شرح رياض الصالحين ٢٩٠ - باب الورع وترك الشبهات - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى
0:20وبعد ان انتهى من الابواب المتعلقة بالتذكير بالموت انتقل الى باب الورق وترك الشبهات وكأن في هذا اشارة لطيفة الى انه من اعظم اسباب الورع ترك الشبهات تذكر الموت الورع درجة عالية من درجات العبودية والايمان
0:50اذا تذكر المسلم الموت انقبضت نفسه عن الشهوات وتورع عن الحرام بل عن كثير من الحلال قال باب الورع وترك الشبهات قال الله تعالى وتحسبونه وهينا وهو عند الله عظيم. وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد. الورع الاخوة
1:20درجة عالية من درجات العبودية والايمان. ومعنى الورع ان يترك المسلم ما يضره في الاخرة من المحرمات ثم يرتقي بعد هذه الدرجة الى درجة اعلى فيترك ما لا ينفعه في الاخرة. هذه درجة الزهد وتندرج في الورع
1:50لان المسلم اذا ضيع اوقاته في كثرة المباحات فهذا يضره في الاخرة بمعنى انه ينقص درجته عند الله جل وعلا. ثم من شدة خوفه من الله وحسابه ومراقبته لربه جل وعلا يترك كثيرا من الحلال خوفا من الوقوف
2:20الحرام لذلك قرن النووي رحمه الله تعالى الورع ترك الشبهات. ولذلك تأمل في وصايا هريرة وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه
2:40كن ورعا تكن اعبد الناس. اما في تحقيق العبودية من اعظم اسباب تحقيق عبودية الورع. كن ورعا تكن اعبد الناس. ولهذا جاء عن مطرف رحمه الله ويروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناد ضعف قال مطرف رحمه الله خير دينكم الورع. وقال
3:10الحسن البصري رحمه الله تعالى لا يصيب عبد حقيقة الايمان حتى يجعل بينه وبين ان الحلال او قال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال. لا يبلغ العبد حقيقة الايمان
3:30حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال. يعني يتقي الشبهات ويتقي الحلال حتى ابتعد عن الحرام هذا الورع ويقول مطرف رحمه الله ايضا يقول انك لتلقى الرجل احدهما اكثر صلاة وصياما وصدقة من صاحبه. والاخر افضل منه دينا
4:00فقيل له وكيف ذلك؟ قال يكون الاخر اشد ورعا في ترك الحرام. هذه حقيقة عبودية لان الذي يخاف من الحرام ان يقع فيه فيترك الحلال لاجل ذلك هذا ما يكون الا من قلب يراقب الله جل وعلا
4:20هذي حقيقة الايمان. يكون اه يراقب ربه ويخاف من عقابه ويبتغي مرضاة الله تعالى فيترك الحلال ويترك ما تشتهيه نفسه حتى يبتعد عن حرام فالورع درجة عالية من درجات الايمان. افتتح
4:50رحمه الله تعالى هذا الباب باية عظيمة. قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم هذه الاية كما تعرفون في حادثة الافك عندما خاض المنافقون في عرض امنا ام
5:10مؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرة المطهرة التي برأها الله تعالى من فوق سبع سبع سماوات في كتابه عندما خاض المنافقون في عرضها واتهموها بالاشك والفاحشة وتناقل ذلك
5:30عدد قليل جدا من الصحابة قال الله تعالى موبخا وتحسبونه هينا يعني نقل هذه الشائعة تحسبونه هينا الكلام في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. لانه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله تعالى عندما انزل براءتها
6:00الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. والخبيثات للخبيثين. والخبيثون للخبيثات. اولئك مبرءون مما يقولون قال وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. مناسبة هذه الاية لباب الورع هذا من عميق فقه الامام النووي رحمه الله كانه يشير والله اعلم ان من اعظم ابواب الورع
6:30الورع في الكلمات. تجد بعض الناس يتورع عن اكل الحرام. لكنه لا يتورع عن اكل اعراض المؤمنين. ويتكلم في الناس يغتاب الناس يسخر بفلان ويحتقر فلانا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
7:00وربما بعض الناس ما يتورع عن الكلام في الناس. تتكلم فلانة عن فلانة. بسبب ما بينها من غيرة او من حسد او من منافسة في امر دنيوي وتقول لا اقصد الغيبة لا اقصد ان اطعن فيها لكن
7:20تكلم عنها بما تكرهه. فيكون هذا من الغيبة المحرمة وما تورعت. الله تعالى يقول ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الافك عندما تأخر
7:40ترى نزول الوحي شاور الصحابة رضي الله عنهم هذا ابتلاء من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فلما سأل زينب بنت جحش. ام المؤمنين رضي الله عنها زوجته. سألها عن عائشة
8:00قالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت عليها الا خيرا. قالت عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت تساميني ولكن حفظها الله او قالت عصمها الله بالورع
8:20تم الكيف الورع ينجي صاحبه من الحرام من الوقوع في الفواحش كبائر من الهلاك. رب كلمة اوبقت صاحبها. وهو يتساهل في الكلام عن الناس حفظها الله بالورع وهي التي كانت تساميني تقول زينب بن جحش بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم
8:50كانت تسامي عائشة من بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما قالت فرصة الان اتكلم عن عائشة. ولو شيء من اللمز ابدا. قالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا. فعصمها الله
9:10ما بالورع. فالورع من اعظم ابوابه الورع في الكلام. تورع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. لماذا تتكلم عن فلان وفلان
9:30وشي لا يعنيك شي ليس فيه مصلحة وليس فيه فائدة. ولذلك هذا الباب في الحقيقة من ابواب الورع والله من اعظم ما نحتاجه في زماننا. خاصة في هذا الزمان الذي هو زمان
9:50فتن لا سيما اذا كانت الكلمة لها اثر كبير في واقع المسلمين. كم من كلمة كانت سببا في سفك دماء الملايين. من المسلمين. الا يتورع هؤلاء عندما يتكلمون في الفتن
10:10روي في حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ستكون فتنة تستنظف العرب. يعني تقظي على العرب. قال في الحديث
10:30لسان فيها اشد وقعا من السيف. وان كان الحديث في سند ضعف لكن يستأنس به معناه صحيح. كلمة قد تكون اخطر من السيف. ان هذا التحريظ هو سبب الفتن الدماء. ولذلك من فرق الخوارج القعدية. القعدية هؤلاء لا يخرجون على ولاة الامر. ولا يقاتلون
11:00وانما يقعدون ويحرضون الناس. فاذا جاء القتال وجاءت الفتنة قعدوا ما خرجوا هؤلاء من اخبث فرق الخوارج عند السلف. وللاسف كم من الناس اغتر ببعض الدعاء الذين ما تربوا على منهج الانبياء في الدعوة الى الله. ما علموا الناس التوحيد ولا العقيدة
11:30ولا العبادات همهم الحديث عن الحكام والكلام في السياسات ما نفعوا الناس شيئا ثم كانوا شرا على العباد والبلاد. حرضوا الناس على ولاة امورهم فخرج بعضهم في التفجيرات وفي المظاهرات والاغتيالات وعمت الفتن بعض البلاد المسلمة
12:00وراح في ضحيتها ملايين من المسلمين. كل هذا ما يأتي عن فراغ. ما يأتي الا عن طريق عدم الورع في الكلام. حتى لو كان هذا الذي يزعم الاصلاح يظن ان هذا هو طريق
12:20الاصلاح اما يتورع؟ اما يفكر في العواقب؟ هذا امر واقعي وعقلي. كيف يزج بالناس بملايين من الناس هكذا في الفتنة يعرف انه سيحصل بلاء شديد واولى لا يملكون من الامر شيئا
12:40وليس هذا بسبيل شرعي للاصلاح. الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ما يكون هذا بالخروج ولا بهارات ولا بالاغتيالات. حقا اللسان فيها في هذه الفتن اشد وقعا من السيف. كما في حديث عبد الله بن عمرو
13:00الاقرب انه موقوف يعني من كلام صحابي. فاذا الورع في الكلام هذا من اعظم ما يكون. ولذلك الامام النووي رحمه الله تعالى افتتح باب الورع بهذه التي فيها الورع في الكلمات وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. وقال تعالى ان
13:20سكن بالمرصاد. ان ربك لبالمرصاد. كلمة المرصاد تدل على مراقبة تامة الرصد يعني المراقبة حتى يقال الان برج الارصاد يعني يراقب يعني بكل دقة يعني ربك يسمع ويرى لا تخفى عليه خافية. يعني هذا هذه الاية هي سبب الورع في قلبك
13:50المسلم عندما تذكر ان الله تعالى يراه يسمعه يتورع عن الحرام بل يترك كثيرا من الحلال خشية الوقوع في الحرام ثم ذكر شيئا من الاحاديث في هذا الباب قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال
14:10سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين. وان الحرام بين. الحلال المحظ بين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الحلال بين. والحرام بين الحرام
14:30من محض بين من الميتة من لحم الخنزير من الخمر. قال وبينهما مشتبهات. يشتبه حكمها لاختلاف العلماء فيها احلال هي او حرام؟ او يكون سبب الاشتباه؟ عدم معرفة حقيقة هذه الامور في الواقع. فيتحير فيها العالم هل يدخلها في هذا الحلال او هذا الحرام
15:00وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. لا يمكن ان تخفى على الامة كلها. لابد ان يقيم الله تعالى في لامة محمد من يبين لها دينها. من اهل العلم. لكن قد تخفى على كثير من الناس من عوام الناس او حتى على بعض اهل العلم. لكن لابد ان
15:20يوفق بعض اهل العلم لبيان حقيقة حكمها. طيب ما موقف المسلم من هذه المشتبهات؟ قال فمن الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك الشبهات
15:40هذا اسلم لدينك. قال فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه. يعني طلب البراءة لدينه. بمعنى انه لا يقع في الحرام لان هذه الشبهات تحتمل ان تكون حلالا او حراما فاذا وقعت الشبهات قد تقع في الحرام
16:00وانت لا تشعر فاذا ابتعدت عن الشبهات سلم لك دينك. لن تقع في الحرام. فقد استبرأ لدينه وعرضه ان الانسان اذا وقع في الحرام يقال عنه عاصي فاسق فيسلم له دينه وعرضه. قال ومن وقع في الشبهات وقع
16:20في الحرام. لان الشبهات انواع. فاذا كانت الشبهة قوية يجب على ان يتركها. لانه اذا فعلها في الغالب انه قد يقع في الحرام وهذا مثل حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب فجاءت
16:50امرأة سوداءنا قالت قد ارضعتكما. يعني هما اخوان بالرظاعة. يعني النكاح باطل. يفسخ مباشرة. كيف الان تزوجها وهي اخت من الرضاعة فما كان منه الا انه رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
17:20هل النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني هذا كلام امرأة ما عليك وخلاص انت تتزوجت لا تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم افتاه بان يترك هذه الشبهة التي هو فيها. يعني ما يدري الان هل هذا كلام صحيح او لا؟ فقال
17:40النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ حتى لو قيل لماذا؟ لان الشوبة قوية هنا. لانه لا مصلحة لهذه المرأة من التفريق بينهما ما عندها مصلحة امرأة عجوز اما كبيرة سوداء. لماذا تكذب في هذا الامر؟ يعني ما بينها وبين امرأته شيء تقول هذه شابة تريد
18:00ان تأخذ هذا الرجل او كذا ما في. ولا يعني هناك لا هناك مصلحة. وكذلك امور الرظاع ممكن ان يطلع عليها الرجال؟ ممكن نقول والله لابد من شهادة رجلين كما قال بعض الفقهاء لذلك هنا مذهب الحنابلة
18:20آآ اقرب يعتبرون شهادة المرأة في الرضاعة ولو امرأة واحدة. كيف وقد قيل؟ امروا به الفراقها. النشوبة هنا قوية جدا. واذا ما ترك هذا سيقع في الحرام عظيم من الزنا. وهكذا يعني اذا كانت الشبهة ضعيفة جدا
18:50الاصل والحلال فهنا نعم ما يلزمك ان تتركها لكن باب الورع واسع. يعني مثلا كما سئل النبي صلى الله الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم وهم حديث عهد اسلام
19:10قال كلوا وسموا سموا الله وكلوا. يعني هؤلاء قوم اسلموا حديثا فيرسلون لحما الى جيرانهم مثلا فقال سموا الله وكلوا. يعني ان هذا الاصل في ذبيحة المسلم انها ايش حلال. لو كان ذبيحة كافر نعم. الامر يختلف. لكن هذي ذبيحة مسلم اصلا
19:40طيب اسلامه الجديد قد يثير شبهة انه ما يعرف الاحكام لكن الاصل ما دام انه مسلم الاصل انه تؤكل ذبيحته ان الشبهة هنا ضعيفة. اما الان تقول ذبائح الكتاب صحيح الله احل ذبائح الكتاب. لكن الان في
20:00الدول الغربية الاصل في القانون عندهم انه يحرم الذبح. ممكن الا بتصريح ولا المسلم يذبحون وحدهم فهنا ما يمكن ان تقول انا اذهب هناك واكل ما اشاء من المطاعم. لان الله احل ذباح الكتاب والاصل الحل. لا
20:20شبهة قوية جدا لان الاصل اصبح انهم ليذبحون. تبدل الاصل تماما في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قال الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب لكم لانهم يذبحون. ما كانوا يعرفون الصعق وقتل الذبيحة. الان تغير هذا الاصل
20:40فاصبح الاصل والحرام انه ما يجوز ان تأكل الا اذا تيقنت انها ذبحت. واذا كانت الشبهة بينه وبين او لا تركها. هذا يأتي الورع هنا. كما ان كما ثبت في معنا لا بأس ان نقرأ الحديث آآ يعني الذي ذكره النووي في هذا الباب قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:10وجد تمرة في الطريق. فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها. متفق عليه. فالصدقة قد تحرم على النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها
21:30يعني الاصل ان هذه نعمة ما ينبغي تركها هكذا. بل النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا انه اذا سقطت اللقمة على الارض ان يميط عنها الاذى ويأكلها. لكن ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من اكل هذه التمرة؟ آآ خوف النبي
21:50وسلم ان تكون من الصدقة. يعني هذا يحتمل ويحتمل. ولذلك في حديث اخر عند آآ احمد من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي تقلب على
22:10فوجد تمرة فاكلها. ارق تلك الليلة يعني ما جاء النوم انتبهت عائشة رضي الله عنها لحاله قالت يا رسول الله ما لك آآ ارقت او يعني ما جاءك النوم؟ فقال
22:30اني وجدت تمرة فاكلتها. قال فخشيت ان تكون من الصدقة. تخيل تمرة واحدة ارقت النبي صلى الله عليه وسلم مات تركته ينام ليلة كاملة. خشيت ان تكون من الصدقة لان الصدقات كان يؤتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم ويوزعها على فقراء المسلمين
22:50تأمل يعني هذه شبهة فيها شبهة. فاذا هكذا حكم الشبهات. ولذلك ينبغي على المسلم ان يتنزه عن الشبهات. الان مثلا يسأل كثير من الناس عن العملات الرقمية والمتاجرة فيها البتكوين وغير هذي ما ادري ايش اسمها. تجد
23:20يعني المجامع الفقهية على علم ما بتت في حكمها الى الان. خاصة اذا ما اعتمدتها الدولة. اذا ما اعتمدت دولة مثل هذه يعني العملات فيصعب يعني القول بحلها او المتاجرة فيها وهي في الحقيقة
23:40لا تمسل حقيقة يعني كأنها هواء لا شيء ما ترجع الى اصل من الاصول. مثل المتاجرة في شيء غير حقيقي هذا امر مريب يعني الشبهة فيها قوية ليست بالسهلة. اقول كما سيأتي في الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. سيأتي معنا. قل هنا
24:00يعني قد يصل الامر الى وجوب ترك هذه الشبهة على حسب قوة هذه الشبهة وهكذا. فاذا قال ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لترك الشبهات. قال كالراعي يرعى
24:20احول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الحمى الاراضي التي تحميها الملوك. ما احدا يعني يدخل فيها يرعى فيها. فيقول كالراعي يرعى حول الحمى اذا رعى غنمه حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الغنم تشرد هكذا وتدخل في الحمى وترتع اذا كانت قريبة لكن اذا كنت بعيد تسلم. وكذلك
24:50قال الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. طيب هذه الحمى محارم الله فاذا اقتربت من المحرمات ستقع في الله الحرام قال الاوان حمى الله محارمه. ثم تأمل كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان
25:10ففي الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. متفق عليه وروياه من طرق بالفاظ متقاربة. طيب ما علاقة هذه الجملة بالحديث؟ الاوان في الجسد مضغة اذا
25:30صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. لان ترك الشبهات ما يكون الا بسبب صلاح القلب. القلب الذي يراقب الله ويخشى الله ويخاف الحساب. هذا الذي يبتعد عن الشبهات
25:50فذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبب في ترك الشبهات بصلاح القلوب. فنسأل الله تعالى ان يصلح قلوبنا. ولذلك المؤلف بعض القصص ايضا في ترك الشبهات ستأتي معنا ان شاء الله و آآ
26:10اه نسأل الله تعالى ان يجنبنا الحرام والشبهات والمكروهات. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا تعالى ان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين