تفسير سورة هود من الاية ٢٥ الى الاية ٣٥ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في
0:43في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة هود
1:06عند بداية قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذه السورة بعد ان تقدمت ايات عظيمة في هذه السورة تقرر فوائد في الايمان والتوكل على الله جل وعلا. والمصير والجزاء وحتى انتهت الايات بمصير
1:36المكذبين ومصير المؤمنين وضرب المثل لذلك مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ثم انتقلت انتقلت الايات الى اسلوب اخر اسلوب مشوق وممتع وهو القصص وهذه القصص للاخوة
2:01جاءت تقرر مقصود السورة وهكذا اي قصة تذكر في سورة معينة تلاحظ ان لها ارتباطا وثيقا مع مقصود السورة ونحن عرفنا سورة هود برز فيها ماذا التوكل على الله جل وعلا
2:25فنلاحظ هنا في قصص الانبياء عموما موضوع التوكل على الله يبرز خاصة في قصة هود لان السورة اسمها سورة هود وكذلك الله تعالى قال مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع
2:48تلاحظ مثل هذين الفريقين ترى مثل او ترى الفريقين في قصة نوح وقصة هود وقصص الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام. فريق المؤمنين كيف امنوا فريق الكافرين كيف كانوا العمي والصم
3:10الذين كأنهم لا يرون ولا يسمعون وهذي السورة امتازت بذكر اه قصص الانبياء القصص فيها يمثل غالب ايات السورة حتى ختمه الله تعالى بقوله وكلا نقص عليك من انباء الرسل
3:31ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين يقول الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين لما يبدأ بالانذار هذا يدل على كمال شفقته على قومه
3:56الامر ما يطاق هم يصرون على الشرك والطغيان واذا ماتوا على هذا فهم مخلدون في نار جهنم كما انذر النبي صلى الله عليه وسلم قومه اول ما قال لهم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
4:16فهذا من شدة خوفك على من تخاطبه اني لكم نذير مبين ما الذي يخلصهم من هذا العذاب الذي ينذرهم به قال الا تعبدوا الا الله. توحيد الله جل وعلا ودعوة الانبياء الاخوة
4:39مقصودها توحيد الله تعالى. اول ما بدأ الانبياء بالدعوة الى الله بدأوا بتوحيد الله لان التوحيد هو الغاية التي خلقنا لاجلها التوحيد اذا انصلح ان صلحت الاعمال كلها ولذلك تلاحظ
4:58المشاكل التي توجد عند اه الاقوام المكذبين مشاكل متنوعة اللي عنده كبر اللي عنده اغترار بالدنيا اللي عنده فساد في المال والتجارة كقوم شعيب واللي عنده والعياذ بالله انتكاس الفطرة وفعل الفاحشة كقوم لوط. لكن اول ما يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم او اول ما
5:29بدأنا بكل قوم مع قومه يبدأ معهم بتوحيد الله اذا انصلحت هذه القضية تنصلح كل القضايا اذا عظم الله تعالى في القلوب عظمنا الله وحدنا الله واطعنا الله وعبدنا الله ونخاف الله ونرجو الله
5:50تنصلح كل الحياة بمجالاتها قال الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم يكرر شفقة عليهم اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم طيب اسألكم سؤال الاخوة اليم صفة
6:14باي شيء العذاب صح ولا لا؟ العذاب هو الاليم الصفة تتبع الموصوف في الاعراب. اني اخاف عليكم عذاب منصوبة يوم كان المتبادر للذهن ان يقول ماذا؟ عذاب يوم ماذا؟ اليما
6:37يعني صفة للعذاب. العذاب هو الاليم. ليس اليوم نفسه هو الاليم لكن جعل الصفة هنا لايش ها لليوم يقال عذاب يوم اليم اليوم نفس قالوا ما يكون اليم. العذاب هو الاليم
6:54واليوم مجرد زمان ظرف لهذا العذاب. العذاب ينزل في اليوم. العذاب هو الاليم. اما اليوم مجرد زمان فقالوا طبعا بعضهم قال هذا جر بالمجاورة. والله اليم جاورت عذاب اه جاورت يوم
7:11انسحبت معها في علامة الاعراب. بعضهم يذكر هذا. لكن قالوا هذا الاخوة فيه مبالغة في عظم شأن العذاب تتخيل العذاب ينزل في اليوم وكأن اليوم باكمله اصبح ايش اليما بكل ثوانيه ودقائقه
7:34وازمنته من شدة العذاب في هذا اليوم وكأن هذا العذاب استوعب اليوم كله. فوصف اليوم باكمله بانه ايش؟ بانه اليم. قال اني اخاف عليكم. انظر الى شفقة الانبياء على الناس اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. فقال هذه الفاء تدل على ماذا
7:58تعقيب يعني سارعوا الى تكذيبه مباشرة فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا اذا من الذي كفر واستهزأ الملأ الذين كفروا الملأ كما تقول فلان مليء
8:20يعني غني او فالملأ يعني هم السادة العظماء الذي نتمالأ على رد دعوة الانبياء وكأن المجلس يمتلئ بهم. لانهم هم السادة والاشراف فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا
8:47وهذه الشبهة التي يكررها الاقوام في كل زمان ما نراك الا بشرا مثلنا يعني هم يريدون ماذا يريدون ملك يريدون مخلوق اخر يدعوه ما يريدون بشر يدعوهم وهذا الاخوة يدل على ماذا
9:08يدل على ماذا على تكبرهم ويدل على جهلهم ويدل على حسدهم هذه الكلمة تدل على الحسد لماذا؟ كأنهم يقولون يعني انت واحد مثلنا ليش ما ينزل الوحي علينا؟ ليش ينزل عليك انت؟ ليش يختارك الله انت
9:27ما يختارنا نحن ترى كلنا بشر خلاص ما نريد. رسول من البشر والذي يدل على تعنتهم وحسدهم تناقضهم كيف يرظون بان يكون اله الههم حجرا وما يرضون ان يكون الرسول بشرا
9:49تناقض هذي كبيرة لكن هكذا الحسد يعمي القلوب والابصار. ما نراك الا بشرا مثلنا ثم التفتوا الى اتباعه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. بادي الرأي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
10:14يعني ماذا فقراؤنا وضعفاؤنا كلمة الرذالة او الرذال يعني ما يبقى من الشيء الجيد تذهب الجودة ويبقى ايش الشيء الحقير الذي لا قيمة له. لذلك الله يقول منكم ما يرد الى ارذل العمر يعني بعد ان تذهب الصحة والقوة والعافية يبقى ايش
10:45يعني الضعف والمهانة وكأن هذا فيه ايش؟ انهم هم خيرة القوم وما بقي من الحثالة والرذالة الا هؤلاء اتباعك الذين اتبعوك الكلمة فيها تحقير فيها مدح لانفسهم الا الذين هم اراذلنا
11:07بادي الرأي ايش معنى بادي الرأي بادي الرأي وعلى قراءة ابي عمرو البصري بادئ الراي بادئ الراي هناك فرق لطيف بين القراءتين وان كان المعنى في النهاية واحد يعني هؤلاء الفقراء والاراذل من آآ يعني الصناع والحاكة الباعة هم الذين
11:42اتبعوك واتبعوك ترى بدون تفكر بدون عقل بادي الرأي بادي من بدا هذه قراءة الجمهور بادية من بدا يبدو من البدو وهو ماذا الظهور بدا هذا الامر يعني ظهر قالوا
12:05بادي الرأي ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي يعني بدا لهم ان هذا حق واتبعوك يعني بدون تفكر ولا تأمل بادي الرأي يعني هذا الرأي بدا لهم ظهر لهم اول وهلة واتبعوك. ما عندهم عقول وما عندهم تفكر وما عندهم ترون
12:35اما على قراءة ابي عمرو بادئة بادئ الراي بادئة تكون من ايش من البداءة بالشيء يعني اول الشيء بادئة بادئ الرأي يعني اول ما قلت لهم امنوا فامنوا بك ولم يعيدوا النظر ولم يكرروا النظر
13:07تأكلا القراءتين كما ترى يعني ترجعان الى معنى واحد انهم اتبعوك من اول وهلة على قراءة ابي عمرو بادئة الرأي وهذا الذي بدا له وظهر لهم بدون تعقل ولا تروي ولا تفكر
13:28ثم جمعوا اه بين التابع والمتبوع قال وما نرى لكم علينا من فضل انت واتباعك وما نرى لكم علينا من فضل ليش نتبعكم لستم افضل منا لا في مال ولا في شرف ولا في قبيلة ولا في خلق ولا في خلق ولا في شيء ليش نتبعكم
13:50وما نرى لكم علينا من فضل. شف كلمات توحي بالتكبر والحسد النتيجة اذا ماذا؟ بل نظنكم كاذبين بل نظنكم كاذبين وكما هو معلوم في القرآن ان يعني الظن يطلق على اليقين يقولون بل نظنكم هم موقنين بانه
14:14يعني كاذبون لكن كأن التعبير بكلمة الظن هنا عن اليقين يشعر بماذا؟ بان صاحب هذا الكلام ايش هو نفسه ايش؟ في شك متردد اصلا سبحان الله. قال بل نظنكم كاذبين
14:33الاخوة هل يعاب الحق بان اتباع الحق من الضعفاء ايش علاقة ايش علاقة الحق لان الذين اتبعوا الحق هم من الضعفاء انت لو تفكر فيها هذي ما لها علاقة هذا حق بالنظر الى نفسه الى ذاته لا القضية والله صحيحة
15:00الله اتبع الحق الاشراف ولا الضعفاء هذا ما يعنينا المهم ان هذا حق فاتباع الحق هم الاشراف وان كانوا في اعين الناس ضعفاء والذين تولوا عن الحق هم الاراضي وان كانوا سادة القوم
15:21فالحقد ما يوزن بالرجال. من يتبع الحق اذا لا اعرف الحق تعرف اهله الاصل هو الحق ولذلك اصلا اكثر اتباع الرسل ممن من الضعفاء والفقراء حتى جاء في حديث رطب تعرفون حديث رطل لما سأل سفيان لما سأل ابا سفيان قبل ان يسلم ابو سفيان رضي الله عنه
15:52قال اتباعه من الاشراف ام من الضعفاء من اشراف القوم او من ضعفائهم فقال ابو سفيان بل من ضعفائهم وقال هربل قال هؤلاء اتباع الانبياء. شف كيف اهل الكتاب عندهم علم بهذا
16:14من اتباع الانبياء في كل زمان الضعفاء. لماذا الاخوة؟ لان الغني والذي عنده جاه ملك مال يخاف على ملكه ويظن انه سينقص جاهه اذا اتبع غيره المال يطغيه ويجعله يتكبر
16:34ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى اما الضعفاء في الغالب قلوبهم رقيقة مو بعيد عن الدنيا وشهواتها واهوائها فتكون الفطرة فيها صافية فيتبعون الحق العبادي واحدة الشيء الاخر الذي عابوا به الحق ماذا
16:59ان مجرد تبعوه ايش بادي الرأي هل هذا عيب في الحق الإخوة بل بالعكس العكس تماما هو الصحيح ولهذا يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى ولم يعلموا ان الحق المبين
17:21تدعو اليه بداهة العقول وبمجرد ما يصل الى اولي الالباب يعرفونه ويتحققونه بالعكس المبادرة الى اتباع الحق هذا رأس الفضائل الانسان سارع الى اتباع الحق كونهم هذا بادي الرأي هذا ابدا ليس
17:45بمذمة ولا عيب لماذا؟ لان الحق الاخوة يسطع بنوره وبرهانه الحق يوافق الفطرة التي في نفس الانسان. الحق يوافق عقل الانسان. يوافق الحكمة فبمجرد ما يسمعه صحيح العقل وسليم الفطرة يتبعه يسلم له
18:11انظر كيف الصديق ابو بكر رضي الله عنه وصل الى اعلى درجات الايمان وكان افضل الصحابة بهذه الصديقية وهذا التسليم المباشر يأتون اليه بعد ان اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
18:32اه رحلة الاسراء والمعراج ذهبوا اليه حتى يكذب صاحبه. قالوا يا ابا بكر صاحبك يزعم انه خرج من مكة الى بيت المقدس ثم الى السماوات ثم رجع الى فراشه في ليلة
18:49قال ما تعجبون من هذا انه ليخبرني بالخبر من السماء فاصدقه فكيف ما اصدقه في هذه؟ مباشرة الامر واضح وسهل الحق الاخوة من علامته انه واضح ما في تعقيد ما في شك ما في تردد
19:14الحق من علامته انه يوافق الفطرة. يوافق العقل السليم ولذلك يتبعه من ليس في قلبه مرض ولهذا الاخوة نستفيد من هذه الاية فائدة عظيمة وهي صحة عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات
19:39وغير هذا الباب يعني الان تخيل واحد يقول لك اذا رفعت يديك الى السماء قلت يا رب اللهم احذر من ان تعتقد ان الله في العلو كيف مستحيل قلبي يتجه الى العلو مباشرة صح ولا لا
19:58ها اي واحد يرفع يده يقول يا رب يشعر بماذا بان الله وين لان الله في العلو فوقه وهو في سجود يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. قلها اذا اعتقدت ان الله تعالى في العلو فانت كافر والعياذ بالله
20:20تخيل عقيدة هكذا تكون بالله عليك هل تصلح ان تكون هذه عقيدة اهل الاسلام ابدا عقيدة ترفضها الفطرة لهذا ابو المعالي الجويني رحمه الله ورجع عن هذه العقيدة لكن كان في البداية يقرر هذا الامر
20:44ويتكلم عن مسائل العرش والاستواء وقال له الهمداني قال له يا استاذ اتركنا من الكلام عن العرش وكذا وكان الله ولم يكن شيئا قبله ثم يعني خلق العرش يريد يعني نفي الاستواء الى اخر كلام وكذا. فقال اتركنا عن هذا الكلام. واخبرنا عن هذه
21:09الضرورة التي في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه طلبا للعلو ايش رد عليه ابو المعالي الجويلي امام الحرمين ضرب على رأسه وقال حيرني الامداني حيرني الهمداني. شيء يخالف الفطرة
21:29لا يمكن ان يكون من الحق ولو تقرأ في مثل هذه العقائد والعياذ بالله يقسو قلبك وكلها فلسفات عقلية فاسدة اذا قلنا كذا يلزم كذا واذا قلنا كذا يلزم كذا وكذا
21:52ما يقبلها عقل ولا منطق ولا فطرة فاذا الاخوة من علامة الحق ان يكون واضحا يكون اول ما يبدو للرأي وللفطرة فهذا في الحقيقة اه من جهلهم ومن اه تكبرهم على الحق والا هذه هي علامة الحق
22:21كما جاء في الاثر عن معاذ قال فان على الحق نورا. الحق عليه نور ولهذا اذكر اه مرة قرأت في قصة اسلام هندوسي يقول قرأت الاديان تتبعت الاديان عشرات السنوات
22:39وكان سبحان الله يعني شوف كيف الكبر يصنع باهله او ما كان يقرأ عن الاسلام يجد يعني يعني بغض للمسلمين فما كان يقرأ عن دين الاسلام. ويبحث الا يجد الحق في غير الاسلام
22:56يقول عشرات السنوات اذكر حتى يقول قرأت في الاديان ثلاثين سنة فما اقتنعت بديني قال وقرأت الاسلام بعد ذلك في ساعة فاعتنقته كيف خلاص حق واضح الفطرة قال وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
23:24كيف الان يرد عليهم هم طعنوا فيه قالوا بشر الرسالة لان البشر استخفوا باتباعه قال هؤلاء اراضي وايضا رد الحق لانه ايش؟ مجرد بدا للعقول من اول وهلة بادي الرأي
23:47او بادئ الراي انظر اول ما بدأ معهم نبي الله نوح بالحق لان هو الاصل قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون
24:10قال يا قومي يا قومي انظر كيف يناديهم يا قومي الكلمة تدل على الشفقة عليهم انتم قومي وانا واحد منكم انا اريد مصلحتكم اريد الخير لكم يا قومي ارأيتم اخبروني
24:30ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم يعني انتم تزعمون اني انا واتباعي لسنا على الحق انتم ما رأيتم هذا الحق يبقى انا على بينة من ربي
24:50انا رأيت هذا الحق الذي عليه هذا هو الحق قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي بينة من ربي يعني على يقين ما اشك في هذا الامر بين واضح
25:10ادخل في هذا الفطرة السليمة كما عرفنا في قول الله تعالى ماذا؟ افمن كان على بينة من ربه الفطرة ويتلوه شاهد منه. كذلك هنا قال قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي
25:28ثم كشف عن حقيقة هذه البينة فقال واتاني رحمة من عنده وهي ماذا الرسالة والنبوة واتاني رحمة من عنده وهي النبوة انظر كيف اطلق عليها رحمة واتاني رحمة من عنده
25:49الله هو الذي يختار برحمته من يشاء يقرب اليه من يشاء ويصطفيه ويختاره نبيا واتاني رحمة من عنده يمكن ان نفسر البينة باليقين الذي في قلبه وانما كان هذا اليقين بالفطرة والنبوة
26:12ويمكن ان نفصل نقول هي الفطرة والنبوة هي الرحمة قال ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده واتاني رحمة من عنده انا ما ذنبي اذا كنت انا
26:30على الحق وعلى بينة من من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم فعميت عليكم تأمل هنا قال فعميت عليكم وفي قراءة عميت عليكم عميت يعني خفيت بنفسها وعميت عليكم
27:05يعني كأنه يعني يعني كأن هناك من اعماها عنهم فما وصلوا اليها فعميت عليكم تأمل هنا قال فعميت عليكم او عميت عليكم يعني جعل عدم رؤيتهم للحق كالعمى فالعيد فيهم وليس في الحق
27:46وعميت عليكم فانتم العميان ما ترون الحق ما ذنبي؟ الحق واضح وبين. لكن انتم ما تريدون ان تروا الحق حتى كنتم بمنزلة العميان. كما قال الله تعالى قريبا هنا مثل الفريقين
28:03الاعمى والاصم والبصير والسميع لكن كأن القراءة هذي فعميت عليكم تدخل الخوف في القلوب لان الله هو الذي يهدي ويهدي من يشاء ويضل من يشاء جل جلاله وهذا يناسب موضوع التوكل على الله وان الامر لله
28:25فعميت عليكم هنلزمكموها وانتم لها كارهون نلزمكموها يعني نغصبكم على قبولها نلزمكم بها انظر كيف اجتمعت الضمائر في هذه الكلمة نلزمكموها يعني طبعا ضمير المتكلم نلزمك المخاطب والغائب هاء يعني كلها اجتمعت ضمير متكلم
29:02وغائب ومخاطب بكلمة واحدة تشعر يعني لفظ الكلمة واستماع الضمائر فيها يشعر بالاكراه انه يلزمكموها حتى النطق يعني تشعر فيه بثقل كثقل الحق على قلوبهم نلزمكموها وانتم لها كارهون؟ هذه بالجملة الاسمية انتم لها كارهون
29:34يعني هذا الامر المستقر وهذا الذي جعلهم لا يرون الحق هذا الذي جعلهم عميان عن الحق بسبب كره الحق لهذا يحذر المسلم من هذا يعني استدل ثم اعتقد شوف الادلة ثم تجد العقيدة الصحيحة الواضحة. اما ان
29:58تعتقد شيئا معينا تكرهه مثلا ثم يعني تطعن فيه لا التجرد والانصاف عزيز وهو الذي يجعل الانسان يرى الحق قال انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ ما دام انكم تكرهون الحق وتكرهوننا
30:27عصبوا لابائكم ما نستطيع ان ندخل الحق في قلوبكم وتلاحظ الاخوة يعني تلاحظون يعني هذه الكلمة انلزمكموها وانتم لا كارهون؟ تتناسب مع ايش مقصود السورة شوف الهداية بيد الله. انلزمكم وما نستطيع
30:49ان ندخل الايمان في قلوبكم نتوكل الا ان نتوكل على الله جل وعلا والله يهديكم سنلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قومي لا اسألكم عليهما لا يعني ايضا هذا يعني جواب
31:21آآ او يدفع الشبهة يعني عن الرسالة وعن نفسه فالله اعطاني هذه البينة والرحمة انا لا اريد دنيا ولا مالا ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله
31:44الاخوة يعني فيه حث للدعاء الى الله تعالى ان لا ينظر الى ما في ايدي الناس الداعي الى الله اذا نظر ما في ايدي الناس فتسقط دعوته وتسقط هيبته ويسقط كلامه من قلوب الناس. يقول هذا يريد الدنيا يريد منا وكذا
32:09اذا اراد ان يكلم ان ينصح لا يريد مصلحة فيبتعدون عنه يعرضون عن دعوته الانبياء دائما يكررون هذه الكلمة يقطعون اي شبهة يتعلق بالدعوة الى الله تعالى. هذه دعوة الله تعالى
32:28لا تريد منها مالا ولا دنيا ويا قومي لا اسألكم عليهما لا وهذا يعني فيه رد لقولهم ما نراك تبعك الا الذين هم ارادلنا بادي الرأي انا ما جيت حتى اجمع المال واجمع من حولي الاغنياء ويكون هؤلاء هم اتباعي لا
32:48جيت ادعو الى الله تعالى الذي يتبعني من الاغنياء او الفقراء اهلا به وسهلا تمانية انا جيت لطلب المال اريد الغناء قال ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا ان اجري الا على الله
33:07وما انا بطارد الذين امنوا لانهم لما وصفوهم بانهم الاراذل كأنهم يريدون ماذا؟ ان يطردهم حتى يعني يقبل دعوته. فيقول وما انا بطارد الذين امنوا لماذا تأمل في تعليل نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام
33:36انهم ملاقوا ربهم. الله اكبر سبحان الله يعني فكر في هذه الكلمة وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم شوف كيف شدة تعلق قلوب الانبياء بالله جل وعلا انهم ملاقوا ربهم
34:04غدا اذا لقوا الله تعالى ماذا اقول امام الله تعالى اذا طردتهم بدون حق شوف كيف قلوب الانبياء معلقة بالله بالخوف من الله بلقاء الله دائما انهم ملاقوا ربهم واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. دائما يلقى يتفكر في لقاء الله اذا التقيت
34:37بالله تعالى كيف يكون حالي؟ انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ولكني اراكم قوما تجهلون يعني لما تطلبون مني ان اطردهم لاجل انهم فقراء فهذا من الجهل بالله ومن الجهل يعني بدين الله تعالى
35:05والجهل بالقيم في الحياة. يعني ليست القيمة التي يقرب لاجلها الانسان او يبعد هي المال ابدا المال ظل زائل يذهب وينتهي فما توزن الاشخاص او المبادئ او يعني الافكار موازين الدنيا
35:30هذا غني هذا عنده ما نقربه والفقير ابعده الان ولكني اراكم قوما تجهلون هذا منه تمام الجهل ويا قوم من ينصرني من الله ان طردته وصرح بعقاب الله له اذا طردهم. ويا قوي من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون
35:50وقراءة الجمهور افلا تذكرون الان دافع عن اتباعه ثم يرجع الى نفسه لما قالوا عنه بشر ما انت الا بشر مثلنا الان يعني يزيل هذه الشبهة فيقول ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب
36:15ولا اقول اني ملك هذي ثلاثة يعني هنا يقرر ان الرسول من البشر الكمال البشري اما ان يكون بكمال القدرة مع كمال العلم او نقول هذا يعني الكمال كمال الصفات. باجتماع كمال العلم وكمال القدرة
36:57فهو يمشي عن نفسه هذا الامر يقول ولا اقول لكم عندي خزائن الله انا ما اتصرف في خزائن الله وارزق من اشاء واعطي من اشاء وانزل النبوة على من اشاء لا
37:15ما املك شيئا من الامر ومن التصرف ومن الملك ما عندي شيء. انا بشر مثلكم ولا اقول لكم عندي خزائن الله ثم لما ذكر جانب القدرة التفت الى جانب العلم فقال ماذا؟ ولا اعلم الغيب
37:34ولا اعلم الغيب حتى يعني اطلع على ما في نفوس اتباعي واطردهم ما اعلم الغيب فهنا يعني تأمل هذا يتناسب مع ايضا موضوع التوكل يعني كأنه يتبرأ من حوله وقوته. انا ما عندي حول ولا قوة هذي النبوة
38:00ورحمة من الله علي فقط لا عندي خزائن ولا عندي علم الغيب ثم الجانب الاخر في الكمال ان يكون يعني آآ ليس من البشر وانما يكون ايش؟ من الملائكة. فقال ولا اقول اني ملك
38:22ولا اقول اني ملك ثم ايضا التفت الى اتباعه وبرأهم مما قالوا فيهم ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في نفوسهم بما في انفسهم. نعم. الله اعلم بما في انفسهم. ولا اقول للذين تزدري اعينكم
38:57تزدري اعينكم الازدراء الاحتقار وقالوا اصل الكلمة يقال سقاء زري. سقاء زري يعني صغير ليس كبيرا. يسع ماء قليلا وسبحان الله هكذا الاحتقار. الاحتقار ان تقلل وتصغر من قدر الانسان
39:19هذا كما قلنا اللغة العربية دائما يعني كلها قائمة على التشبيه والتمثيل سبحان الله. قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا لماذا؟ قال الله اعلم بما في انفسهم
39:38اليست العبرة بماذا؟ بالظواهر وانما العبرة بالبواطن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره هذا الميزان الحق الانسان الاخوة ما يوزن شكله وجماله قوته
39:58بجاهه بملكه بماله. هذي كلها امور زائلة فانية يوزن الغاية في الحياة غاية خلق الانسان في الحياة العبودية لله اذا حقق هذا الانسان العبودية يكون كريما عند الله اذا ما حقق هذه العبودية يكون مهينا عند الله. بس
40:23اما تقول لي ما تقول لي غنى تقول لي جاه ملك لا ولهذا قال الله اعلم بما في انفسهم ما تغتروا بظواهرهم لانهم فقراء وارادل كما تزعمون لا الله اعلم بما في انفسهم. ما تدري ايش في نفس هذا الفقير
40:41ربما بيكون افضل منك ويخشى الله ويتقي الله ولهذا يعني الانسان لا يحكم على الناس الظواهر فقط وانما يعني يتريث صحيح الظاهر يدل على الباطن لكن ما تدري؟ يعني لا يجوز ان تزدري فلان او تحتقر فلان بمجرد ظاهره
41:08ما تدري ما الذي يقوم في قلبه انما الاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. واساس صلاح الاعمال وتحقيق العبودية بصلاح القلوب حتى الدرجة العالية الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. شف هذه درجة قلبية فان لم تكن تراه فانه يراك
41:31ما تدري من السابق الى الله؟ ربما سبق السائر بقلبه السائر ببدنه الان نحن في ايام الحج اه تذكرت اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى اه رجلا
41:51الهيئة على رحل فقال لعل هذا لعل هذا من الحجيج حقا والناس قد لا يعبئون به ما تدري الان ملايين من الحجاج يجتمعون من السابق منهم؟ من المقرب ليست المسألة بمظاهر
42:16ربما هذا الشيخ الكبير او العالم او طالب علم ربما ينشغل بطين وقال مع اصحابه مع كذا وتجد مسكينا فقيرا جا من بلاد بعيدة جاهل امي لا يعرف شيئا لكن
42:33عنده شوق عظيم لبيت الله يرى الكعبة فيبكي يطوف يبكي ويدعو الله بحرقة ويتضرع لله وما عنده شيء يحمله يمشي على قدمه ويلبي ويذكر الله وكل وقته في الحج ذكر لله. مع السكان وافتقار الى الله ما تدري يمكن يكون هذا الجاهل
42:55هو الاول عند الله. ما تدري رسالة تزيدا في العلم لكن اخوة هكذا ينبغي ان نعرف ان هذا الباب امره عظيم عند الله. لا تقول له انا الامام وانا الشيخ وانا اللي يعلم الناس ان اكون افظلهم. لا ما تدري يمكن
43:14طالب من صغار طلابك هو افضل الموجودين في قلبه عبودية لله وصدق مع الله ما تدري. وهذا من الامور العجيبة اللطيفة هذا يستأنس به ما نقول له مما نقول وجزما لكن آآ يقولون في موسم الحج
43:34يعني فيما يعني في زمان السلف رحمهم الله تعالى رأى بعض الصالحين رؤيا في الحج يعني ان الحجاج عرضوا على الله فقيل من اعظم اهل هذا الموسم من الاول في هذا الموسم
43:56قيل فلان ممن لم يشهد الموقف فلان ما شهد عرفة وهو الاول قيل كيف قالوا حج بقلبه وسبحان الله يعني الانسان قد ما تيسر له الحج في هذه الايام لكن الله تعالى كريم. شوفوا السبق الى الله لا يرتبط بزمان او مكان
44:21السبق الى الله نعم شرف الزمان شرف المكان من اسباب السبق لا شك مواسم الخير من اسباب السبق لكن الله تعالى ما يحصر السبق في امر يستطيعه قلة من الناس وغالب المسلمين
44:43مثلا لا ييسر لهم هذا الامر في تلك السنة. لا هذا ما يكون عند الله ابدا. السبق عند الله بابه مفتوح للجميع وكل ينافس واعظم اسباب السبق سبق القلوب ما تدري
45:04تدخل عليك العشر من ذي الحجة. يعلم الله ما في قلبك من الشوق لحج بيته لكن ما تيسر لك هذا العام خاصة الان في زماننا تصاريح امور قد يعني يصعب على الانسان ان يحج كل سنة
45:19فعلم الله ما في قلبك من الصدق ربما تبكي يوم عرفة ترى الحجاج تبكي اول ما بدأت العشر استيقظت من غفلتك وبدأت تصوم هذه الايام كلها الى اليوم التاسع وتقوم الليالي
45:43كأنها العشر الاواخر من رمضان وتختم القرآن بما تستطيع وتكثر من ذكر الله. تصدق تحسن الى الناس تشتري الاضحية وتعظم من شعائر الله وهكذا تطيل المكث في المسجد. تخلو بربك في هذه الايام
46:03يعني ما اقصد عبادة معينة لكن اقصد تجرد لله والصدق مع الله والاقبال على الله كأنك لبيت دعوة الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر من ذي الحجة. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل
46:24الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ما تدري لعلك تكون افضل وافضل من كثير من الحجيج وهذا واقع تجد كثير من الحجيج للاسف يذهب وتشغل الدنيا وينشغل بالقيل والقال وربما يؤدي المناسك ببدنه دون قلبه
46:47ويرجع من حجه ما تاب الى الله ما تدري كنست المسألة مسألة انك رحت وحجيت ورجعت لا ما نهون ابدا من هذه العبادة العظيمة وما نؤمن ابدا من الحج لا شك ان
47:01الحج له فضله وشأنه العظيم لكن انا اتكلم عن هذا المقام العظيم في السبق الى الله. في هذا السبب الخاص في السبق الى الله سبق القلوب الى الله فكيف اذا جمع الحاج بين
47:16حجه وسفره الى الله ببدنه وسفره الى الله بقلبه نور على نور ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لكن لك ما يسميك الله جعل هذا الموسم القاعدين عن الحج ممن لم يستطيع الحج
47:35وسبحان الله تشبه بالحجيج. تمسك عن شعرك واظفارك. كما يمسك الحاج عن اه محظورات الاحرام عن شعره واظفاره في هذا في هذه الايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فليمسك من شعره واظفاره. فتتشبه بالحجيج
47:56ثم تقرب الاضحية لله تعالى كما يقرب الحجيج الهدايا لله تعالى تصوم يوم عرفة الله تعالى يعتق عبادة من النار. يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية هذا فضل الله تعالى. فما تدري لعل هذا الصدق والاقبال على الله في هذه الايام الله تعالى يرفعك به درجات عالية
48:23كما قيل يا راحلين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا ان اقمنا على عذر وقد رحلوا ومن اقام على عذر كمن راح النبي صلى الله عليه وسلم قال في
48:41الذين تخلفوا في غزوة تبوك يبكون يريدون ان يجاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من الدمع. شف صدقهم حزنا الا يجدوا ما ينفقون
48:57في عودته الى الى المدينة قال ماذا قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم. شف قال الا وهم معكم ما قال لهم نفس الاجر لا الا وهم معكم
49:19قالوا يا رسول الله بالمدينة قالوا وهم قالوا وهم بالمدينة. حبسهم العذر العذر كيف كأنهم شهدوا الغزوة تماما الا وهم معكم. شوفوا التوكيد. وقال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا. الا وهم
49:37معكم الله اكبر شوف كيف فضل الله عظيم رحمته واسعة لا يخيب عند الله احد قال الله اعلم بما في انفسهم اني اذا يعني لو طردتهم اني اذا لمن الظالمين
49:59قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين خلاص لما اطال الحديث معهم وتعرفون المعاند اللي ما عنده حجة اذا جادله صاحب الحق بالحق واطال الحديث معه يمل
50:16من الحق يعني يعرض عنه قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا يعني تضجرنا من كلامك واكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا والعياذ بالله يستعجلون بالعذاب. ان كنت من الصادقين يعني فاتنا
50:38شوف كيف الجواب المتوكل على الله الجواب الذي يفوض امره الى الله. هذه سورة هود حق سورة توكل على الله قال انما ياتيكم به الله ان شاء يتبرأ من اي قوة في نفسه او حتى ما يهددهم
51:01قال انما ياتيكم به الله ان شاء. مشيئة الله وما انتم بمعجزين. هذا تهديد نعم وما انتم بمعجزين شوف كيف يرد الامر الى الله. ثم لما وعظهم ونصحهم شوف كيف ايضا يرد نصحه الى الله
51:24ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم الله اكبر شوف الى اي مستوى يصل الامر في هذه السورة في ارجاع الامور الى مشيئة الله. حتى نصحي هذا نصحي
51:45ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم يعني انا جمعت بين نصحكم وبين ارادة النصح لان قد انسان ينصح لكن ما يريد هو في الحقيقة النصيحة ليست من قلبه كما يقولون
52:08يا فلان خاف الله اتق الله اترك هذا فقط يعني ممكن استعلاء عليه ان اردت ان انصح لكم هذا غاية في النصح من يريد الخير للمنصوح ان اردت ان انصح لكم
52:23لكن ايش ارادة من تغلب ان كان الله يريد ان ان يغويكم فماذا ينفعكم نصحي ولا ارادتي للنصح ان كانت ارادة الله على خلاف ما اريد. شوف كيف السورة ترسخ مقصود التوكل على الله لكن الامر لله
52:45ان كان الله يريد ان يغويكم ان كان الله يريد ان يغويكم وطبعا هو ما يقول هذا الكلام حتى يسوغ لنفسه ترك النصيحة بل ودعا قومه الف سنة الا خمسين عاما لكن هذا الاخوة من باب رد الامر
53:04الى مشيئة الله وايضا هذا فيه تخويف الانسان. الانسان اذا خوف بمشيئة الله وان الامر لله انتبه لنفسك. حتى انا نصحي ما بينفعك اذا اراد الله ان يضلك فاختر لنفسك هذا يجعله مباشرة يرجع الى ربه ويتوب الى الله. لكم تعرفون ما يعني الايمان بالقدر ان يكون الانسان مجبورا ابدا
53:25بل اذا خوف الانسان بالقدر الذي في قلبه ادنى ايمان يخاف من الله ويقبل على الله اما المتعنت المعاند هو الذي يعني يصر قال ان كان الله يريد ان يغويكم
53:44الغواية ما الفرق بينها وبين الضلالة ما ضل صاحبكم وما غوى الضلال وماذا ايش ها؟ ضياع صحيح. حتى الغواية ترى ضياع لكن نريد ادق ها ممكن حتى الضلال يضل من نفسه
54:14قل ان ضللت فانما اضل على نفسي لا شوية قربوا اكثر ها؟ نعم. ايش يعني ما ضل صاحبكم وما غوى قليل ناخذها بالعكس يتبين الفرق ايش عكس الضلال وعكس الغواية
54:39الضلالة ايش الهداية والغواية لقد تبين رشد الغيب الرشد عكس الغواية طيب الان ايش الفرق بين الهداية والرشد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين لابد من هذين الامرين
55:05الهدى ايش العلم النافع والرشد هو ماذا العمل الصالح. الارادة الطيبة. الرشد حسن التصرف حتى. فان انستم منهم رشدا يعني يعرف كيف يتصرف حتى لو كان عاقلك ما يكفي لازم ايش
55:25يكون عمله حسنا يتقن التصرف المال ويبذر ويضيع المال فالرشد العمل الصالح اذا الغواية العمل السيء الارادة الفاسدة وقد يكون عنده علم لكن ايش يعاند عندي علم لكنه يعاند الضلال عدم العلم جهل المغضوب عليهم ولا الضالين. يهود عندهم غواية والنصارى ضالون
55:58وسبحان الله اصل الكلمة في اللغة العربية يقال غوي الفصيل. الفصيل ولد الناقة يعني اذا فسد جوفه يعني آآ بسبب يعني آآ يعني سوء في اللبن او كذا. يعني المهم تدل على فساد في الباطن. تدل على
56:19في الباطن آآ سبحان الله وهكذا حقا يعني الغواية فساد في الارادة فساد في الارادة قال ان كان الله يريد ان يغويكم يعني ان اه ما يوفقكم العمل لان قد يكون يعرف الحق لكن سبحان الله تعرف ان هذه الهداية وان الاستقامة
56:47واتباع طريق الرشد اذى من الله جل وعلا. ولهذا قال هو ربكم واليه ترجعون هو ربكم واليه ترجعون اه يقول الله تعالى ام يقولون افتراه قل ان اشتريت فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون. هذا كلام من
57:14ام يقولون من طيب قل ان اشتريت فعلي اجرامي نعم هؤلاء كفار قريش هذه الآية كأنها ايش؟ جملة اعتراضية جاءت في ضمن القصة. وهذا قول الاخوة عامة المفسرين يعني اغلب المفسرين ذكروا هذا المعنى
57:38ام يقولون افتراه يعني فالان حصل التفات يعني كما ان قوم نوح جادلوا نوحا واتهموه بالكذب فكذلك قومك يجادلونك ام يقولون افتراه كما تقدم معنا قريبا في ام يقولون اشترى قل فاتوا بعشر سور مثل مفتريات. كذلك في ضمن القصة
58:02قال ام يقولون افتراه القصة فيها تثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم وعرفنا نحن سور الف لام راء تهتم بماذا؟ بالرسالة. فناسب ان يعني يأتي هذا الاعتراض لتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم
58:18ام يقولون افتراه قل ان افتريتم يعني يقولون مثل ما قال قوم نوح اثبت ام يقولون افترى قل ان اشتريت فعلي اجرامي علي اجرامي انتم تزعموني انا جئت بشيء مفترى وكذبت على الله وافتريت على الله اذا الله يحاسبني فعلي اجرامي
58:40لكن وانا بريء مما تجرمون وانا بريء مما تجي المول نعلم من هو المجرم حقيقة اذا جاز الله كلا بعمله هذا فيه يعني انصاف في الجواب فعليه اجرامي وانا بريء مما تجرمون. وغدا يحاسبنا الله تعالى. لان الاخوة المجرم يعرف في قرارة نفسه انه مجرم. انه ظالم
59:10سبحان الله الباطل ما يطمئن به القلب ابدا ما ترتاح له النفس. فاذا قيل له مثل هذا الكلام هذا يدعوه الى ايش؟ ان يراجع نفسه اكثر ويحاسب نفسه قال وانا بريء مما تجرمون. فيدعوه الى ان ينقذ نفسه
59:28الى متى يكابر ويعاند لعلنا الاخوة نقف هنا وآآ ان شاء الله نكمل ما يتيسر من هذه القصة ما ادري الاسبوع القادم اه لعله يكون له العشر ذي الحجة ويكون الحج يعني تقريبا ها نعم والعلم
1:00:02لكن صحيح التعبد لله هذا هو المطلوب. فان شاء الله لعل يكون هذا يعني اخر درس هنا قبل فترة الحج وان شاء الله نكمل بعد الحج ان شاء الله انا يمكن اكون ما ادري متى السفر اظن يوم الاثنين تيسر الله اعلم. لكن اه قد يكون
1:00:22شوية فان شاء الله نخليها بعد الحج ان شاء الله اضمن. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. ما ادري من كان عنده يعني فائدة ولا شيء
1:00:39اي نعم. انا اتكاسلت وما بحثت صراحة. لكن اذا كان احد منكم بحث وجد كلام شي او فكر ها انت تسأل بس الله يسامحك يا راشد جب لنا الجواب يجيب لنا الجواب
1:01:04ما في حد انت وهقتنا كلنا خلاص اذا تذكرنا امانة بعد الحج انت اللي تذكرنا عشان ما ننسى. يقول الشيخ محمد صلى الله عليه وسلم يعني افتراء قصتنا. اه. يعني نفس
1:01:24ايه طبعا هم يقولون افتراه يعني افترى القرآن كله ويدخل فيه طبعا قصة نوح وقصص كذا لكن ما ادري ارجاع الضمير نفسه قصة نوح نفسها يعني الله اعلم يعني قد يكون فيه يعني تخصيص بلا داعي عرفت الاصل التعميم يعني
1:01:44تراه لانهم يتكلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم مما جاء بهذا القرآن والوحي. ما يقصدون قصة معينة ولا اي نعم يعني ما يلزم ان يكون مثلا دائما يقال الضمير يعود الى اقرب مذكور. يعني ما يلزم ان يكون دائما هكذا بل يعني يفهم بالسياق
1:02:04ويعني حال الكلام الذي يقيل فيه. نعم. الله اعلم. طيب جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك