تفسير سورة هود من الاية ٥ الى الاية ٧ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:21فنواصل الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله نواصل ما يتيسر لنا من ايات سورة هود قد عرفنا ان من ابرز مقاصد سورة هود ماذا
1:08التوكل على الله جل وعلا مع الانذار التخويف شيبتني هود واخواتها وهذا كله يرجع الى مقصود ماذا الرسالة كما هو شأن سور الف لام راء. كما مر معنا وتوقفنا في سورة هود عند قول الله تعالى
1:34وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ثم يقول الله جل وعلا الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون
1:58انه عليم بذات الصدور اما لما ذكر الله تعالى تولي الكافرين وان تولوا يصور لك هذا الاعراض والتولي كأنك تراه بعينك الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون
2:27انه عليم بذات الصدور تأمل كيف افتتحت الاية بهذا الحرف الا انهم يثنون صدورهم الا حرف يدل على ماذا التنبيه فيشعر بان الكلام في غاية الاهمية الا انهم يثنون صدورهم يستخفوا منه
2:56يعني كان الذي ينبغي بعد هذه المواعظ العظيمة من توحيد الله والحث على الاستغفار والترغيب في التوبة والتذكير بالرجوع الى الله. كالذي ينبغي ان يستجيبوا لا ان يتولوا يعرضوا بل يثنون صدورهم ليستخفوا منه
3:20قال الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. يصور اعراضهم سبحان الله هذا في تبشيع وتقبيح لحال المعرضين مع تفصيل الايات يعني هنا قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فيقبح جدا بالانسان
3:45بعد ان احكم الله له الايات وفصلها. طيب هذا كله لمن؟ لاجل من يجرك انت ايها الانسان ثم بعد ذلك تعرض عن احكام الله وتفصيله لهذه الايات ولهذا والله اعلم هذا يشبه ما جاء في سورة ماذا
4:04نعم سورة فصلت سورة فصلت سبحان الله افتتحت حال المعرضين ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب. فاعمل اننا عاملون
4:33وكذلك هنا قال ثم فصلت من لدن حكيم خبير ثم يذكر توليهم واعراضهم وهذا في غاية اه الشناعة والقبح الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ما معنى يثنون صدورهم كيف الانسان يثني صدره
4:57ها الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ليستخفوا من الله اذا كأنه يثني صدره على ماذا على ايش على ما في داخل قلبي ايش اللي في داخل قلبه؟ الباطل هل في داخل قلبه ايمان ولا كفر
5:22كفر الحق ولا باطل؟ باطل اليقين ولا شك شك لذلك قال اه مجاهد رحمه الله تعالى في هذه الاية قال يثنون صدورهم شكا وافتراء الحق ليستخفوا من الله ان استطاعوا
5:52وهذا جاء عن اكثر السلف رحمهم الله تعالى وطبعا الاخوة هذا من باب التصوير القرآن وهذا من جمال القرآن الكريم انك ترى امور المعنوية لانها مصورة امامك تراها بعينك مثل ما قال الله تعالى مثلا
6:20عطفه ليضل عن سبيل الله. ايش معنى ثاني عطفة يعني ماذا متكبرا ان الذي يتكبر يعني يثني جانبه اذا كلمه احد اعرض عنه وثاني عطفه هكذا اشارة الى تكبره. كذلك هنا الا انهم يثنون صدورهم
6:46ليستخفوا منه يعني كانه يتخيل انه حين يشك ويشتري ويكذب فكأنه يثني صدره على ما في قلبه حتى يستره ويستخفي عن ربه هذا معنى الاية الا ان يثنون صدورهم شكا وافتراء وكفرا
7:12بيستخفوا من الله قال الحسن البصري من جهالتهم به من جهلهم بالله ولهذا قال الله تعالى بعدها الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسر وما يعلنون. يعني صورة ابلغ من الصورة التي
7:32فعلوها قال الا حين يستغشون ثيابهم ليس فقط يثنون صدورهم بل اذا غطوا رؤوسهم وابدانهم بثيابهم. الا حين يستغشون ثيابهم. تخيل! انسان في ظلام الليل الليل يستره ثم استتر تحت فراشه ويستغشي بثيابه
8:01قال يعلم ما يسرون وما يعلنون ولهذا قال قتادة الا حين يستغشون ثيابهم قالوا وذلك اخفى ما يكون ابن ادم اذا حنى صدره واستغشى بثوبه واضمر همه في نفسه. فان الله لا يخفى ذلك عليه
8:24الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور ذات الصدور ذات بمعنى صاحبة صاحبة الصدور من الذي يصاحب الصدور ذات الصدور الذي يصاحب الصدور ما الذي بداخل الصدور
8:47النيات رحمان قلوب يعني انه عليم بذات الصدور يعني باعمال القلوب من نيات وخطرات كل ما يخفونه في صدورهم انه عليم بذات الصدور وتأمل هنا كيف قارن الله تعالى بين كمال قدرته وكمال علمه. وبهذا يكون الكمال مطلق
9:11قال وهو على كل شيء قدير ثم ذكر هذه الاية التي اشتملت على كمال علم الله جل وعلا وهذا في الحقيقة اعظم واعظ الاخوة انزله الله تعالى من السماء الى الارض
9:26ان تعلم ان الله يعلم ما في نفسك ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذا تيقنت بهذه الحقيقة استشعرتها دائما في حياتك
9:48تكون من المتقين من الذين يخشون ربهم بالغيب حقا ثم تأمل يقول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
10:12ما علاقة هذه الاية بما تقدم نعم علاقتها بالسورة التوكل على الله احسنت يعني تأمل كيف ونحن الان في مقدمة السورة بعد ان ذكر الله تعالى اصولا عظيمة من التوحيد والانذار والتبشير والاستغفار والتوبة والرجوع اليه والتهديد بالعذاب وبيان كمال علمه
10:39قدرته ثم بعد ذلك تأمل كيف خص هذا المعنى بالذكر في بداية السورة قاعدة ماذا التوكل على الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها اختتمت السورة بقول ايش
10:58تعبده وتوكل عليه لكن ايضا مناسبة قريبة بالاية المتقدمة ماذا نعم نعم يعني انت قلت الايات من العلم بما يسره الانسان في نفسه الى العلم الشامل المحيط بكل دابة قال ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين
11:33هذه الاية فيها بيان لكمال علم الله تعالى. نعم يعلم ما يسرون ما يعلنون انه عليم بذات الصدور. بل ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقره مستودعها. لا تخفى عليه خافية. هذا العلم الشامل المحيط
11:53بتأمل كيف جاء قوله تعالى وما من دابة في الارض محفوفا بين علم الله تعالى انه عليم بذات الصدور ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها مستودعها
12:09لماذا؟ لانه لا يمكن ان يرزق الله تعالى كل دابة الا اذا كان ماذا يعلم مكانها ومستقرها ومستودعها قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وما من انظر الى
12:33العموم وما من دابة من هنا يقولون تفيد العموم وما من دابة نكر في سياق النفي وما من دابة في الارض الا على الله رزقها الا على الله رزقها وكأي من دابة
12:58لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم الله تعالى هو الذي خلق خلقه ورزقهم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها تعرفون النعاب نعاب فرخ الغراب الغراب يقولون اول ما
13:27افقس البيضة عنه يكون بدون ريش اسود يعني يكون مثل اللحمة الحمراء او البيضاء فينكره ابواه يتركانه لانه كانهما يتبرأن منه يعني هذا ليس بولدنا ويتبرأ يعني ويطيران عنه. تخيل
13:51هذا فرخ صغير في هذا العش من يأتي له بالرزق كيف يرزق لزومة لحمه تأتي عليه ماذا؟ الحشرات فيتغذى عليها سبحان الله الله يسوق له رزقه يتغذى عليه حتى ينبت
14:16اه ينبت شعره ثم يرجع اليها ابواه سبحان الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها البقاعي رحمه الله يقول في نظم الدرر لقد شاهدت داخل حصاة من شاطئ بحر قبرص
14:37شديدة الصلابة كانها العقيق الابيض دودة عندها ما تأكل قول سبحان الله حصاة يعني كأنها شفافة ورأى بداخلها دودة سبحان الله من يرزق هذه الدودة في باطن هذه الحصى الصلبة
14:58ويرى ما تأكل هذه الدودة عندها ما تأكل قالوا اخبرني الفاضل عز الدين محمد بن احمد التكروري الكتبي انه شاهد غير مرة في داخل حجارة تقطع من جبل مصر الدودة عنده ما يأكل من الحشيش الاخضر وما يشرب من الماء
15:27فسبحان الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها هذه قاعدة عظيمة الاخوة عندما يتفكر الانسان فيها يستحضرها في حياته مسألة الرزق تكون مفروغة عند الانسان يكون مطمئن البال. ان المشكلة الاخوة في هذه الدنيا مسألة الرزق مسألة حساسة في حياة الناس. لا شك سنريد ان يعيش ويريد ان يأكل
16:01يريد ان يستر نفسه يكفي اهله من يرزقه لابد من السعي في الارض نعم لابد من سعي في الارض وبحث عن آآ اسباب الرزق لكن لابد ان يكون في قلبك يقين تام
16:20وما من دابة في الارض الا على الله رزقها مهما انفصلت من وظيفتك مهما بحثت ما وجدت اعلم ان الله تعالى سيأتي لك بالرزق. هذه مريم عليها السلام في محرابها تتعبد الله وما يهمها الطعام والشراب
16:38الرزق وسبحان الله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لكي هذا قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب نعم كرامة لكن الله على كل شيء قدير
16:54وما من دابة في الارض الا على الله رزقها هذا يجعل الانسان مطمئنا متوكلا على الله وحده جل وعلا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق
17:08توكله اما في قوله حق توكلك حق توكله. يعني يقين في التوكل. ما يتعلق القلب بالاسباب. يتعلق بالله وحده جل وعلا اذا عدم السبب لا يشعر بقلق اشعر بضيق خلاص الحمدلله انا بذلت الذي علي
17:31وانا متوكل على الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها لماذا اخاف فلو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا شبعانة
17:51لماذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم رزق الانسان هنا الذي يتوكل على الله حق توكله بالطير قالوا لان الطير لا تبذل سببا قويا او لا تبذل سببا واضحا في طلب الرزق. تخرج بالعشية وتطير. ترى حشرة ترى حبة ترى كذا وخلاص انتهى
18:16هكذا الانسان ينبغي عليه ان يثق بالله ويطمئن بالله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها اذا لماذا تخاف؟ لماذا تحزن ولهذا تأمل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
18:33ابدا ما يلتفت لي الاسباب يقوم بالاسباب لكن ما يلتفت اليها ولا يتعلق بها يجوع في مكة صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة في غزوة الخندق مع النبي صلى الله عليه وسلم يربطون
18:57الصخر على بطونهم من شدة الجوع رزق على الله متى ما يأتي الرزق يأتي ابتلاء من الله ثم يأتي جابر يسر الى النبي صلى الله عليه وسلم اني صنعت لك طعاما. والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي اهل الخندق اكثر من الف
19:20وسبحان الله الله يبارك في الطعام ويكفي هؤلاء الالف ويزيد عن حاجتهم رزق من الله تعالى المسلم اذا عليه ان يتوكل على الله تعالى. نعم. يبحث عن الوظيفة المناسبة عن ما يستره. لكن اذا ظاق عليه الحال يكون متوكلا على
19:46يثق بالله ويصبر ويحتسب الاجر عند الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها والتوكل اخوة يعني حق التوكل ان يطمئن قلبك بالله لا تتضجر لا تقلق مع انعدام الاسباب
20:12وترظى وتسلم امرك الى الله تعالى لذلك يقول بشر الحافي يقول احدهم توكلت على الله وهو يكذب على الله قال لو توكل على الله لرضي بما يصنع الله به او بما يقدره الله عليه
20:33يعني انت تقول انا توكلت على الله ايش معنى توكلت على الله؟ يعني وكلت امري الى الله فوضت امري الى الله اثق بالله. طيب الله تعالى هو الذي اختار لك هذا الامر
20:43منعك عن ما تطلب مثلا يقدر لك ما لا يلائمك طيب انت وكلت امرك الى الله الذي ينبغي ان ترضى بما قسمه الله لك؟ كيف بعد ذلك تتضجر وما ترضى وتتسخط على القدر
21:03اذا انت غير متوكل على الله في الحقيقة وايضا كما جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال في التوكل قال التوكل على الله ان يتوكل على الله فلا يرجو من مخلوق شيئا
21:20تقول توكل على الله ثم قلبك معلق بهذه الواسطة او بفلان او بالمسؤول ان يعطيك او كذا ابدا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقره ومستودعها
21:39فكيف يرزقها لابد ان يعلم مكانها ويعلم مستقرها ومستودعها هذه الاية تشبه الاية في سورة ماذا الانعام نعم فمستقر هو الذي خلقكم نفس واحدة هو الذي انشأكم نفس واحدة فمستقر ومستودع
22:07وهنا كذلك ويعلم مستقرها ومستودعها ماذا قالوا في قوله تعالى مستقرة مستودعها مستقرة ايش نخليها خلينا اول نفسرها اه يعني لفظ الاية مستقرة المكان الذي ايش؟ تستقر فيه تقر فيه
22:32ومستودعها بالمكان الذي ايش تذهب اليه وتبقى فيه يعني تلاحظ ان المعنى قريب طيب ننظر في تفسير السلف قال ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن قال مستقرها قال حين تأوي
22:57حين تأوي تأوي يعني الى اه بيتها وكرها عشها مستقرة حين تأوي ومستودعها يقول اذا ماتت مستودعها يعني في قبرها واحد مجاهد وجاء هذا عن ابن مسعود قال مستقرها في الرحم
23:23مستقرها في الرحم قبل ان تولد ومستودعها في الصلب في الصلب يخرج من بين الصلب والترائب صلب الرجل تراءب المرأة المشهور في التفسير تكون الانسان او الحيوان يكون بما يخرج من الرجل وما يخرج منه المرأة
23:50نخرج من الرجل يكون في صلبه مستودعها يعني في الصلب في الصلب طبعا هذا كله مما اكتشف حديثنا اليوم يعني ان الحيوانات المنوية تحمل الشفرات الوراثية التي هي خلاصة آآ وصف الانسان واخلاقه
24:22فسبحان الله يلتقي الرجل ماء المرأة ويحصل التلقيح يتكون الانسان او الحيوان او كذا بالخصائص الموجودة في هذه الشفرات الوراثية في الصلب وكذلك يعني في آآ ما يتعلق بالمرأة. قال في الرحم
24:45مستقرة في الرحم مستودعها في الصلب قال وكذا روي عن عن ابن كثير يقول يعني في قال مستقرة الرحم ومستودعها الصلب قال وكذا روي عن ابن عباس والضحاك وجماعة وتلاحظ ان الاية
25:19مسألة المستقر مستودع يعني كأنه مسألة نسبية واذا نظرنا الاخوة الى اللغة الله اعلم كلمة قر ونقر في الارحام ما نشاء هنا فسروا مستقرها في الرحم اه ثم جعلناه في قرار مكين
25:47وقرن في بيوتكن القارورة يستقر فيها الماء. يعني قارة تدل على ثبات في مكان آآ ويعني كأن الشيء متمسك بهذا المكان قد قر فيه لزم مكانا معينا لكن ودع كلمة ودع
26:18كأن فيها معنى زائد على مجرد القرار وهو معنى ماذا يقال الوديع رجل الوديع هو ايش ايش محبوب او هادئ يعني الرجل الساكن الهادئ فيكون محبوبا عند الناس. قال لك هو وديع
26:40قالوا الرجل الساكن الهادئ الذي لا يغضب وكذلك يعني ودع تدل على بقاء شيء ساكنا بلا حركة طيب ولهذا والله اعلم لما تتأمل في تفسير السلف تجد مثلا يقول ابن عباس مستقرها حين تأوي
27:13نعم لانها اذا اوت الى بيتها تستقر في تلزم البيت وقرن في بيوتكن لكن ومستودعها تأمل كأنه ابلغ في القرار والسكون قال اذا ماتت خلاص ماتت سكون وليس بعده رجوع
27:34كذلك مثلا قول ابن مسعود ومجاهد وكثير من السلف حتى جاء عن ابن عباس نفسه مستقرة في الرحم لكن الرحم يعني حتى الجنين فيه يتحرك. لكن هو يلزم هذا المكان
27:50لكن مستودعها قالوا في في الصلب او في الصلب لا شك ان السكون هناك اطول والله اعلم متى تخرج هذه النطفة يعني يكون هذا ابلغ في السكون يعني البقاء والله اعلم
28:10يقول اه ابن ابن جرير رحمه الله رجح العموم في الاية ولا شك ان من بني ادم مستقرا في الرحم مستودعا في الصلب. ومنهم من هو مستقر على ظهر الارض
28:27او بطنها مستودع في اصلاب الرجال ومنهم من هو مستقر في القبر مستودع على ظهر الارض يعني جعل الامر يعني اوسع من هذا اه لكن لعل ما ذكرت في تقريب فهم اثار السلف
28:44والله اعلم الشاهد يعني الله لا تخفى عليه خافية. يعلم مستقرها اذا كانت في الارحام او كانت في بيوتها مستودعها اذا كانت في الصلب او ماتت في قبورها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
29:08كل في كتاب مبين وهذا الاخوة تعظيم لعلم الله تعالى الله ما يحتاج الى كتاب ولكن هذا من بيان عظم علم الله تعالى. تخيل انت الان يقال لك اكتب كل شيء تعرفه ما تستطيع
29:26تأمل هذا اللوح المحفوظ كتب فيه كل ما قدره الله كل في كتاب مبين ثم انت قلت الايات من كمال علمه وكمال قدرته الى شيء من اثار قدرته وخلقه قال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
29:59وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لو قال لها كوني لكانت في لحظة واحدة ولكن الله تعالى اجرى هذا الكون على سنن ثابتة
30:22تكون السماوات والارض بهذه الصورة التي هي عليها يحتاج بالنظر الى الاسباب العادية ستة ايام وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون يعني ستة الاف سنة حتى تكونت ما في الارض من بركات ومنافع وما في السماء من نجوم
30:48والله اعلم وهذا يدل على تمام حكمة الله تعالى وفيه اشارة الى ان الانسان ينبغي عليه ان يكون متأنيا في اموره اذا كان الله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام وقادر ان يخلقها في لحظة
31:07لكن اجرى الامر على سننه الكونية الانسان عليه كذلك ان يتأنى في اموره وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وتأمل قبل ان يذكر الغاية من الخلق لنبلوكم اي ليبلوكم ايكم احسن عملا
31:28تأمل قال وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء لما تقرأ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم قال وكان عرشه على الماء يعني ايهما قبل الاخر
31:49العرش وكان عرشه على الماء قبل خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء ثبت في البخاري من حديث عمران ابن حصين قال دخلت رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم
32:15فقالوا اقبلوا البشرى فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا فاعطنا ثم اه كذلك يعني اتاه ناس من اهل اليمن فقالوا اقبلوا البشرى يا اهل اليمن
32:40ان لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئنا نسألك عن هذا الامر جئنا نسألك عن هذا الامر يعني عن مبدأ الخلق عن هذا الامر عن هذه الحياة هذا الكون الذي نحن فيه
33:01في بعض الالفاظ عن اول هذا الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
33:24ثم خلق السماوات والارض كان الله ولم يكن شيء غيره سبحانه جل وعلا وكان عرشه على الماء والله اعلم بمخلوقاته قبل ذلك الله اعلم وكان عرشه على الماء اذا كان العرش
33:53هذا العرش هو اعظم المخلوقات وكما تعرفون كما جاء في الحديث ما السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي انك حلقة ملقاة بارض فلاة يعني بصحراء تخيل هذا الكون الواسع الان الذي
34:10ما ادرك الانسان نهايته هذا الكون بالنسبة للكرسي الذي هو مخلوق مخلوقات الله وسع كرسيه السماوات والارض كالحلقة القيت في صحراء ثم قالوا فضل العرش على كرسي كفضل الفلاح على تلك الحلقة
34:28شي ما يتخيله عطني تخيل هذا العرش العظيم بل وكان عرشه على الماء كان عرشه على الماء ما ظنك بهذا الماء الذي يحمل العرش شيء عظيم جاء ايضا عند الطبري بسند صحيح عن ابن عباس سئل رضي الله عنهما قال وكان عرشه على الماء
35:01قال على اي شيء كان الماء فقال ابن عباس قال على متن الريح وهذا ما يقال بالرأي والله اعلم مخلوقات عجيبة الانسان ما يعرف من هذا الوجود الا شيئا يسيرا جدا حتى مع هذه الاكتشافات الهائلة المذهلة
35:28نعيش في كوكب كانه ذرة في ملكوت الله والعالم الغيبي وملكوت السماوات امر فوق الخيال ولهذا ما للانسان الا ان يعرف قدر الله وعظمة الله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
35:48قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا سمع بعد ذلك بعض الصفات المتعلقة بالله او الرحمن على العرش استوى انه في العلو يقول لا كيف وكذا ابدا
36:05اذا انت ما تدرك اصلا حقائق بعض المخلوقات كيف تريد ان تدرك الكيفية التي تتعلق بصفات الله وكماله وعظمته. فما لك الا ان تسلم وتثبت ما اثبته الله لنفسه تعترف بعظمته
36:22لكن امر الكيفية الى الله لان هذا من العالم الغيبي وكان عرشه على الماء وذكرنا هذا في مقدمة السورة تأمل ربما او هذا يعني في القرآن ما تجد هذه الاية الا في هذه السورة فقط
36:44يعني هذه الكلمة وكان عرشه على الماء غير موجودة في كل سور القرآن الا في سورة هود هذا ما علاقته بالسورة نعم نعم له علاقة وطيدة بالتوكل على الله. والله اعلم
37:00يعني كما عرفنا يعني العرش الاخوة اعظم المخلوقات واوسع المخلوقات. كون العرش على الماء هذا الماء اللطيف في اية باهرة عظيمة هذا لا يكون الا بقدرة قاهرة عظيمة من ربنا جل وعلا
37:18هذا يقوي التوكل على الله تعالى ما يحمل عرشا اكبر المخلوقات سبحان الله وكان عرشه على الماء وكما ذكر بعض الاخوة اظن يعني قال الى الله مرجعكم كما ذكر الانتهاء ذكر الابتداء في اقصى
37:39يعني اه اه حالاته والله اعلم وكان عرشه على الماء ثم يكشف الله تعالى عن سري الخلق والحكمة وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء قال ليبلوكم ليبلوكم متعلقا بماذا
38:03بقوله خلق السماوات والارض يعني ممكن بعضهم لا متعلق بما تقدم كما هو واضح الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسنوا كذلك هنا الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام يعني خلق الوجود والعالم. لماذا؟ ليبلوكم ايكم احسن عملا. هذه الحكمة من
38:27الخلق ليبلوكم ايكم احسن عملا هذه حكمة من الحكم والا فالحكمة العظمى هي ماذا تدخل في هذه الحكمة لكن وما خلقت الجن والانس انا ليعبدون الا ليعبدون من الاخوة يعني بعض الفرق
38:53يقول الغاية من خلق الخلق الابتلاء فقط هذا خطأ بل هذي حكمة من الحكم والا الغاية من خلق الخلق كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بهذا تدرك
39:12ان الله تعالى خلقنا تفضلا ورحمة حتى يكون بيننا وبينه محبة وعبودية معرفة اي كرامة اعظم من هذه الكرامة ان يكون بينك وبين هذا الرب صلة ومعرفة تعرفه ولا كيف تعبده؟ العبادة معناها المحبة
39:40ولهذا هذا فيه جواب لمن يتكبر ويتعنت من بعض الملحدين يقول اذا كان الله يعذبني ايش يخلقني انا ما اريد الله يخلقني وما اريد ان اظهر الى الوجود انا في الحقيقة من جحد الانسان من تعنته
39:56الله خلق الخلق لعبادته هذي اشرف غاية واعظم كرامة للانسان ثم كان في هذا الخلق من تمام حكمته ان يكون فيه ابتلاء لان هذا الانسان فريد في نوعه الله تعالى ما جعله مثل الملائكة
40:17هكذا فقط يعبدون لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يؤمرون. سجيتهم العبادة والطواعية لا جعلناه ارادة ان يختار يفكر يقدم يحجم يتقدم يتأخر ولهذا يعني كان يعني اعظم المخلوقات
40:43حتى عند السلف ان صالح المؤمنين اعظم من الملائكة قال ليبلوكم ايكم احسن عملا فكان في هذا الخلق بهذه الصفة يكون فيه ابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا الفائدة من هذه المسألة الاخوة ان الذي يقول لا الخلق مجرد الحكمة منه مجرد ابتلاء
41:08والابتلاء فيه شدة وفيه خوف امتحان فيجعل هذه الاوامر والنواهي والعبادات تكاليف. لذلك تجد في اصول فقه ايش؟ احكام تكليفية وهذا ترى مما ينتقد عليه من يتلفظ بهذا لماذا؟ لان اغلب من الف في اصول فهم الاشاعر والاشاعرة عندهم الغاية من خلق الخلق الابتلاء فقط
41:37لهذا كان من فروع هذه المسألة انهم قالوا الاحكام التكليفية الله تعالى ما سمى ذي الاحكام والاوامر تكاليف ابدا تكاليف تشعر بان فيها كلفة ومشقة على الانسان. مجرد عليه يؤدي كانها دين يتخلص منها وخلاص. لا
41:58هذه العبادات وهذه الاوامر هي قرة العيون وطمأنينة القلوب وانس الارواح. وجعلت قرة عيني في الصلاة. هي محبة الله في الحقيقة ما خلقت الجن والاسلام ليعبدون والمشقة تأتي تبعا. ليس مقصودة في هذه العبادات
42:17ليست تكاليف لا وانما تأتي تبعا يكون في شيء من المشقة حتى يظهر ايضا من الذي يصبر ومن الذي لا يصبر من الصادق في ايمانه وهكذا قال ليبلوكم ايكم احسن عملا
42:37ليبلوكم والابتلاء وماذا اختبار امتحان لكن كلمة بلى يا او بلى كلاهما في اللغة يعني يا معنى الشدة القوة الله يعني كم مرت علينا هذه الكلمة لكن من قريب كنت تفكر فيها وتقاليدها
43:04سبحان الله يقولون البلية مصيبة شديدة. وعند العرب ايضا البلية الدابة التي اذا مات صاحبها تربط بقبره حتى تموت البرية هذا فيه مشقة وشدة على هذه الدابة المسكينة ويقال بلي الثوب اذا طال مكثه
43:25فصار قديما شوف كيف يعني كأن يعني يترك ويشتد امره حتى يصبح قديما يابسا ثم لو قلبت الحروف الكلمة يعني بلوى من تقاليدها اللوب هو العطش ولابة الحرة السوداء حجارة
43:51يعني شديدة وقلبها وبلى الوابل هو ماذا المطر الشديد اصاب وابل فاتت اكله ضعفين فكذلك لما تسمع ليبلوكم اذا تعرف انه اختبار شديد صحيح هذه العبادات قرة العيون لكن في الوقت نفسه الاخوة الامر خطير جدا
44:17في الاختبار شديد لان اولا الذي خلقنا وهيأنا لهذا الاختبار هو الله العظيم الكبير المتعال. فالامر عظيم ان الذي امر ونهى هو الملك الجليل كلما كان الامر عظيما يكون الامر اشد واعظم
44:35ثم الامر في غاية الخطورة لانها ايام معدودة فترة اختبار في الدنيا ثم بعدها المصير الابدي الحتمي اما الى جنة واما الى نار وليس هناك تدارك ابدا امر اذا خطير. هنا تظهر شدة الابتلاء. شدة الابتلاء ليست في ذات الاحكام الشرعية. لا
45:01ما جعل عليكم الدين من حرج. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن خطورة الابتلاء جاءت من هذه النواحي وكذلك من ضعف الانسان خلق الانسان ضعيفا والشهوات التي ركبت في جسم الانسان وغريزته والنفس امارة بالسوء
45:18الشيطان من جهة اذا يشتد الابتلاء وحفت حفت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات الجنة بالمكاره اذا ليبلوكم والانسان اذا عرف شدة الابتلاء عليه ان يأخذ الامر بجد
45:41وان يصبر ويحتسب يعلم ان فترة ابتلاء شديدة وسرعان ما تنتهي هذه الدنيا ويرتاح يطمئن قال ليبلوكم ايكم احسن عملا تأمل في هذه الاية قال يبلوكم ايكم ايش احسن لم يقل ماذا
46:03اكثر عملا نعم يعني هذا قال ابن عجلان رحمه الله قال محمد ابن عجلان قال لم يقل اكثر عملا وانما قال احسن عملا لان العبرة الاخوة ليست بالكثرة التي ليس فيها حسن
46:23صحيح الكثرة مطلوبة لكن كثرة بدون اتقان وبدون حسن ما فيها فائدة انسان يصلي ركعتين لكن بخشوع واتقان احسن من ان يصلي مئة ركعة بلا خشوع قلبه غير حاضر فاذا العبرة بالصف ولا بالكثرة
46:50ليبلوكم ايكم احسن عملا فينبغي المسلم يعني ان يهتم بحسن العمل اول ما يهتم يهتم بحسن العمل. كيف يكون عملي في غاية صور الاحسان تأمل هنا احسن افعل التفضيل هذا فيه دعوة الى المنافسة احسن عملا يكون عملك احسن عمل
47:20وكما تعرفون حسن العمل اصل الحسن يكون بماذا اولا بماذا الاخلاص والمتابعة كما جاء عن فضيل بن عياض رحمه الله انه قرأ قول الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
47:38قال احسن عمل اخلصه واصوبه قال قيل له ما اخلصوا واصوابه؟ قال الخالص ما كان لله. والصواب ما كان على سنة رسول الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
48:01ثم حسن العمل له اسباب ودرجات كثيرة الى ان تصل الى اعلى درجات الاحسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
48:23يعني وهذا الاخوة انما يأتي بكمال الاخلاص في الحقيقة حتى قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه كانك تراه مهما قلت فيها لن تفسرها باحسن من هذا اللفظ النبوي لانك تراه
48:39يعني تقول كانك تراه يعني من شدة شوقك لله. من محبتك لله. من اقبالك على الله من اعراظك عن الدنيا كانك لا ترى الا الله لا ترى دنيا ولا تريد مالا ولا شهرة ما ترى شيء في عملك الا الله كانك تراه
48:57قريبا منك ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومن اعظم اه ما يحسن لك عملك ان يكون هذا العمل بينك وبين الله ان تخلص لله وان تسره
49:22كما جاء في الحديث لعل العقرب يعني انه موقوف من كلام بعض السلف من استطاع ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل يعني انسان تخيل تكون له خبيئة بينه وبين الله ما يدري عنه احد
49:42هل تجد احسن من هذا العمل بينك وبين الله لا يتطرق اليه الرياء ابدا ولا تريد به شيئا الا وجه الله تعالى تقوم تصلي ركيعات في الليل ما يشعر بك احد
49:58كان بعض السلف اذا صام يدهن حتى لا يري الناس ان عليه اثار التعب والصيام هكذا كانوا يسرون اعمال مخلصون لله بهذا يحسن العمل كم من علماء لا نعرف عنهم ولا ندري عنهم شيئا لكن هم في الفردوس الاعلى. بل كم من الصحابة رضي الله عنهم
50:27لا ندري عنهم شيئا وعن اخبارهم لكنهم في الفردوس الاعلى هذا ما جاء بمجرد يعني انهم عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد سلي من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا
50:45اذا السرفي هذا بينه وبين الله شيء. حتى لو لم ينقل الينا حتى لو لم يره الناس والله ما تخفى عليه خافية وما يضيع عملك وسعيك ابدا هذا من اعظم ما يرفعك عند الله
51:00هذه الخبيئة التي تكون بينك وبين الله ليبلوكم ايكم احسن عملا ثم اه لعلنا نقف هنا نكمل فقط هذه الاية قال ليبلوكم ايكم احسن عملا طبعا حكمة الابتلاء لا تتم الا بالجزاء
51:30اذا كان هناك ابتلاء واختبار اذا لابد ايش من مجازاة الناس الذي ينجح في هذا الابتلاء يدخل جنة والذي يكفر ويعرض فمصيره النار فجاء التذكير والانذار البعث بعد الابتلاء في الدنيا ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت
51:56تأمل في قوله من بعد الموت هذا زيادة في الانذار والتحذير ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين كيف نحيا بعد ان نموت على هذا السحر؟ سحر مبين واضح
52:16وهذا يقولونه تعنتا يعني هروبا من الحقيقة ان الاخوة الايمان بالبعث والجزاء فطرة في النفوس ومن تمام يعني الحكمة والعقل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ما يليق ابدا بحكمة الله
52:39يخلق الخلق هكذا ثم يتركهم هملا. لا يجازيهم ولا يحاسبهم. هذا يقتل هذا يسرق هذا يزني هذا يسيء. وفي المقابل هذا وهذا يصلي والكل سواء يموتون وانتهى الامر لا ما يمكن
52:56وفي قراءة ليقولن الذين كفروا ان هذا الا ساحر مبين يعني يكون المراد ان هذا يعني محمد الا ساحر مبين اه وسبحان الله تجد هنا يعني بعض الاعتراضات منهم على سلم مما يعني يشابه ما تقدم معنا في سورة يونس عليه الصلاة والسلام
53:27من كثرة المعارضات هكذا سور القرآن والله اعلم. طيب لعلنا الاخوة نقف هنا آآ الوقت ادركنا اسمحوا لنا الله المستعان الايام هذه الليل يعني صلاة العشاء تتأخر والدرس ايضا الله المستعان يعني نقول حول انهي الساعة العاشرة لكن
53:50يفلت الكلام مني والله المستعان. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ان يغفر المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
54:03وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين في كل مكان والحمد لله رب العالمين من كان عنده شيء فايدة ولا نعم الايات واضحة الحمد لله نسأل الله ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك