شرح رياض الصالحين ٢٩١ - باب الورع وترك الشبهات - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى
0:18يقول في باب الورع وترك الشبهات وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها متفق عليه
0:35نعم والحديث مر معنا بدرس الامس وعرفنا ان هذا من ورع النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل في هذه التمرة ان تلتقط لانها نعمة من نعم الله تعالى ما ترمى هكذا في الطريق. لكن ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من اكلها
0:54خشية ان تكون من تمري الصدقة كانت الاموال او التمور والاطعمة تجمع اه في بيت النبي صلى الله عليه وسلم او عنده اه سم فخاف النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون من تمر الصدقة
1:14فلولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وهذا لا يعني انه تركها ممكن تصدق بها او آآ يعني ارجعها الى مال الصدقة هكذا المسلم يعني يحتاط ومثل هذا الشيء التافه الذي لا يعبأ به الناس
1:35لا ادخل في حكم اللقطة. لقطة التي تعرف سنة ثم يجوز للمسلم ان يتملكها فاذا جاء صاحبها دفعها اليه هذه تكون في الامور نفيسة التي آآ لها قيمة عند اواسط الناس
1:51اما مثل هذه الامور فالورع الاولى بالمسلم اذا وجدها ان يتصدق بها اه لو اخذه وانتفع بها ليس عليه شيء لكن كما عرفنا هنا هذا من ورع النبي صلى الله عليه وسلم لانه خاف ان تكون من تمر الصدقة. قال وعن النواس بن سمعان رضي الله
2:15عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم قال وعن وابسط ابن معبد رضي الله عنه قال
2:34اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم فقال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك. حديث حسن رواه احمد والداري
2:58في مسنديهما وايضا مثله حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى مالك لا يريبك تكملة الحديث فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
3:21قال معناه اترك ما تشك فيه وخذ ما لا تشك فيه فهذه ثلاثة احاديث فيها فائدة عظيمة وهي انه من لطف الله تعالى بعباده من فطرهم على السكون والطمأنينة للحلال
3:44وفطرهم حان القلق والاضطراب اذا وقعوا في الحرام هذا من رحمة الله بعباده تأمل لما خلق الله الخلق لغاية عظيمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. جعل نفوسهم وفطرهم متوافقة مع هذه الغاية
4:08تجد الطمأنينة الحقيقية والسعادة التامة في عبادة الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. والله مهما حاولت ان تمتع نفسك بالمعاصي والشهوات ما تزداد الا ضيقا في نفسك وغما في قلبك
4:32ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ويتبع هذا المعنى الحلال والحرام ان هذا يدخل في تحقيق العبودية فاذا تناول المسلم الشيء الحلال ما يجد في نفسه قلقا ولا اضطرابا سبحان الله تنشرح نفسه له
4:52هذا من رحمة الله تعالى واما ان وقع في الحرام فيجد عدم راحة يجد قلقا واضطرابا في قلبه وهكذا اذا كان الامر مشتبها اذا كان الامر مشتبها وربما يميل الى الحرام
5:17فيجد المسلم في نفسه ريبة قلقا ولذلك تأمل هنا في هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث وابسة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال جئت تسأل عن البر
5:40والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لكن الله يطلعه احيانا على بعض الغيبيات فاوحى الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم النوابصة رضي الله عنه جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر
5:58قال قلت نعم فقال استفتي قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وترددت الصدر وان افتاك الناس وافتوك اذا هذا كما عرفنا من لطف الله تعالى بعباده
6:23وتأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم استفت قلبك ليس معنى هذه الكلمة انك تستفتي قلبك في كل شيء كما يزعم بعضهم حدثني قلبي عن ربي ان هذا معناه كذا وهذا حكمه كذا لا
6:42هذا الدين مبني على العلم مبني على الوحي. قال الله قال رسوله قال الصحابة. رضي الله عنهم. قال الائمة. قال العلماء يبينون للناس الدين لكن متى تأتي هذه الكلمة؟ تأتي في المشتبهات
6:57عندما يتحير المسلم هذا العالم يقول له حلال وهذا يقول له حرام وهو لا يستطيع ان يميز ما عنده علم بالادلة وفهم الادلة و علم اصول الفقه والقواعد الشرعية حتى يرجح قولا على قول. فهنا
7:15يقول استفتي قلبك. طيب كيف يستفتي قلبه؟ بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب هذا كما عرفنا الله تعالى فطر الناس على الطمأنينة والسكون مع الحلال
7:34قال البر البر كلمة جامعة للخير. ويدخل فيه الحلال ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب قال والاثم الذي هو عكس البر قال والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر
7:54الاثم ما حاك في النفس يظل يعني حاكى قال النووي بمعنى تردد فيه يعني ما ترتاح يقول لنا خلاص سافعل هذا. ثم تجد في نفسك حرجا اه ترجع المسألة مرة اخرى اليك
8:18لعل هذا حرام ويحييك في نفسك وتردد في الصدر قال وان افتاك الناس افتوك. حتى لو قال لك هذا حلال وانت تسمع في المقابل من يقول حرام والامر مشتبها عليك. الامر مشتبه عليك هنا يأتي الورع ترك الشبهات حتى
8:42تسلم في دينك وعرضك كما مر معنا في حديث اه يعني نعمان ابن بشير من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ولذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث النواس
8:59قال البر حسن الخلق اما كيف فسر النبي صلى الله عليه وسلم البر والبر كلمة تجمع كل خصال الخير وتعاونوا على البر والتقوى تشمل الدين كله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
9:27واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون
9:43البر كلمة تجمع الدين كله وجمعها النبي صلى الله عليه وسلم او فسرها بحسن الخلق لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق او مكارم الاخلاق
10:00هذا معناه ان الدين كله خلق حقا الدين كله خلق ولذلك الشرك ظلم عظيم اقبح انواع الظلم. والظلم خلق ذميم بالشرك بالله. الاعتداء على حق الله الاعظم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
10:21والتوحيد عدل عندما تعبد الله الذي خلقك ورزقك هذا من تمام العدل الصلاة كلها خلق اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعوا واتوا عليكم السكينة والوقار ادب في المشي الى الصلاة
10:46اذا قمت بين يدي الله انظر حركات الصلاة كلها قائمة على الادب في التعامل مع الله ترفع يديك هكذا بخشوع مستسلما لله. الله اكبر تضع اليمنى على اليسرى ذليل بين الملك الجليل. هذا من الادب من الخلق
11:09تنظر الى موضع سجودك تطأطأ رأسك شيئا وتنظر وتنظر الى موضع سجودك ما ترفع رأسك الى السماء هذا من الادب وهكذا حركات الصلاة واقوال الصلاة كلها اذا تفكرت فيها في الحقيقة هي من تمام الادب مع الله
11:30والصيام يبطله سوء الخلق كما يعني يبطل اجره قال اه النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل هذه اخلاق فاسدة الجهل من اخلاق اه السفهاء والصياح
11:50الشتم فليس لله حاجة في ان يدع طعام وشرابه وقال فان سبه احد او قاتله فليقل اني صائم خلق يعني ما يمكن ان يكمل صيامك الا بالاخلاق الزكاة يبطل اجرها سوء الخلق. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
12:12الحج قال الله تعالى فيه فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الحج فقال اطعام الطعام وطيب الكلام
12:28وهكذا المتأمل في الشريعة يجد انه قامت على الاداب والاخلاق كم من الاخلاق الفاضلة التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اثنى عليه ثناء عطرا جميلا وانك لعلى خلق عظيم
12:45قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن اذا القرآن كله اخلاق واداب اذا البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اذا كل هذه علامات يميز بها المسلم
13:05الاثم او الشبهة القوية التي توقعه في الحرام فاذا كرهت ان يطلع عليك الناس وانت تفعل هذا الفعل واحد يقول اه التدخين ليس بحرام هو مكروه هكذا يقول مثلا يا فلان كيف يكون مكروها وهو يضرك
13:29وهو خبيث والله تعالى يقول في صفة النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث سمع ممكن بعض فتاوى وغيرها لكن لما يأتي يدخن يراه بعض اهل الخير يستحي ان يدخن امامهم. يكره ان يطلع عليه الناس ويدخن. هذه من علامة انه حرام
13:56لو كان حلالا طيبا ما استحيا منه الانسان ان يظهره امام الناس كارهة يطلع عليه الناس وهكذا الذي يحييك في النفس ويتردد في الصدر وطبعا هذا الاخوة امر نسبي يعني ما يمكن ان يضبط بضابط
14:16لان هذا مما يختلف فيه آآ العلم بين الناس يختلف الناس في العلم في الفهم في غلبة الظن في المسائل المتنوعة وهذا من رحمة الله تعالى بعباده ان الله تعالى ما كلفنا ان نصيب الحقيقة
14:39سددوا وقاربوا اذا ما اصبت الحقيقة مئة بالمئة على الاقل تقارب اذا غلب على ظنك ان هذا حلال خلاص. كن حلالا الحمد لله ما تأثم عليه. حتى لو كان حراما في الحقيقة
14:53واذا غلب على ظنك ان هذا حرام ابتعدت عنه تؤجر. حتى لو كان حلالا ما عليك شيء لكن المسلم يفعل ما امر به. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
15:07هذا الواجب على المسلم العامي الذي لا يستطيع ان يرجح ويفهم الادلة وهذا حال كثير من الناس فعلا يسأل من يثق بعلمه من العلماء واذا اختلف العلماء يسأل الاعلم والاورع والاتقى
15:26يعلم ان هذا آآ مشهود له بالعلم والفضل اوسع من علم فلان وفلان. فيسأل من يثق فيه من العلماء ويأخذ بفتواه وليس عليه شيء بعد ذلك فاذا يعني هذه قاعدة عظيمة في هذا الباب
15:45اه حتى يبتعد المسلم عن الحرام وعن الشبهات. ولهذا قال في حديث الحسن وسبحان الله تأملوا كيف الحسن بن علي يقول حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
16:04يلقن صغار الصحابة هذا الحديث. الذي يتعلق بالورع الحسن ابن علي كم كان عمره عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وحفيد النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا يعني ولد
16:20في العام الثالث للهجرة يعني لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره تقريبا ثمان سنوات تخيل طفل عمره ثمان سنوات النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ترك الشبهات والورع في الدين
16:35وهذه من الصفات المتقين المقربين هكذا ينبغي ان نعلم اولادنا مثل هذه الابواب يعني مثلا في الحلويات المكتوب فيها جيلاتين مثلا كثير من انواع الجيلاتين هذا هو الغالب اما يكون خنزير او جيلاتين يعني ميتة اذا كان بقر يعني
16:58ما يكون حلالا في الغالب مثلا تعلم ولدك ان هذا شبهة على الاقل على اقل الاحوال هذه شبهة وشبهة يعني ليست بالسهلة ليست يعني الضعيفة شبه كبيرة. ان يكون هذا حرام
17:14اترك هذا الامر يا ولدي تألمه من منذ الصغر على هذا وهكذا يعني ان يترك الامور المشكوك فيها في الدين. قال دع ما يريبك يعني ما تشك فيه الى ما لا يريبك الى ما لا تشك فيه
17:33ثم قال وعن ابي اه سروعة عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي قد تزوج بها. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني
18:02فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل طه عقبة ونكحت زوجا غيره. رواه البخاري وهذا الحديث ايضا مر معنا في الدرس الماضي
18:23عندما تكلمنا عن انواع الشبهات وذكرنا ان من الشبهات آآ اذا كانت الشبهة قوية فهنا يجب على المسلم ان يدعها حتى لا يقع في الحرام مثل هذه القصة هذه امرأة
18:40قالت لعقبة وزوجته قد ارضعتكما يعني هما يعني اخوان من الرضاعة يحرم هذا الزواج ويكون باطلا طب هنا هذه المرأة ما لها مصلحة ان تكذب هذه الامور ما يطلع عليها الا النساء
19:09لا سيما في الماضي لا يوجد توثيق وكتابة قالت قد ارضعتكما فالان ماذا يصنع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم تأمل قال فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله
19:27هذا فيه حرص الصحابة على الدين وعلى طلب العلم ركب يعني سافر مسافة بعيدة حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا واحدا يتعلق بامر عظيم. اما يكون حلالا او زنا حرام
19:44فتمت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما دام ما في شهود والشهادة الاصل تكون رجلة ان تكون رجلين او اكثر لا قال كيف وقد قيل حتى لو قيل مجرد قول امرأة
19:59لان هذه المسائل ما يطلع عليها الا النساء فحكم بقول المرأة فارقها عقبة هناك احد زوجا غيره لان الشبهة هنا قوية هكذا المسلم اذا قويت عليه الشبهة يعني في معاملة مالية
20:17في يعني مطعون من المطعومات مثل ما ذكرنا يعني الذي يذهب الى بلاد الغرب صحيح الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لهم لكن هذا متى عندما كانوا في الماضي يذبحون اما الان لا يذبحون
20:32الغالب في بلاده الصعق يعني وعدم الذبح مثل هذي الشبهة قوية لا شك ان الانسان يترك ولا يجوز ان يأكل حتى يتأكد يوقن ان هذه قد ذبحت فهكذا يتعامل مع الشبهة اذا كانت يعني قوية. ثم قال
20:58وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه غلام يخرج له الخراج يعني الخراج قال النووي شيء يجعله السيد على عبده يؤديه الى السيد كل يوم. وباقي كسبه يكون للعبد
21:20يعني يذهب هذا الغلام يتكسب ويؤدي الى سيده والباقي يكون له قال وكان ابو بكر رضي الله عنه يأكل من خراجه يعني هذا الغلام يتكسب بما يعطيه ابو بكر يعطيه مال اذهب تاجر بهذا المال اشتر بهذا المال
21:41ويأتي له الغلام بطعام يأكله ابو بكر الأصل حلال قال فجاءه يوما بشيء فاكل منه ابو بكر وهذا الاصل الاصل عدم السؤال الاصل ان هذا حلال فقال له الغلام تدري ما هذا؟ فقال ابو بكر وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما احسن الكهانة الا اني
22:09خدعته يعني حرام من طريقين ليس من طريق واحد ان اصلا الكهانة محرمة يدعي علم الغيب وانه سيحصل لك كذا وكذا وهو ايضا ليس بكاهن اصلا. لكن خدعه واخذ منه
22:29قال فلقيني فاعطاني بذلك هذا الذي اكلت منه يقول هذا في الجاهلية. فالان التقيت به وما كان اعطاني الاجر. ما كان عنده مال فاعطاني طعاما. جئت بهذا الطعام واطعمتك هذا الطعام
22:48قال فاعطاني بذلك هذا الذي اكلت منه طيب الان ماذا يفعل ابو بكر قال فادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه رواه البخاري وهذا من ورع الصديق رضي الله عنه
23:06وحرصه الان لا يدخل في جوفه شيء حرام مع انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني لو قال ماذا افعل الان؟ خلاص انا اكلت قدر الله. ما عليه شيء
23:23الواحد مثلا اذا ذهب الى مكان وقدم له شراب ما كان يدري شرب يظن انه عصير واذا به فيه خمر وشرب انتهى هل يجب عليه ان يتقيأ؟ ما يجب عليه
23:40هذا من رحمة الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا هذا خطأ ما عليه شيء لكن هذا من ورع الصديق رضي الله عنه من وراءه
23:53اخرج الحرام الذي في جوفه بالقيء حتى لو شق عليه ذلك قال وعن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان فرض للمهاجرين الاولين اربعة الاف وفرض لابنه ثلاثة الاف وخمسمائة
24:13وعبدالله بن عمر ايضا من المهاجرين الاصل انه يحصل اربعة الاف مثل باقي المهاجرين فقيل له هو من المهاجرين فلما نقصته فقال انما هاجر به ابوه قل انا حملت وصغير انا حملت معي وهاجرت به
24:33يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه رواه البخاري هذا من وراء عمر رضي الله عنه لما كان خليفة كان يعطي المهاجرين الاولين اربعة الاف يعني عندما كان يأتي المال الفيء الغنائم توزع
24:52يقدر للمهاجرين قدرهم فيعطي الواحد منهم اربعة الاف طيب ابن عمر كان ينقصه هو ابنه تعطي ثلاثة الاف وخمس مئة ويقول انما هاجر به ابوه ليس هو كمن هاجر بنفسه
25:10ان الامر ما يختل ومن المهاجرين لكن هذا من وراء عمر رضي الله عنه ولهذا من صور وراء عمر ايضا انه عندما جيء له بالخراج والغنائم كان من بينها طيب
25:30فقال لو ان امرأة آآ تحسن الوزن حتى تقسم هذا الطيب فقالت له اه زوجته انا يعني اقسم لك هذا الطيب ازن هذا الطيب واقسمه ونقسمه بعد ذلك على المسلمين
25:54فقال لها اخشى ان تقولي به هكذا يعني انت الان تمسكين الطيب تضعين الطيب في الميزان وكذا وتزنين هذا مقدار وزنه كذا وزن وهذا وزنه كذا ثم الذي يعلم باصابعك ممكن تضعينه تمسحينه على عنقك
26:15فتكونين قد حصلت شيئا يكون دخل بيتي شيئا من مال المسلمين وانا لا استحقه شوفي يحاسب نفسه على مثل هذا الامر اللطيف ويشبه هذا ورع عمر ابن عبد العزيز رحمه الله. عندما ايضا كان خليفة المسلمين وجيء له ايضا بطيب
26:38فامسك انفه فقيل له يرحمك الله هذا طيب كيف تمسك انفك فقال انما ينتفع به بهذا. يعني من شم الطيب ينتفع من الطيب بشمه يقول هذا الطيب ليس مالي انا ما للمسلمين
26:57فتم الامسك انفه حتى ما يشم الطيب الذي هو حقل المسلمين لا اله الا الله شوف كيف الورع كان بعض السلف لا يطين حائطه. الحائط الجدار ما يضع عليه طين زائد. يقول حتى
27:15اخشى اني اكون اخذت جزءا من طريق المسلمين كان كانت الجدران هكذا يعني على الطريق يقول انا اذا وضعت الطين عليه يكون قد اخذت شيئا من طريق المسلمين ما يكون لي حق فيه
27:35هكذا يعني هدية بومبا هذي وسوسة لا هذا من كمال مراقبة الله ومن كمال خشية الله جل وعلا ولذلك ختم النووي رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الحديث قال عن عطية
27:54ابن عروة السعدي الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. رواه الترمذي
28:09وقال حديث حسن وان كان السند فيه ضعف يسير اه لان من طريق عبدالله بن يزيد وهو ضعيف لكن هذا الحديث من احاديث الفضائل وحديث الترهيب يعني يذكر في مثل هذه الابواب
28:26وتدل عليه الادلة العامة وهذا ايضا جاء عن بعض السلف لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدعم لا بأس به. يعني الحلال حذرا مما به بأس هذا يدل على كمال مراقبة الله تعالى والخوف من حسابه وكمال خشيته سبحانه جل وعلا. وبذلك نكون قد انتهينا من
28:49هذا الباب ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده الورعين المتقين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين