذكر السرب في التفسير بطون الكتب يعني مثل البقاعي كذا احيانا يذكر
1:05:58لكن بالفعل مرات ما يذكر لكن في كتاب حق نسيت اسمه المراكشي ولا لا فقط في الرسم. لا مو من مراكش نسيت اسمه آآ نسيت وفي هاي المصاحف وبعرف يكون هكذا. لا لا ما في ولا واحد ولا المصاحف
1:06:38لا المصاحف لا لا اي نعم ايه يعني هنا اقل فحدث يعني هناك اكثر ممكن. كتاب وعسر خليها بس بين قوسين نشوف نراجعها ان شاء الله. طبعا هو فيه دراسات حديثة يعني فيه اسرار رسم فيه دراسات علمية
1:07:15اي نعم في هذا موجود يعني طبعا. والله وباطل ما كانوا يعملون ايه نعم صحيح هو يعني نعم. يعني ما يكون فقط في الاثر يكون البطلان في العمل نفسه والاثر. ايه ممكن اي نعم. صحيح
1:07:58لان هذا يلزم عن المعنى اللغوي ان الذهاب يكون للعمل بكليته واثاره وما يتعلق به كله. اما الحبوط لا شك يعني يتعلق بنفس العمل ها يعني مرض وحبوط في ذاته نعم
1:08:13الله اعلم. نعم. افتتاح السورة. نعم. قول الحق سبحانه الا تعبدوا الا الله. نعم هذا هو اساس الصلاح يعني لو صلح التوحيد صلحت القلوب وارادت الاخرة وارادت وجه الله ينصلح كل شيء
1:08:54نعم ان ارادت الدنيا نقص في التوحيد سبحان الله يعني الخطر بيديني حتى الصفات اللي ذكرت هنا في نفس الانسان يعني مرجعها الى يعني ضعف التوكل مع ضعف التوحيد يعني هي مناسبة مقصود السورة من التوكل على الله لان
1:09:19وانك قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات لكن ايضا هذا يعني الذي يتوكل على الله خلاص آآ يرضى بما قدره الله ما ييأس ويكون عنده رجاء وثقة بالله نعم ايضا هذي تتناسب مع جو السورة ومقصودة والله اعلم. نعم
1:09:43اي نعم صحيح. هنا الله اكبر. صحيح؟ هو هذا الواحد نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك