شرح رياض الصالحين ٢٩٨ باب تحريم الكبر والإعجاب - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى
0:19يقول في باب الكبر والاعجاب وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لاستطعت
0:39ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الى فيه رواه مسلم فهذا رجل تكبر على امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل بشماله. ومن المعلوم ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاكل باليمين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
1:06اه ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وهذه من الاداب الشرعية الجميلة فاليمين جعلت للامور المكرمة من السلام والاخذ والتناول والاعطاء
1:26اكل فتستخدم اليد اليمنى. اما الشمال تستخدم للقاذورات وازالة النجاسة والاستنجاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. وان كان جمهور الفقهاء يقررون ان باب الاداب الاصل فيه الاستحباب. يعني الاكل باليمين الاعطاء باليمين والاخذ باليمين هذا كله مستحب
1:58لان الشريعة لا تريد ان تؤثم الناس على امور يسيرة فيقع الانسان في الاثم ويكون متوعدا بالنار على مجرد اداب هذي قاعدة من قواعد التيسير في الشريعة. ولذلك العلماء يقررون هذا الامر في باب الاداب انه يقوم على الاستحباب
2:27او الكراهة قد تصل بعض الاداب الى الوجوب او التحريم. على تفصيل في كل مسألة لكن هنا ما الذي منع هذا الرجل من ان يأكل بيمينه؟ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك قال لا استطيع
2:48وعلم النبي صلى الله عليه وسلم من قرينة الحال انه يستطيع لو كانت يده عليها جبيرة مكسورة نعم سيعذره. وهو ارحم آآ الناس بالناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو على انسان
3:08لترك مثل هذا الامر الا لامر عظيم قال لاستطعت قال الراوي ما منعه الا الكبر. يعني الذي منع هذا الانسان من ان يستجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الذي في قلبه
3:26هذا ما يكون الا من منافق قال ما منعه الا الكبر معلوم ان المنافقين كانوا مع الصحابة يخالطونهم ويكونون معهم في الظاهر قال ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الى فيه. يعني شلت يده
3:50فانظر في شؤم مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يروى ان بعض متجبرين لما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
4:15فكأنه يستهزئ بهذا الحديث ويتكبر وكأنه ما يصدق هذا كيف الملائكة تفرش اجنحته في الطرقات قال ذهب لبس نعال فيها مسامير وقال ساخرق اجنحة الملائكة والعياذ بالله فمشى خرج من بيته بهذه النية
4:43قال انا ساذهب الى مسجد فيه درس علم. لكن سالبس نعال فيه مسامير حتى اخرق اجنحة الملائكة. والعياذ بالله قال فمشى خطوة فانشلت رجله. سقط على الارض هذا جزاء من يتكبر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:04فإذا هذا الحديث ذكره النووي رحمه الله في هذا الباب. حتى يشير الى ان من اشنع انواع الكبر التكبر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك دائما نردد
5:20المسلم الذي يعصي الله خير من من يتكبر على امر الله كما قال بعض السلف اذا رأيت من يعصي الله فارجه. فان ادم عصى ربه فتاب عليه واذا رأيت من يتكبر على امر الله فيأس منه
5:43فان ابليس تكبر على امر الله فلعنه الله فاياك اياك ان يكون في قلبك كبر على الشريعة على سنة رسول الله ان ما استطعت ان تقوم بهذه السنة او ان تمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم. او انك غلبتك شهوتك
6:09او زلت بك قدمك فاعترف بخطأك وقل عسى ان يتوب الله علي وساجاهد نفسي. اما ان تعتذر التكبر على السنة والطعن في السنة فهذا امر خطير. يخشى على صاحبه من ان ينسلخ من هذا الدين والعياذ بالله
6:31كما قال الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكذلك من يرفع نفسه على اوامر النبي يرى انه اكبر من ان يتبع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم
6:55العلماء يقيسون على هذه الاية من يرفع شهوته او ذوقه او مراده او امره على امر النبي صلى الله عليه وسلم. لا رفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
7:15بهذا الكبر قد يحبط العمل وانت لا تشعر قال وعن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض مستكبر. متفق عليه وتقدم شرحه في باب ضعفة المسلمين
7:39تأمل في صفة اهل النار كل عتل. العتل الغليظ الجافي. مثل العتلة التي اه يحفر بها جواظ الجواد قالوا هو الجموع المنوع. يجمع المال ويمنع حق الله تعالى فيه. ثم قال مستكبر
8:01تأمل كيف ختم بالاستكبار وكأن الكبر هو سبب هذه الصفات الخبيثة والعياذ بالله قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار. فقالت النار
8:20في الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم. فقضى الله بينهما انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار عذابي اعذب بك من ولكليكما علي ملؤها. رواه مسلم
8:46تأمل في اهل الجنة غالب اهل الجنة ضعفاء الناس ومساكينهم ضعفاء الناس ومساكينهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. والمقصود الاول المسكنة من التواضع وعدم التكبر
9:14ثم الضعفاء والمساكين في الغالب انهم لا يتكبرون ويتواضعون وتكون قلوبهم رقيقة. عليهم سيما السكينة والتذلل لذلك كانوا من اهل الجنة بخلاف اهل النار. قال في الجبارون المتكبرون والله تعالى خلق كل دار لاهلها. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. قال انك الجنة رحمتي ارحم بك من
9:51من اشاء لا اله الا الله. لذلك بعض السلف كان يبكي من هذه الاحاديث يبكي ويقول الله خلق الجنة وخلق النار وخلق لاهل الجنة اهلها ولاهل النار اهلها وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي. هذا من الايمان بالقدر
10:15فيبكي اذا تذكر القدر السابق ان تعلم في اي القبضتين انت؟ في اي الفريقين انت؟ هل انت على ضمان انك من اهل الجنة؟ هذا يجعل المسلم يفتقر الى الله دائما. وليس معنى هذا ان الانسان مجبور وانه مظلوم لا
10:39هذا نؤمن به لان الله يعلم كل شيء الله خلق كل شيء لا يخرج شيء عن مشيئته سبحانه. لكن مع ذلك اعطى كل انسان مشيئته وحريته يختار ما يريد وانزل له الكتب وارسل الرسل واعطاه عقلا وحرية وفطرة سليمة
11:05فليس للانسان حجة امام الله فالقدر لا يلزم منه الجبر انت الان تؤمن بان الله قدر كل شيء. طيب لما امنت بهذا هل تشعر في نفسك انك مجبور؟ لا اذا ما لك حجة امام الله
11:21لا يسأل عما يفعل وهم يسألون القدر سر مكتوم عنك. وما ادراك انك من اهل النار. حتى اذا قيل لك يا فلان اتق الله اترك المعاصي. قلت الله كتبها علي. ما ادركنا الله كتبها عليك
11:35انت تفعلها بشهوتك واختيارك ثم تتكأ على القدر تقول مكتوب علي. لا هذا من ظلمك لنفسك لذلك العكس الايمان بالقدر يجعل الانسان يفتقر الى الله يسأل الله ان يهديه وان ينجيه من النار وهكذا
11:53قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا. متفق عليه الذي يجر ازاره على الارض او تحت الكعبين ولكن بنية التكبر قال بطرا
12:20هذه النية هذا الذي لا ينظر الله اليه ما ظنك بعبد لا ينظر الله اليه طبعا الله تعالى ما تخفى عليه خافية، لكن المقصود انه يهمله ولا يرحمه ويعرض عنه
12:39فيكون هالكا بسبب الكبر والعياذ بالله تأمل هذا تكبر بثوبه فقط. بثوبه فلا ينظر الله اليه. انظر الى صفة الكبر كيف تكون مقيتة بغيضة عند الله جل وعلا حتى لو تكبر بمجرد ثوبه اطال ثوبه يمشي وعجبته مشيته وانه يجر ثوبه خيلاء امام الناس فقط. هذا
13:03لا ينظر الله اليه لا اله الا الله هذا امر خطير جدا. لكن السنة ان يكون الازار الى نصف الساق كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن الى نصف الساق. اذا
13:25ما فعل هذا؟ على الاقل يرفع ازاره فوق الكعب لا حق للكعبين في الازار. يعني يكون الازار فوق عظمة الكعب معروف الكعب الذي هو في جانب الرجل العظمتان الناتئتان المرتفعتان في جانبي الرجل. في رفع ثوبه فوق الكعب
13:50والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين ففي النار. طبعا هذا الحديث مطلق يقيده هذا الحديث من جر ازاره بطرا. يعني ما اسفل من الكعبين ففي النار اذا كان بالتكبر. اما اذا لم ينوي بذلك الكبر
14:08يعني الناس عادتهم اه ان يلبسوا لباسا تحت الكعب. مثلا كما هو الان منتشر. تقول هذا خلاف السنة. قل الافضل اجمل والاولى ان ترفع ثوبك فوق الكعب. سواء كان ثوب بنطال المهم فوق الكعب
14:30هذا الاولى الافضل لكن لا يعني هذا انه اذا انزل الثوب عن الكعب يعني يكون اثما ولا ينظر الله اليه او يكون في النار لان الاحاديث مقيدة وهذا عليه جماهير اهل العلم من المذاهب الاربعة
14:56ان اسبال الثوب اذا كان بخيلاء يكون محرما. اما اذا لم يكن بخيلاء يكون مكروها وليس محرما. ويدل على هذا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما آآ ثبت في البخاري ان
15:16اه ابا بكر الصديق رضي الله عنه سمع هذا الحديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله الى يوم القيامة فقال ابو بكر من شدة خوفي يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه
15:34يعني احد شقي ازاره ينزل عن الكعب ويسترخي ممكن يمس الارض الا ان يتعاهد ذلك منه. الا ان يرفعه وينزل ويرفع وهكذا. فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لست ممن يصنعه خيلاء. فايضا النبي صلى الله عليه وسلم
15:55على العلة يعني انت ما تصنع هذا خيلاء مفهوم الحديث انك اذا صنعته خيلاء تكون اثما. وما ينظر الله اليك. اما اذا لم تفعله خيلاء فما تكون اثما وهذا عليه جماهير اهل العلم والله اعلم
16:14قال وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال واذكر هنا ايضا اثر جميل عن عمر رضي الله عنه حتى نعرف ان نعم نحن ان هذا ليس بمحرم لكن لا يعني هذا ان يتساهل المسلم في هذا
16:32مسلم الاولى والافضل له ان يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك تأمل عمر رضي الله عنه كان في سياق الموت بعدما طعن انظر تخيل الحال الذي فيه عمر الان رجل مطعون
16:50حتى اذا شرب ماء او لبنا خرج من بطنه فعلموا انه ميت جاء الناس يعودونه وهو في الانفاس الاخيرة. تخيل دخل عليه شاب سلم عليه ودعه ثم انصرف فلما انصرف
17:11قال عمر رضي الله عنه ائتوني بالشاب فجاء يقال له ارفع ثوبك رأى عمر النشاب ثوبه طويل قال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك تأمل في هذا المقام قل له ارفع ثوبك فانه اتقى لربك
17:35في تقوى الله. ذلك من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس. والصحابة يلبسون ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
17:47ثوبه اسوء الكعبين الا وامره برفع ثوبه قال فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. بدل ان يمس الارض والقاذورات ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
18:09ياما ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم لا اله الا الله هذا وعيد ما بعده وعيد هلكوا. لا يكلمهم الله يوم القيامة اكلمهم كلام رحمة ولا يزكيهم يعني يطهرهم من ذنوبهم. لان الدنيا دار توبة وعمل. اما الاخرة دار جزاء. ولا ينظر اليهم. وهذا يدل على الغضب
18:38كونك لا تنظر الى الشخص من شدة الغضب على هذا الشخص لا تنظر اليه قال ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر. رواه مسلم. قال العائل الفقير ونستفيد من هذا الحديث
19:03يعني قد يسأل سائل لماذا هؤلاء الثلاثة خاصة كان لهم هذا الوعيد الشديد شيخ لكنه ايش زان وهذا عجيب. يعني شيخ في اخر عمره قد بلغ السبعين او الثمانين او الستين وبعد ذلك يزني
19:24تلاحظ هنا الداعي الى الشهوة اصبح ضعيفا ومع ذلك يزني فهذا يدل على خبث نفسه. والعياذ بالله ولذلك كذلك الصورة الثانية ملك كذاب يعني اه الملك لماذا يكذب؟ الكذب ممكن الانسان احيانا يكذب يقول خفت من فلان او كذا كذبت
19:58لكن هذا ملك. سلطانه نافذ يفعل ما يريد. لماذا يكذب؟ هذا يدل على خساسته وخبث ثم قال وعائل مستكبر عائل فقير ومع ذلك يتكبر فقير يتكبر يعني ما في داعي للكبر هنا. يعني ملك او غني
20:27عنده المال اذا تكبر تقول هذا غره ماله غره ملكه صحيح يعني فعل امرا شنيعا لكن فقير ما عنده ما يتكبر به ثم يتكبر فهذا يدل على خبث نفسه ولذلك استفاد العلماء من هذا الحديث ان
20:52المعصية اذا انتفت اسبابها ضعفت دواعيها ثم قام بها الانسان هنا يعظم اثمه يعظم اثمه. ما في داعي للمعصية وانت تعصي الله. الداعي ضعيف للمعصية وانت تعصي الله. ولذلك تأمل كيف فرق الله تعالى في حد الزنا
21:15بين المحصن وغير المحصن الزاني اذا كان غير متزوج والزانية اذا كانت غير متزوجة ما الحد عليهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مئة جلدة. مئة جلدة هذا غير المتزوج لكن الزاني المتزوج ويزني والعياذ بالله فهذا يرجم
21:44يرجم بالحجارة حتى الموت يقتل لماذا هنا كان العذاب والحد اعظم ان الشاب تقول هذا الشاب غلبته شهوته وزنا فيجلد مئة جلدة حتى لا يرجع لكن هذا متزوج قضى شهوته في الحلال
22:08حتى اذا رأى ما له صبر له عنه عنده زوجته يستطيع ان يقضي شهوته في الحلال يذهب ويقع في الحرام هذا يدل على خبث نفسه فجاء هذا الحد الشنيع. وهكذا هذا الحديث
22:25هؤلاء الثلاثة انتفت اه دواعي المعصية عنهم. ومع ذلك يقعون في هذه المعاصي. فضاعف الله عليهم الغضب والعقوبة والله اعلم وهكذا يذكر المؤلف ايضا بعض الاحاديث في هذا الباب لعلها تأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى
22:51ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعلنا من عباده المتواضعين المخبتين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمين الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين