تفسير سورة آل عمران من الآية ١٣٥ إلى ١٤٠ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:21ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله قبل ان ابدأ بتفسير الايات اظن عندنا واجب
0:59في احد اتى بالواجب شوي صعب الواجب طيب انا اسألك ايش رأيك ايهما ابلغ؟ سارعوا ولا اسابقوا ايوة ايه طيب احسنت اه ايوا احسنت ايه هذي مفاتيح مفاتيح للجواب احسنت
1:56هنا صحيح. احسنت هذي كلها مفاتيح للجواب. يعني جمعنا الان ما شا الله اجوبة ونركب الجواب يعني انا اذكر آآ الجواب قديما كاني قرأته للدكتور فاضل السامرائي اه وبالفعل الاية هذي فيها اشكال عند اه من يعتني بالمتشابهات
2:23اه تعرفون هذا الباب الفت فيه كتب مستقلة خاصة في بيان الحكم من الاختلاف في هذه الايات المتشابهات. هذا من علوم القرآن الكريم اه كما تعرفون من اقدم الكتب وانفسها ملاك التأويل
2:42لابي الزبير اه الغرناطي ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي رحمه الله تعالى اولا سابقوا ابلغ من سارعوا. لماذا كما ذكر اخونا ممكن الناس اذا كانوا في سباق تقول هذا يسارع وهذا يسارع. ها؟ هذا يركض بسرعة وهذا بسرعة
3:12لكن الذي يسبق من الاول ولذلك الله قال ايش اولئك يسارعون في الخيرات ايش وهم لها سابقون سارعوا وسبقوا هذا اكمل ممكن واحد يسارع للخيرات لكن ما يكون من السابقين
3:33فاذا عرفنا ان هناك مسابقة يعني ابلغ ايضا تجد باقي الكلمات تدل على هذا والله اعلم. كما ذكر الاخ قال هناك جنة عرضها في عرض السماء والارض يقولون السماء ابلغ من السماوات مع انه قد يظبان عن السماوات
3:59اه اه يعني جمع اكثر لكن السماء يراد بها مطلق العلو يعني السماوات السبع وعموما ما فوقها يعني يكون الامر اوسع من مجرد السماوات السبع ثم ايضا هناك قال كعرض
4:21السماء هنا قال عرضها كما تعرفون يعني عندما يكون هناك مشبه ومشبه به فيكون المشبه به اعلى يعني اذا قلت مثلا اه قول اه مثلا احمد كالاسد يعني في الشجاعة لكن الاسد في الافتراس والقوة اشد منه
4:47فاذا قال كعرض السماء والارض يعني اعلى ثم ايضا هناك قال الذين امنوا بالله ورسله. يعني ايضا اوسع واعم هنا المتقين يعني الله اعلم وان كان هذا قد يرجع الى جو السورة. يعني هنا يعني التقوى تكررت وهي سر النصر
5:16آآ في الحقيقة يعني كما قال الله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا كما عرفنا هناك اصلا سورة الحديد مبنية على الايمان والانفاق في سبيل الله نصرة للدين. تناسب ان يقول للذين امنوا بالله
5:38هناك الايمان بارز في السورة لكن تأمل ايضا هناك التعقيب جاء بقول الله تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يعني تجد يعني المعنى ابلغ مما ذكر هنا في الجزاء. اولئك جزاءهم مغفرة
6:02جنات هناك وقال تام النعمة اجر العاملين اين كلمة نعمة اجر العاملين من كلمة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله اعلم هناك السياق ابلغ في الحث على المسابقة لماذا
6:28لان اصلا السياق سيق لاجل ذلك قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وزهد في الدنيا رغب في الاخرة في الاخرة عذاب شديد مغفرة من الله ورضوان ما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فناسب ماذا
6:49ان يكون الحث على المسارعة والمسابقة الى الدار الاخرة ابلغ بخلاف هنا هنا كما عرفنا وهذا يعني مدخل لدرسنا اليوم اه الله قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم. عرفنا من اللطائف هنا ليش قال وسارعوا
7:12كأنهم لما سارعوا الى الغنيمة الى الدنيا يريدونها اضعافا مضاعفة كما مر معنا في قول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة في المقابل قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم طيب الان انسان وقع
7:29في شيء من التعلق الدنيا فانت تريد منه على الاقل كما سارع هناك يسارع ايش في الاخرة ما تريد مرة واحدة ان يكون ايش في الدرجات الاولى لا على الاقل وسارعوا
7:50تناسب ان يقول هنا سارعوا ما يقول سابقوا والله اعلم طيب جزاكم الله خيرا. هذا جميل وبالفعل والله ان هذا الباب اقول الذي يحب يعني امور الالغاز الامور الدقيقة واللطيفة
8:07يقرأ في هذا الباب من ابواب علوم القرآن. جميل في معرفة حكمة الله الدقيقة واللطيفة في اه الاختلاف بين اه الايات مع تشابهها من حيث الجملة متشابهة لكن توجد فروقات دقيقة جدا في الحروف في الكلمات هذا
8:32يكشف لك عن دقيق حكمة الله في كتابه سبحانه جل وعلا اذا وسارعوا الى مغفرة من ربكم كما سارعتم الى الغنيمة وقلتم الغنيمة الغنيمة. سارعوا الى مغفرة من ربكم وسبحان الله انت تقرأ هذه الايات في صفة المتقين
8:53يعني تقول هذه الايات عامة يحتاج اليها المسلمون جميعا هذا جمال القرآن يقرأ كل احد وكل واحد يأخذ منه ما يحتاجه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
9:15والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقفنا اظن عند هذه الاية. نعم تلاحظ الصفات هنا يحتاج اليها كل احد بل حتى السابقون يحتاجون الى ان يتصفوا بمثل هذه الصفات العظيمة
9:34وفي الوقت نفسه هي انسب ما يكون لما حصل في غزوة احد اعدت للمتقين ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيد شيئا التقوى هي سبب الفلاح يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
9:58ثم تأمل يقول الذين ينفقون في السراء والضراء هذا مر معنا الذي ينفق في السراء والضراء في الرخاء والشدة كيف سيتعلق بالدنيا كان هذه الصفات هي محاسبة لي آآ النفس
10:17لمن نزل من الجبل اراد الغنيمة ثم في المقابل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس هذه مناسبة لمن نعم القيادة يعني كيف تتعامل مع هذا الخطأ الحربي الذي ورط المسلمين وجعلهم ينهزمون
10:43ويستشهد منهم سبعون شهيدا الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين كما سيأتي معنا فبما رحمة من الله لن تلوا ولو كنت فظا غليظ القلب ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
11:00ايضا هذه الصفة مناسبة والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ثم كيف يصلح الخلل الواقع والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما
11:26فعلوا وهم يعلمون تأمل نحن عندما نقرأ هذه الايات نربط بينها كما ذكر بعض المفسرين قال لما ذكر كمال حالهم اتبعه بتدارك نقائصهم لا تظن ان المحسن لا يقع في الذنب لا
11:52قال الله تعالى ايش في وصف المحسنين ويجزي الذين احسنوا بالحسنى من هم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم يقع منه كذلك هنا قال والله يحب المحسنين لا تظن ان المحسن لا يقع في الذنب بل قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
12:22صفة التوبة هنا الصفات يكمل بعضها بعضا يحتاج اليها كل احد من المسلم العادي الى المحسن الذي وصل الى اعلى درجات الايمان يحتاج الى التوبة ما احد يستغني عن التوبة
12:44ثم هي مناسبة في غزوة احد ان الذين نزلوا من الجبل ارادوا الغنيمة هذا فيه مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. الذين فروا يوم احد ايضا هذا امر الحقيقة
13:06اه كبير الفرار يوم الزحف فجاءت هذه الاية تجبر النقص الذي حصل. الخلل الذي وقع منهم ما يفقد المسلم الامل والرجاء بالله جل وعلا يقول حصل مني كذا وخلاص انتهى الامر لا يتوب الى الله والذين اذا فعلوا فاحشة
13:35او ظلموا انفسهم. ايش الفرق من فاحشة او ظلموا انفسهم الفاحشة من الكبائر وظلموا انفسهم ها من الصغائر يدخل فيها ايضا بعض الكبائر ممكن فاحشة اه تقول اه مثل ما يقول الفقهاء
13:57اذا فحش الدم على الثوب يجب غسله ما يعفى عنه. اما اذا كان قليلا يعفى عنه امن يقولون فحشها يعني الذي يزيد عن الحد المعتاد وهكذا الفواحش ليست مجرد كبائر
14:20يعني اشنع الكبائر تستفحشها الفطر السليمة. كانها خرجت عن الحد الشرك بالله جل وعلا قتل النفس زنا الربا السرقة الكبائر العظيمة فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
14:47او ظلموا انفسهم ممكن بالكبائر ايضا لان ظلم النفس امر عظيم الكذب الغيبة النميمة من الكبائر ما تصل الى الفواحش لكن تدخل في ظلم النفس. وكذلك يدخل فيها الصغائر اذا والذين اذا فعلوا فاحشة
15:12او ظلموا انفسهم هنا وقفة عجيبة يعني المتبادر للذهن ان يقول استغفروا اله واحد فعل فاحشة او ظلم نفسه ماذا يجب عليه؟ ان يستغفر الا ان يتوب الى الله. لا
15:33تأمل في هذه الوقفة العجيبة هنا قال الله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ايش ذكروا الله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فهذا الذكر هو حقيقة التوبة واصلها وسببها
15:57ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ايش معنى ذكروا الله؟ ما في واحد يعصي وبعدين بعد المعصية يقول سبحان الله الحمد لله لا ذكروا الله يعني بماذا؟ قبل كل شيء بقلوبهم ذكروا الله بقلوبهم
16:15هنا قال ذكروا الله ما قال مثلا يعني ممكن تفسرها تقول ماذا ذكروا عظمة الله. هذي واحد ذكروا ايش ها رحمة الله شوف عكس مو عظمة هنا رحمة وصحيح كله صحيح ايضا
16:34ها؟ مراقبة الله ان الله يراهم ويسمعهم اشبك عذاب الله ذكروا عذاب الله. ذكروا جنة الله. نعيمه وثوابه قل ما شئت كلها صحيحة ولذلك هذه الاية اليوم انا اقرأ تذكرت من زمان في طريق الهجرتين عندما قرأت هذا الكتاب ابن القيم ذكر
17:07فصلا بديعا في مشاهد الناس عند وقوعهم في المعصية الانسان اذا وقع في المعصية يتذكر ماذا ما ادري كم مشهد سبع مشاهد او اكثر وهي تدور على هذا فمثلا يعني من المشاهد
17:37كما ذكرتم ذكروا الله ذكروا ان الله تعالى هو الذي قدر هذه المعصية فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هو خالق كل شيء يقول طيب هذا العاصي اذا قال الله كتبها علي كانه يتكئ على القدر ويحتج بالقدر على المعصية لا ما نريد هذا
18:06اذا كان النظر الى المشيئة ذكروا الله ان ذكروا مشيئة الله نافذة ويستدل بهذه المشيئة اه او يعتمد عليها على لفعل المعصية لا طبعا هذا غير مراد هنا وانما المراد انه اذا ذكر ان هذه المعصية بمشيئة الله هنا ينكسر
18:31قال ابن القيم هذا يفتح له باب الافتقار الى الله والالتجاء اليه قال ويطرحه بباب العبودية فقيرا مسكينا عاجزا يعني توقن انه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم
18:51توقن ان الامر لله ويتبع هذا ان هذا يبعد عنك العجب والغرور. ممكن الانسان اذا ما وقع في المعصية يظن انه قد وصل وان انا مستحيل ان اقع في مثل هذه الذنوب. انا
19:11اتقي الله واصوم واقوم الليل مستحيل ان اقع في مثل هذا فيبتليك الله تعالى حتى يكسر العجب الذي في قلبك انت تنكسر لله وتعلم ان الامر لله ليس لك انت
19:29تأمل عندما تتفكر في عزة الله ومشيئة الله وقت المعصية تخضع لله. والحق انا لا اساوي شيئا وهذا يجعلك خلاص تعتصم بالله في كل احوالك قل يا رب لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم يا رب. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لان هذا مشهد من المشاهد
19:53وكما ذكرت مثلا ذكروا عظمة الله يعني انا ما استحي هذا يولد في قلبك الحياء كيف الله العظيم الجليل وانا اعصيه يولد في قلبك الخوف انا ماذا اساوي بالنسبة لعظمة الله
20:12ما السماوات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كحلم ارض الجذام ثم وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاح على تلك الحلقة. اذا هذي المخلوقات كلها ما توازن بعظمة الله. اذا انا ما ما لا اساوي بهذا الكون. ولا شيء كيف اتجرأ واعصي ربي
20:32شوف هذا المشهد جعلك اخاف وتتوب ذكروا عذاب الله هذا يجعلك تنزجر وتخاف. ذكروا الجنة والرحمة فلا تيأس وتتوب وهكذا ذكر يعني هذه كلمة جميلة. اه ينقلها ابن القيم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول العارف يسير الى الله بين
21:05مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس دائما مشاهدة المنة منة الله ذكروا الله ذكروا نعمة الله ان وفقهم للتوبة. يقول انا الان لما تبت الله تعالى وفقني شرح صدري للتوبة ثم تاب عليهم
21:29ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم فيشهد دائما ان الله هو المحسن واني انا المسيء المقصر انا المذنب الجهول الظلوم هذا يجعل العبد دائما يحب الله ان هو المحسن هو الذي يوفقني ويهديني
21:50ويبعد عن نفسه العجب والكبر وانا المذنب المقصر الله اكبر واذا اردت ان تجمع هذه المشاهد عليك بسيد الاستغفار. الله اكبر. حقا لماذا سمي سيد الاستغفار؟ اللهم انت ربي. شف مشهد الربوبية الذي ذكرناه انت ربي
22:16يعني انت ربي الذي خلقتني وقدرت علي ما تشاء سبحانك فما لي رب سواك ما لي ملجأ سواك يا رب انت ربي هذا مشهد الربوبية ومشيئة الله عند المعصية. لا اله الا انت. هذا مشهد الالوهية والعبودية
22:41مالك مألوف ولا محبوب الا الله ذكروا الله وانه هو المحبوب الاعظم وان هذه الشهوات محبوبات زائفة زائلة ذكروا الله كيف انا اقدم محبة هذه الشهوات على محبوبي الاعظم ذكر هذا يدخل فيه
23:03الله اكبر. ذكروا الله. لا اله الا انت. خلقتني ذكروا الله انه هو الذي خلقهم والخلق هذه اعظم صفات الربوبية. ان الله وجدك من العدم. خلقتني تشعر ان كل ذرة في جسمك كل خلية في جسمك مفتقرة الى ربك. خلقتني هذا هذه الصفة تورث
23:30كمال الافتقار لله. خلقتني يا رب. يعني انا عدم لا شيء يا رب تب علي يا رب انت الذي خلقتني خلقتني وانا عبدك هذا توكيد لمقام الالوهية والعبودية لله انا عبدك. يا رب
23:51انت المعبود الحق انا عبدك وانا على عهدك ووأدك ما استطعت وانا على عهدك ذكروا الله يعني ذكروا امر الله. هذا فيه مشهد تذكر امر الله شرعه ان انا على عهدك هذا العهد بينك وبين الله
24:16كيف ما توفي بعهد الله فتتذكر اوامر الله وان هذا في مخالفة لامر الله الانسان اذا ما وفى العهد بينه وبين صاحبه يشعر بالخيانة وانه آآ ما عرف الجميل لصاحبه. كذلك هنا وانا على عهدك
24:36انا على عهدك يا رب يعني يتوب والتزم بامرك يا رب. اوفي بعهدك يا رب وانا على عهدك. ووعدك هذا ذكروا الله ان ذكروا جنته وثوابه وعذابه التصديق بالموعود ذكروا الله
24:59وانا على عهدك ووعدك ما استطعت لانه يدرك انه ناقص مجاهد يقول هذا بقدر استطاعتي يا رب. وايضا ما استطعت يعني ابذل ما استطيع من جهد. ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
25:17ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. هذا كما قلنا هذي اخذها ابن تيمية من هاتين الجملتين العارف يسير الى الله بين مشاهدة المنة يعني ابوء لك بنعمتك علي ذكروا الله ذكروا نعمة الله. العاصي اذا تذكر نعمة الله عليه يستحي من ربه
25:42يعني كيف اعصي ربي هو الذي اعطاني هذه الالة التي عصيت الله بها الله تعالى هو الذي اعطاني القوة والسمع والبصر ثم انا اعصي الله تعالى بسمعي وبصري ويدي وقوتي ما استحي من ربي انعم علي بهذه
26:00مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس كما قال وابوء بذنبي انا المذنب المقصر الجهول. الضلوع فاغفر لي تأمل بعد كل هذه المشاهد قال فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
26:23هذا ابلغ توسل ان المغفرة بيد الله وحده هذا التوحيد عند التوبة انك ما تسأل المغفرة من احد هذا احب شيء عند الله ان العبد ما يلجأ الا الى الله
26:45حتى لما جاء في الحديث ان اذنب عبد ذنبا قال اه يعني اه قال اللهم اغفر لي فقال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت له. فرجع واذنب
27:05اللهم رب اغفر لي. فقال علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب. ويغفر الذنب وهكذا مرة مرتين ثلاث والله يقول علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب قال قد غفرت لك اعمل ما شئت. كما جاء في الحديث
27:29يعني ما دام انه يتوب الى الله انه تيقن انه لا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه هذا اعظم شيء لذلك الله ذكر هذا هنا فاستغفروا لذنوبهم ايش؟ ومن يغفر الذنوب الا الله. هذا تعليق القلوب بالله
27:49ومن يغفر الذنوب الا الله ما ييأس من رحمة الله ابدا. ومن يغفر الذنوب الا الله مهما تعاظمت ومن يغفر الذنوب الا الله تأمل يعني مشاهد عظيمة. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
28:07فيكاد يكون سيد الاستغفار حقا جمع كل المشاهد وانت عندما تقرأ توبة الانبياء في القرآن هكذا ترجع الى هذه المشاهد. ذكروا الله ربنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا. الابوان عليهم الصلاة والسلام
28:25ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ذكروا الله انه لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه وهكذا تجد يعني توبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ذكروا الله
28:42ويمكن وقع في قلبي انه في قوله ذكروا الله اه سبحان الله بن كثير ذكر بعض الاحاديث هذا من بركة تفسير القرآن بالسنة ذكر بعض الاحاديث يعني في تحت هذه الاية منها حديث
29:01صلاة التوبة تعرفون صلاة التوبة حديث علي رضي الله عنه اه عند الترمذي قال اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني
29:19به واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي
29:39ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ايش تقولوا ايوه ذكروا الله ايش الصلاة. هذا عجيبة سبحان الله
30:00انا ما وجدت يعني حد من المفسرين قال ذكروا الله يعني صلوا لكن سبحان الله لما يقرن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاية الصلاة هذي صلاة التوبة ثم يصلي ثم يستغفر الله. والظاهر ان هذا الدعاء يكون بعد الصلاة بعد السلام يرفع يديه ويستغفر الله
30:20ثم يصلي يعني خلاص انتهى صلاة كاملة. ثم يستغفر الله هنا قال ذكروا الله في استغفروا لذنوبهم والله يقول واقم الصلاة ايش بذكر الصلاة هي حقيقة الذكر لله اجمل واعظم سور الذكر لله العملية الصلاة
30:40حقا كأن التوبة تجسم تجسد بهذه الصلاة ركعتين تخيل انت صلي ببنية التوبة كيف يكون حالك وانت تقرأ الفاتحة؟ وانت تركع. تقول سبحان ربي العظيم تذكر معصيتك. كيف عصيته؟ سبحان ربي الاعلى اقرب ما يكون عند
31:02ابو ساجد استغفر الله تشعر بانك يعني صلاتك تختلف ولذلك ما يمنع ان يكون الانسان حتى لما يصلي الصلوات الخمس يدخل الصلاة وان ما يريد الا مغفرة الله هذا من مقاصد الصلاة
31:21ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء هذا فاذا دخل العبد بين يدي ربه ما يريد الا مغفرة الله هذا من اعظم المقاصد. والله
31:36يجعلك تنكسر في الصلاة وتفتقر الى الله. تصلي شوف الصلاة تختلف. يختلف طعمها اذن والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله
31:55ثم بقي الان شرط في المستقبل ها حتى تصح التوبة تكون توبة نصوح طيب جميل ندم وذكر الله بهذه المشاهد واستغفر الله في الحال اقلع عن الذنب طيب ماذا بقي في المستقبل ايش؟ نقول من شروط التوبة في المستقبل ماذا
32:17ان يعزف ان ما يرجع ولذلك قال ولم يصروا على ما فعلوا. وهم يعلمون ولم يصروا على ما فعلوه الذي يصر كان ما عنده عزيمة صادقة ما عليه الانسان غير معصوم ممكن يتوب توبة نصوحة ويعزم ويرجع. لكن ارجع الى التوبة. ما دمت ترجع الى التوبة
32:46فيك خير عظيم لا تيأس أهم شيء ما تيأس لكن الذي يريد حقا ان يوفق للاستمرار على العمل الصالح ويبتعد عن المعصية تماما عليه ان يعزم عزيمة صادقة على طاعة الله وعدم معصيته. وهذا يكون بترك الاصرار
33:12ولم يصروا على ما فعلوا وعرفنا كلمة سر فيها سر كما قلنا ريح باردة انها تجمد الاشياء يعني كأن فيها شد وجمع كأن هذا الاصرار عزيمة يعني يعني يجمع عزيمته وهمته على المعصية والعياذ بالله
33:40اهم شي هذا ما يوجد في القلب كل تائب يعلم في قرارة نفسه. هل انا تركت هذه المعصية من قلبي خلاص خرجت من قلبي. انا ما اريدها ابدا. اذا كان هذا موجودا الحمد لله
33:58ولم يصروا على ما فعلوه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث آآ عند احمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر ارحموا ترحموا
34:15واغفروا يغفر لكم ويل لاقمع القول واحد يعني اذنه مثل مثل القمع صب فيه كل شي يسمع كل شيء ويدخل في قلبه كل شيء لا قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون
34:36ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون اذا قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون وهم يعلمون ماذا قل ما شئت قال مجاهد وبعض السلف وهم يعلمون ان من تاب تاب الله عليه
35:01فلم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون يعلمون ان من تاب تاب الله عليه فالذي يعلم ان الله تعالى يقبل التوبة يعني ينبغي عليه ان ما يصر هناك ما يفهم بعض الناس ما دام الله تواب رحيم خلاص
35:22اه نعصي ربنا لا العكس كلما كان الله كلما كان اذا مثلنا الان لكان الشخص اكثر احسانا ورحمة تستحي من معصيته فكيف برب العالمين جل وعلا؟ وهم يعلمون يعني قبح المعصية
35:43وعقوبتها قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وهذا فيه اشارة الى فائدة العلم وان العلم بالله والعلم يعني بعظمة الله هو الذي يجعل الانسان حقا يتوب الى الله جل وعلا. اذا ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
36:06اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات كما قال في اول الاية سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنات فبهذه الصفات بعد رحمة الله يدرك العبد هذا المطلوب العظيم اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات حقا يعني مع انها صفات معدودة لكن حقا تصلح حال العبد مع ربه
36:34مع الناس سبحان الله يعني قال اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. هكذا يشجعنا الله تعالى ونعم اجر العاملين نعم هذا الاجر
36:57ومن عند الله جل جلاله طيب تأمل كيف الايات تصل هنا الى كأنه الختام بدخول الجنة ثم ترجع الان السياق نحن في ايات التسلية ايات نزلت بسبب هزيمة احد تأمل كيف يقول الله تعالى بعدها قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
37:35هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين الى اخر الايات سبحان الله يعني اه تفكر في ترتيب الايات التسلية شيء عجيب تم الاول ما بدأ الله بدأ بالاصل
37:57التذكير باسماء وصفاته واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. اول ما بدأ كان الله يقول اذا اردنا ان نختصر كل الايات الماضية كأن الله يقول انا معكم سميع عليم. انا وليكم نصرتكم ببدر
38:22امدكم بالملائكة قطعتهم كبدتهم او اتوب عليهم او اعذبهم ليس لك من الامر شيء الملك سبحانه وحده هو الذي يتصرف كيفما يشاء شف هذي اصول في الثبات ثم عالج الخلل سبب الهزيمة بسبب ايش
38:49المسارعة الى الغنيمة. يريدون الدنيا اضعاف مضاعفة. لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشجع الصحابة عند الجهاد يقول قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض
39:07اذا سارعوا وتحلوا بهذه الصفات التي في الحقيقة هي سبب الفلاح في الرخاء والشدة في النصر والهزيمة هذي الصفات صفات المتقين طيب الان لما عالج سبب الهزيمة يعني ارادة الدنيا بهذه الصفات
39:36طيب بقي ماذا في النفوس؟ امر اخر غير سبب الهزيمة اللي هو ارادة الدنيا. بقي هذه الهزيمة ولدت في النفوس ماذا كسرى وحسرة وحزن ووهن الان جاء يعالج هذه النقطة
39:57كيف سبحان الله وبعد ان مثل ما عرفنا يعني جاءت جاء التثبيت نحن في سورة تثبيت جاء التثبيت بالاصول الله معكم وليكم نصركم امدكم قتلهم كبتهم الان يأتي التثبيت بالنظر ايضا الى مخلوقاته سبحانه. وافعاله في الخلق
40:29سبحان الله شوف كيف ترى الترتيب الجميل. ما يقدم هذا على هذا ولا لا فيقول اول تثبيت هنا قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
40:49يعني هذا يجتث الوهن والضعف من القلوب من اصلها كانه يقول هذه الهزيمة في احد هذا حادث عابر ورأى حكمة خاصة والا فالاصل ماذا الاصل نصر المؤمنين وهزيمة الكافرين. هذي سنة كونية ثابتة لا تتغير
41:15لكن قد يحصل خلاف هذا بسبب من الاسباب انتم ما حققتم اسباب النصر هذه سنن كونية حقق اسباب النصر ينصرك الله. ما تحقق تهزم تمت كيفية التثبيت بذكر السنة الكونية
41:37قد خلت مضت انتهت من قبلكم سنن سنن يعني ما سنه الله في الامم المكذبة والسنة هي ايش الطريقة واي ليست اي طريقة نقول طريقة شيل مطروق يعني تطرقه الاقدام
42:00لكن لما اقول سنة ابلغ من طريقة لذلك شوف المصدر قرآن وايش؟ ما قال طريقة طريقة لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليش؟ كلمة مثلا خذ نعم السن شوف كيف قوي ويثقب
42:22حاج سنان الرمح تنفذ في الشيء مثل السن وسن السكين اذا احدها وصقلها فالسنة شوف كيف طريقة كانها ايش يعني مثل ما تريد ان تجعل هناك طريق في مكان صلب مثلا كيف يعني تسن فيه الثقب
42:51تسوي هذا الطريق حتى يكون مسلوكا بايسر ما يكون هكذا السنة كان هذا يدل على ثباتها وعدم تغيرها قوتها ذلك يقولون نفاذ الشيء مع امتداد هذا يعني خلاصة كلمة سن في اللغة
43:16نفاذ مع امتداد وهكذا السنة قد خلت من قبلكم سنن في الارض سنن تريدون ان تروا هذه السنن باعينكم فسيروا في الارض تسير في الارض يعني اذا السنن ما قدره الله سنه
43:42في الامم المكذبة يعني ما طريقة الله في من كذب اهلكهم الله قال فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين كيف ان الله لك هم وكانت العاقبة للمتقين مهما انتصروا
44:07وارتفعوا في زمن الازمان لكن العاقبة تكون للمتقين. هذي سنة الله في الارض ولذلك نستفيد من هذه الاية ان الانسان يعتبر بما يراه في الواقع من الاثار الماضية يصعب الان واحد يسافر البلدان يمين شمال حتى ينظر
44:33قد يكون هذا فيه شيء من الصعوبة لكن اذا سافر بنية الاعتبار لا بأس لكن يقوم مقام هذا ماذا اي علم من العلوم التاريخ والسير نعم. قال ابن عاشور قال في هذه الاية اهمية علم التاريخ
44:52لان فيه فائدة السير في الارض. وهي معرفة اخبار الاوائل واسباب صلاح الامم وفسادها. قال ابن عرفة السير في الارض حسي ومعنوي. والمعنوي هو النظر في كتب التاريخ هذه نية جديدة لمن يقرأ كتب التاريخ كأنه يمتثل هذه الاية فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين. بتشوف سنن الله في
45:21الامم جميل جدا عندما تقرأ من بداية الخليقة من ادم وانت ماشي في البداية والنهاية الى سنة تقريبا سبع مئة وشيء ما شاء الله كل هذه القرون على الاقل اطلعت على كثير من الوقائع التي حصلت فيها والانقلابات التي حصلت فيها من تقلب الاحوال والحروب
45:44اه اشياء تفهم سنن الله في الكون. كيف الله يدبر هذا الكون فقال والمعنوي والنظر في كتب التاريخ بحيث يحصل بحيث يحصل للناظر العلم باحوال الامم وما يقربه من العلم وقد يحصل به من العلم ما لا يحصل بالسير في الارض. لاجزي الانسان وقصوره
46:12قال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. وهذا الاعتبار يورث في قلبك الهداية والبيان. والعظة ولذلك كمل هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين مع ان هذه الاية ممكن تقول الاصل ان تصدر بها الحكم او المواعظ التي ستأتي
46:42لكن تأمل جعلها بعد الاية الاولى لهذا كأنه نتيجة فكما انك تهتدي بالنظر في سنن الله الكونية فعندك ايضا هدى اعظم هو هذا القرآن واحد مثلا قصر في قراءة كتب التاريخ احوال الامم الماضية او النظر في الارض. والله كتاب
47:10والله يكفيه الله تعالى قص علينا من قصص الاولين ما فيه العبرة والكفاية قوم نوح وعاد وثمود وفرعون والامم. طيب اليس في هذا اعظم مزدجر؟ ومعتبر فاذا لما ذكر الله تعالى السنن الكونية والحث على الاعتبار
47:36في الواقع حثنا ايضا على اخذ البيان والهدى من كتابه سبحانه. اما كيف جاءت هذه الفاصلة والجميلة. هذا هذا القرآن واشار باشارة القريب بين ايديكم. كيف ما تعتبرون؟ هذا بيان للناس وهدى
47:57ايش الفرق بين بيان الهدى والبيان والهدى. لكن يقولون كلمة بيان من بين بين البينية هي الفراغ الفاصل الذي يفصل بين شيئين قل بين فلان وفلان فلان بينهما في هذا الفاصل. طيب انت اذا فصلت بين الاشياء تكون ايش
48:32واضحة الان واحد مختلط عليه الحق بالباطل ما يدري كيف يميز شوف نحن نقول يميز كيف يتبين له الامر اذا ماذا حصل حصل ايش؟ ها حصل بيان هذا البيان يكون هناك كأنه مثل فاصل بين الحق والباطل عشان تفهم. تمييز وبيان. فاذا كلمة بيان
48:57لانها مخاطبة للعقل والفهم. يكون عندك علم. بيان للناس في البيان القوة العلمية والفكرية وحدها ما تكفي لابد ايضا من ايش؟ قوة قلبية يعني فيه شوي محبة للحق وارادة هدى شوف لما تقول هدية. الهدية سمعت هدية يقولون لانها تزرع المحبة واللطف
49:27تهادوا تحابوا سبحان الله سميت هدية كانها صلة بين يعني آآ يعني الام بين امرين بلطف يقولون في تعريف الهدى دلالة بلطف. هكذا يقولون الهدى دلالة بلطف فكأن يعني حقا هكذا ادلة القرآن وبيانه تخاطب العاطفة والقلوب تجعل انسان يحب هذا
49:56حب الحق. من عند الله كما نقرأ كتاب الله تعالى يعني يجذب القلوب يسرها تذكير بالله الله بنعم الله باحسان الله. مع انها براهين وادلة لكن هدى حقا. وكثيرا ما يقرن بين هذا وهذا
50:20بينات من الهدى والفرقان. قال هذا بيان للناس وهدى ثم ايش؟ الثالث وموعظة للمتقين. موعظة كما ان الهدى فيه شيء من اللطف والتحبيب تأتي الموعظة التي فيها ايش ؟ شوي زجر
50:40ان كلمة الوعظ تدل على تذكير الإنسان وترقيق قلبه يتوقف عن شيء يريد ان يفعله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا. ان كنتم مؤمنين. شوف كيف؟ قال يعظكم الله ان تعودوا لمثله. توقف عن هذا الشيء
51:04فلما تعظ كانت تريد ان تزجر هذا الانسان عن ان يستمر في غيه ومعصيته هذا الوعظ لذلك يقال يعظ العاصي يعظ يعني الذي هو في مشغول او غافل فاذا هذا كأن مقابل الهدى هدى فيه تحبيب ولطف والوعد فيه زجر يعني كف عن
51:33المعصية والمخالفة. لكن من الذي ينتفع؟ اما هذا بيان للناس هذا بيان الناس. الناس يتبين لهم لكن من الذي يحب الحق يهتدي به ويتعظ وينزجر للمتقين. كأنه اذا هذا بيان للناس بيان عام لكن الهدى والموعظة لمن
52:00للمتقين حقا. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ثم الان شف كيف الان على التثبيت واقعي ببيان السنن الكونية ان هذا الذي حصل يوم احد ليست هي سنة الله الجارية لا
52:22هذا بسبب انكم ما قمتم باسباب النصر انهزمتم. والا سنة الله جارية باهلاك المكذبين شف الان خلاص كأني اقول لهم اذا لا تهنوا لا تحزنوا. جات الاية تلقائية ولا تهينوا ولا تحزنوا
52:40شوف ثبتهم اعظم تثبيت ببيان السنة الكونية. اعتبروا بهذه السنن اعتبروا بهذا القرآن هذا بيان هدى وموعظة اذا النتيجة ولا تهينوا ولا تحزنوا ايش الفرق الوهن اني وهن العظم مني. شف كيف يعني ذابت قوتي. يقولون الوهن يعني ضعف لذهاب
53:08صلابة الشيء مع اني وان العظم مني. حملت امه وهنا على ون خلاص ما فيها حيل. ضعف فكان الوهن حنا الاجسام قوية لكن ضعف العزيمة خور. خلاص يعني ذهبت القوة التي في القلب. هذا الوهم
53:35لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث تداعي الامم تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها. الصحابة تعجبوا قالوا يا رسول او من قلة اليوم. نحن يومئذ. قال لا بل انتم يومئذ كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من من صدور عدوكم
53:55منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن. هذي المشكلة قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ ايش؟ حب الدنيا وكراهية الموت. وسبحان الله هذا الذي حصل هنا. حب الدنيا ارادوا الغنيمة. كراءة الموت الذين فروا
54:14سبحان الله! قال لا تهنوا اذا القوة بالتعلق بالاخرة القوة بقوة الايمان اليقين بان ما شاء الله كانوا ما لم يشاء لم يكن. اذا اثبت. اليقين بنصر الله. ولا تهنوا
54:34ولا تهنوا هذي يحتاجها اليوم كل مسلم الان الاخوة والله من اعظم اسباب هزيمة المسلمين الهزيمة النفسية عند بعض المسلمين هزيمة نفسية ما سبب ترك التمسك بالدين واخذ الامر بقوة لما يشوف الواقع وان المسلمون قد تفرقوا
55:00وتنازعوا وتسلط عليهم الاعداء ويقتلونهم. والامة ضعيفة يقول يعني انا اذا تبت وتمسكت بالدين يعني الله بيغير واقع خلاص نحن مهزومين مهزومين يعني ما يكون عنده قوة ايمانية وعزيمة صادقة على نصر الدين
55:22هذا يشبه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم. حقا هذه هزيمة نفسية. المسلم اذا كان عنده امل يعني الرجاء فيما عند الله وان هذا الدين هو الدين المنصور. انا ابذل ما عندي
55:43الله تعالى هو الذي يأتي بالنصر ما تجد هذا الظعف والوهن في الامة. ولا تهنوا ولا تحزنوا. سبحان الله. الحزن يقولون اه يعني حتى في يعني الحزن يقولون الحزنة يعني الارض الغليظة
56:08ها نعم من جد جد المسيبة؟ سعيد المسيب ابن حزم فقال له غير اسمك ما قال فلا زالت فينا الحزونة. ها يعني الصلابة والشدة يعني. فسبحان الله الحزن يقولون يعني مثل خشونة وجفاف في الباطن
56:37في الارض الحزنة وهكذا بالفعل مشاعر الحزن تجعل القلب جاف خشن من يعني خلاص يعني كأنه يأس ويحزن على ما فات بالمصيبة التي وقعت وسبحان الله تأمل كيف ولا تهنوا
56:56اذا فقد القوة جاءت ايش؟ الحزونة. جاء الجفاف جاء جاءت الخشونة في في القلب يأتي يعني شدة الاسف على ما حصل. وهاتان حالتان نفسيتان بالفعل هي سبب الفشل. ولا تهنوا ولا تحزنوا. ثم تم الكيف. يبشرهم
57:24يعني لما نفى عنهم هاتان هاتين الحالتين نفسيتين اللتين هما سبب الهزيمة والضعف والفشل قالوا كشف لهم عن حقيقة ذاتهم وان تناسوها هم الان يشعرون بوهن وحزن قال وانتم الاعلون
57:45لكن بشرط ايش؟ ان كنتم مؤمنين. الله اكبر. وانتم الاعلون وليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا كيف الان كافرون؟ قد استولوا على بلاد المسلمين وقتلوهم الله ايش قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين حتى ما قال الذين امنوا المؤمنين عن الكمل في الايمان
58:17ثم ما حققت هذا الشرط للاسف اذا حققنا هذا الايمان الايمان الصادق نعم ما يمكن يمكن ان يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ابدا. حتى هنا تأمل لماذا كان للكافرين على المؤمنين سبيلا في غزوة احد
58:37ان انتقص الايمان خالفوا امر الرسول هذا خلاف الايمان. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. قال وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الاعلون في الدنيا والاخرة ان كنتم مؤمنين. اذا الايمان هو الذي يدفع الوهن والحزن من القلوب
59:01انما انما ايش؟ النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارب شيء الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ثم سلاهم تخفف عنهم الان حتى يعني يذهب هذا الحزن والوهن
59:26بما هو في واقع الحروب عموما. عمال كيف سبحان الله الايات الدراجة من الاصول الايمانية الى السنن الكونية الان الى العادة في الحرب يقول ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
59:53وتلك الايام نداولها بين الناس. ان يمسسكم قرح قرح يعني ماذا ها يعني جراحات وقتل يعني هزيمة. ليس المقصود القرح مجرد الجراحات يعني لماذا؟ يعني الجراحات التي تصيب الجيش اذا كان منصورا ما يعبد
1:00:21بها. المقصود ايش؟ الهزيمة. ان يمسسكم قرح يعني هزيمة حصل فيها جراحات وقتل ان يمسسكم قرح طبعا تعرف القروح يعني كما يقولون يعني يتقشر ظاهر الشيء ويخرج ما في باطنه يعني هذا في شدة والم. وهكذا يعني التعبير عن الهزيمة التي حصلت
1:00:52يعني ان يمسسكم قرح من يعني الم الجراح التي ادت الى قتل الوفاة او يعني الالام لمن هو حي. يشمل هذا وهذا هذا في تصوير يعني للهزيمة باشد ما يكون فيها من القرح الذي سبب القتل او الالام
1:01:16اي يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتأمل قال يمسسكم. لان هذا القرح يعني كم استشهد سبعون طيب والجيش عدده كم؟ ها تقريبا سبع مئة لان بن سلول آآ لا هم ثلاثة الاف
1:01:44لأ الف كانوا في احد كانوا الف انسحب بثلاث مئة يعني سبع مئة يعني سبعين من سبع مئة الامر مس هذا مس ادرى ادنى درجات يعني الالم والاحساس. مسسكم من قال اصابكم يمسسكم قرح
1:02:04فقد مس القوم قرح مثله. متى؟ في بدر انتم قتلتم منهم سبعين واسرتم ايش سبعين يعني القرح هناك اشد لكن قال مثل ايش من حيث ايش الجملة؟ هكذا قال بعض المفسرين. قال مثل اي في مطلق كونه قرحا
1:02:27الان المقام ليس موازا المقام ان يعني ازالة الوهن والحزن وان كان يعني الطرح اللي في احد اقل من القرح الذي كان عليهم في بدر يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
1:02:49يعني معنى الاية ايش؟ فلا تهينوا ولا تحزنوا. يعني كان يقول ان يمسسكم قرح فلا تهنوا. ليش؟ فقد مس القوم قرح مثله ولذلك اه ابو سفيان لما سأله هرقل يعني عن كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقال الحرب
1:03:14بيننا سجال ينال منا وننال منه. فقال هرقل وكذلك الرسل تبتلى. وتكون لهم العاقبة اه معروف عندهم اهل الكتاب فاذا ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. يعني هذا مما يخفف يعني المصيبة اذا
1:03:42اشترك فيها الناس تقف عليهم ولذلك هذا يشبه قول الله تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. اذا عليك ان تصبر عدوك ايضا يصيبه الذي يصيبك اذا اصبر كما يصبر
1:04:01والذي يجعل المؤمن اعظم صبرا ماذا؟ وترجون من الله ما لا يرجون. هذا هو المقصود الاعظم هذا الذي يصبر المؤمن قال وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا
1:04:26الظالمين. الان يبين الله تعالى بعض الحكم. آآ لما بدأ تسلية بما يحصل في الحرب في العادة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. طيب ثم الان يكشف عن حكم الهزيمة
1:04:52وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحوا حق الكافرين. وهذي حكم جليلة وعظيمة وتحتاج في الحقيقة الى وقفة. ولذلك لعلنا نقف هنا
1:05:18ان شاء الله نكمل في المجلس القادم باذن الله تعالى. ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك
1:05:38تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا ابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
1:05:58ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين