شرح رياض الصالحين ٣٢٦ - باب الوفاء بالعهد - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى
0:20يقول باب الوفاء بالعهد وانجاز الوعد. قال الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
0:40وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الوفاء صفة كريمة تناسب النفوس الشريفة. لان صاحب الوفاء يعرف الحق لصاحبه. ويرد عليه جميله. فلا ترى عنده
1:10خيانة ولا غدرا. بل يؤدي الحق وافيا كاملا. لا يكتفي بمجرد عدل بل يتجاوز العدل الى رتبة الفضل والاحسان. تخيل هذا العبد يكون وفيا مع ربه مع رسوله مع كتاب ربه مع ولي امره مع
1:40امه وابيه مع زوجته مع اولاده مع خادمه مع الناس جميعا. يكون وفيا في وظيفته في كل شؤونه كيف ستكون منزلته عند الله جل وعلا. فالوفاء حقا يرفع صاحبه الى اعلى المراتب. ولذلك عندما تتفكر في ذكر هذه الصفة في كتاب الله تعالى
2:10ترى انها ذكرت في مواطن شريفة للغاية. وكأن هذا الوفاء يجمع كل خير للعبد تتأمل مثلا في ايات البر الطويلة التي ذكرها الله تعالى في سورة البقرة اية جامعة جمعت
2:30خصال الخير كله. اخذت بمجامع الدين. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى
2:50مساكين قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة الزكاة ثم قال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. لما ذكر اركان ايمان واعظم مباني الاسلام من الصلاة والزكاة. والصدقة والاحسان الى عباد الله. ثم جاء بهذه الصفة
3:20والموفون بعهد اذا عاهدوه. ثم اتبعها بالصبر والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. ايضا خذ آآ وصايا بني اسرائيل في سورة البقرة اول وصية بعد ان ذكرهم الله تعالى بنعمته عليهم يا بني اسرائيل اذكره
3:50نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون. يكفي الوفاء شرفا ان الله تعالى مدح به نفسه. قال ومن اوفى بعهده من الله. وتأمل كيف وصف الله كان خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة. قال وابراهيم الذي وفى. لذلك اختاره
4:20اماما للناس. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. وهذا معنى توفى لان الوفاء تمام. ان توفي حق غيرك على اكمل وجه جوة اتمها. فاذا تعاملت مع الله قمت في صلاتك توفي الصلاة حقها
4:50من اركانها وواجباتها ومستحباتها وخشوعها توفي كل قول حقه. من الخشوع ايه ؟ والتأمل في معانيه. كيف سيكون حال العبد؟ وهكذا في كل احوالك الوفاء كما ترى صفة من انفس الصفات حقا. قال واوفوا بالعهد ان العهد كان
5:20مسؤولة الوفاء بالعهود بينك وبين الناس وبينك وبين الله. غدا ستسأل عن هذه المعاملات والعهود واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. تأمل كيف فتحت سورة المائدة وهي كما تسمى سورة التكميل. كمل الله تعالى فيها شرائع الدين. يا ايها او قال اليوم اكملت
5:50لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن المناسب في مقابل نعمة كمال الدين وتمام النعمة ان توفي لله تعالى. اوفوا بالعقود. قال يا ايها الذين امنوا لم
6:10يقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. تقول انا مسلم وانا احب الله ورسوله ثم لا تفي بهذه الكلمات. تقول عاهدتك على كذا وانت لا تفي بهذه الكلمات. لا تقوم بها
6:30هذا يعني يشبه صفة المنافق الذي آآ يظهر شيئا ويبطن شيئا اخر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب
6:50واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. متفق عليه. زاد في رواية لمسلم وان صام وصلى زعم انه مسلم. تأمل يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا علامة المنافق. اية المنافق ثلاث. وتأمل هذه
7:20ثلاث قد توجد في بعض المسلمين وهذا الحديث فيه تحذير من ان يتصف المسلم بشيء من هذه الصفات والله تعالى ذكر لنا كثيرا من صفات المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
7:40حتى يحذر المسلم من هذه الصفات الشنيعة. لان من خصال النفاق قال اذا حدث فكذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. فتأمل اذا حدث كذب هذا فيه فساد القول واذا وعد اخلف هذا فيه فساد النية. واذا اؤتمن خان هذا فيه فساد الفعل. ففسد
8:10قلبهم ولسانه وفسدت جوارحه. لان هذا المنافق والعياذ بالله ليس بقلبه ايمان. يظهر الاسلام ويبطن الكفر. اذا حدث كذب والجامع بين هذه الصفات انه يظهر شيئا ويبطن شيئا اخر. هذا هو النفاق. اذا حدث كذب
8:40فيحدث بشيء خلاف الواقع ويبطن الكذب. فلا يظهر الحقيقة واذا وعد اخلف يعد وفي قلبه اصرار بانه لن يوفي بالوعد. اما اذا عاد المسلم وعدا. ثم حصل له عذر او شق عليه الوفاء بهذا الوعد. فلا يصل الامر
9:10الى التحريم. وانما هذا الوعد منه على سبيل الاحسان والتبرع لكن اذا كان في نيته انه يعد ويخلف فهذا الذي يدخل في هذا الحديث واذا وعد اخلف ان هذا في الحقيقة من فساد النية والقلب. واذا وعد اخلف. هذا الذي
9:40اه يكون صفة للمنافق اه قال واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن على امانة فيخونه ولا يؤديها سواء كانت من سر كما مر معنا في الباب المتقدم او آآ امانة مال او غير ذلك
10:00فهكذا يخون الامانة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم رهب قال وان صام وصلى وزعم انه ومسلم طبعا هذه الثلاثة اذا اجتمعت ما يكون المسلم كافرا خارجا من الملة لا
10:20وانما يكون فيه صفات المنافقين والعياذ بالله. لكن اذا كان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهو صادق من قلبه ويظهر اه الاسلام والحمد لله فهذا مسلم. لكن المقصود يعني بمثل هذه
10:40احاديث ان هذا فيه ترهيب عظيم. لا شك. وهذا النفاق العملي ربما اذا عظم يتسلل على القلب ويفسد القلب ويتحول الى نفاق اعتقادي والعياذ بالله. فاذا يعني اصر على مثل هذه الصفات وهكذا يعامل الناس ثم ايضا يكون حاله مع الله يشبه حال المنافقين من
11:10الكسل وتضييع الصلوات. فيوشك بعد ذلك ان ينسلخ عن دين الاسلام والعياذ بالله. وهكذا يعني الوصول والعياذ بالله الى الكفر ما يأتي دفعة واحدة. وانما يأتي بهذه الصفات شيئا فشيئا
11:30قال وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خيرا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان
11:50واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. متفق عليه. فتأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يحذر من صفات المنافقين يقول اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
12:10وهذه الصفات من النفاق العملي. والنفاق العملي لا يخرج صاحبه من الاسلام. وان انما اه يكون منافقا خالصا والعياذ بالله يعني اكتملت فيه صفات النفاق العملي ويوشك والعياذ بالله اذا اصر على مثل هذه الصفات ان يقع في النفاق الاعتقادي ربما ينسلخ من الاسلام
12:40ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. قال اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا تعاهد غدر كما مر معنا. ثم زاد في هذا الحديث واذا خاصم فجر. واذا خاصم فجر
13:00فجور في الخصومة ان يدعي ما ليس له. اه يجحد ان عليه حق او يدعي على فلان انه يطالب بكذا وكذا. فيفجر في الخصومة. وربما ايضا يسب ويشتم اثناء الخصومة فهذا ايضا من الفجور في الخصومة. وعند الخصومة آآ
13:30يأتي الشيطان ويقذف في قلب العبد آآ جمرة من نار فيغضب. فلا يسيطر على آآ كلماته وانفعالاته فهنا يجب على المسلم ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان لا يخاصم الناس على ما تخاصم. على دنيا فانية تنفذ تنافس الناس عليها
14:00المؤمن التقي لا يعرف الخصومة في الدنيا. حتى الخصومة في الدين مذموم واذا اضطر الانسان الى ان يجادل لاجل الدين دفاعا عن الدين. قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن نبي احسن الصفات والاداب. هذا شأن المسلم. اما المنافق فلا يبالي. ولا
14:30يراقب الله تعالى فاذا خاصم استولى عليه الشيطان وتكلم الشيطان على لسانه بالسب والفجور والشتم والكذب واذا خاصم فجر والعياذ بالله. ولذلك اه تأمل عبد الله بن عمر راوي الحديث جاء عنه عند موته
14:50انه قال لابنه او يوصي اهله قال اني يعني معنى كلامه هكذا يقول آآ اني آآ قلت كلمة لفلان تشبه ان تكون وعدا اني سازوجك ابنتي ويعني يخاف يعني يقول هذي الكلمة لعلها وعد مني وانا ما وفيت بهذا الوعد. قالوا اشهدكم اني زوجتكم
15:20ابنتي حتى يعني قال واني اخاف ان اموت على ثلث النفاق. يعني اذا وعد اخلف هذي صفة من الصفات الثلاثة للمنافقين. فقال اخاف ان اموت وعندي ثلث النفاق. فتأمل يعني كيف بمجرد
15:40كلمة ربما ما تكون وعدا محققا يعني ان شاء الله خير آآ وعده يعني وعدا ليس باكيد لكن من ورعه وتقواه انه وفى بهذا الوعد قبل موته. وان لم يكن وعدا محققا
16:00ثم ختم هذا الباب حديث جابر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو قد جاء مال بحرين البحرين تطلق على الاحساء في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وما جاورها. قال لو قد جاء مال البحرين
16:20يعني من الجزية اه التي كان يؤديها اهلها قال اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا يعني مالا كثيرا هكذا وهكذا وهكذا. قال فلم يجئ مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر رضي الله عنه فنادى من كان
16:50فله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدة او دين فليأتنا. وهذا من وفاء الصديق رضي الله عنه لانه يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وخليفة المسلمين. فقال من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عيده
17:10والعيد يعني الوعد وعده النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤدي له وعده قال او دين فليأتنا. قال فاتيته وقلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا. قال
17:30حثى لي حثي فعددتها فاذا هي خمس مائة فقال لي خذ مثليها متفق عليه يعني حثا حثي يعني فاذا هي خمسمئة ثم قال خذ مثليها لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ بماذا وعده؟ قال اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاث حثيات
18:00وان كان هذا غير مقصود بالذات انما اريد به كثرة العطاء بدون تحديد. لكن هذا من تمام وفاء الصديق رضي الله عنه. ان حتى في المقدار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وهكذا وهكذا. قال خذ مثل
18:20هذا من تمام اتباع الصديق لامر النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا بادر الصديق رضي الله عنه لهذا الوفاء والله اعلم. وصور الوفاء يعني كثيرة وقد تقدمت يعني معنا خطبة جمعة كاملة عن الوفاء في جمعة قريبة. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان
18:50يغفر لي للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا. ولمن له حق علينا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك