شرح رياض الصالحين ٢٧٢ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب الكرم
0:20الجود والانفاق في وجوه الخير. وعن ابي امامة صدي بن عجلان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام على
0:40وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى. رواه مسلم. قد تقدم معنا هذا الحديث في باب فضل الجوع وخشونة العيش واعاده المؤلفون لانه فيه حث على الانفاق والبذل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك. والفضل ما يزيد
1:10فحاجة الانسان فان تبذل ما يزيد على حاجتك وحاجة اهلك هذا خير لك من ان تمسكه. ولهذا صرح بالمفهوم فقال وان تمسكه شر لك هذا في زيادة التوكيد وانت تمسكه اذا امسكت ما هو زائد فهذا شر لك لماذا؟ لانك لا تنتفع بهذا المال. فالمال الذي ينفعك
1:35هو المال الذي تبذله. تبذله على نفسك على اهلك فتستفيد. تشتري طعاما لباسا حاجة توسع على اهلك او المال الذي تتصدق به في سبيل الله. هذا ينفعك. واذا ما انفقته سيأتي اليوم الذي
1:55ستفارق هذا المال. ولهذا قال بعض السلف بئس الرفيقان الدينار والدرهم. لا ينفعانك حتى يعني الصديق النافع هو الذي اه يلازم صديقه ويكون معه يعينه وينصحه اما الدينار والدرهم لا ينفعانك
2:23اذا كان معك ما تنتفع بهما الا اذا فارقتهما او فارقاك. قال لا ينفعانك حتى يفارقاك. لانك اذا بذلت فارقك الدينار والدرهم ستأخذ شيئا حاجة تستفيد منها اما ان تمسك هذا الورق هذه العملات هذه ما فيها فائدة. او انك تتصدق في سبيل الله تبذل
2:53لان هذا سيبقى عند الله. ولهذا قال في الحديث الاخر وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس فقال انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك. ولا تلام على كفاف
3:13جفاف يعني ما هو في حدود حاجتك. وحاجة اهلك لا تلام على امساكه. فلان يمسك المال لانه يعلم ان عنده التزامات عليه ديون عليه آآ ان يدفع اجرة آآ السكن اجرة تعليم
3:33ولاة في جمع هذا المال ويمسك لاجل هذه الحوائج ويعلم انه هناك بعض الحوائج التي ستمر عليه في السنة فيمسك هذا قال حتى ما يحتاج الى الناس فهذا ما يلام عليه الانسان بل يمدح عليه الانسان. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:53اذا حصل مالا يدخر لاهله قوت سنة. يعني يبقي لاهله قوت سنة حتى ما يحتاج الى احد. واحيانا قد آآ تقصر به النفقة فيحتاج ان يشتري طعاما ويرهن درعه. كما في اخر حياته. فهكذا كان صلى الله عليه وسلم ما يقصر على اهله
4:19فيما هو في حدود حاجتهم ولا تلام على كفاف. وابدأ بمن تعول. من نفقة لازمة عليك من والديك اذا كان فقيرين تجب نفقتهم عليك. زوجتك اولادك فهؤلاء الاصول والفروع كذلك من ارحامك اذا لم يكن له معيل
4:50وآت ذا القربى حقه. هل يدخل فيها الارحام والورثة اذا ما كان عنده من ينفق عليه يعني مات عنه والده لك مثلا ابن عم او عم اه كبير في السن ما عنده اولاد وما احد ينفق عليه. فهنا نفقته تكون واجبة عليك. تتفقد ارحامك وابدأ بمن تعول
5:20اذا ما كان عنده ابدا من ينفق عليه وهو فقير فيجب على آآ يعني من يرثه الاقرب فالاقرب يجب عليهم انفاق علي وهكذا. قال واليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا هي اليد المعطية المنفقة خير من اليد السفلى
5:40وهي الاخذة السائلة لان اليد العليا اه عندها استغناء عن الناس. عندها تعلق بالله ما عنده سؤال للناس و فهذا لا شك انه اعلى والله اعلم. قال وعن انس رضي الله عنه
6:02انه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه. ولقد جاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين. فرجع الى قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى
6:22الفقر وان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا. فما يلبث الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها رواه مسلم يقول انس رضي الله عنه ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه. يعني
6:46النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأله سائل لاجل ان يسلم او النبي صلى الله عليه وسلم يطمع في ان يسلم هذا الانسان من المؤلفة قلوبهم كافر لا يعادي المسلمين. وقد يسأل عن دين الاسلام. فاذا سئل مالا
7:10من قبل هؤلاء لا يرفض ابدا لان هذا امر عظيم. انت بهذا تنقذ انسانا من الخلق في نار جهنم. ان شاء الله ان شاء الله تعطيه يعني اموالا طائلة. اذا كان هذا سببا في اسلامه فهذا محمود
7:30فلذلك تأمل كيف ان الاسلام الله تعالى قسم من الزكاة الواجبة نصيبا للمؤلفة قلوبهم. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم. المؤلفة قلوبهم هؤلاء يدخل فيهم الكافر الذي
7:59يريد ان يسلم او يسأل عن الاسلام او انت ترى عليه علامات او قرائن يرجح انه قد يسلم اه او مسلم جديد دخل في دين الاسلام جديدا فيعطى ايضا من الزكاة
8:19اه يعني يرغب في الاسلام اكثر. قد يقول قائل طيب كيف؟ انت تجعل مقصوده الدنيا مقصوده له المال لا تأمل كيف يقول انس نكمل الحديث قال ولقد جاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين. يعني هذا الرجل غير مسلم جاء
8:44الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يؤلف قلب هذا الرجل للاسلام اعطاه غنما بين جبلين. يعني قطيع غنم يصبح من الاغنياء. تأمل يعني يعطيه شيئا ليس لازالة الفقر عن لا هنا ليست مسألة فقر وغنى لا
9:04هنا مسألة تأليف قلبه للاسلام. اذا كان بالفعل هذا المال الكثير هو الذي سيدفعه الى الاسلام لا بأس تعطيه ولو مالا كثيرا. قال فرجع الى قومه انظر اثر هذه العطية ولا شك. كما يقولون
9:24فلوس تغير النفوس. تحبون المال حبا جما. تغيرت نفس هذا الرجل. هو كافر واصبح داعيا الى الاسلام الى قوم فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. سبحان الله. يعطي عطاء من لا يخشى
9:44الفقر واحد يعطيه غنما بين جبلين يعني هذا يعطي ثقة بالله ما يخشى الفقر ثم تأمل ذكر انس رضي الله عنه الحكمة من هذا انه قد تطرأ هنا شبهة يقال كيف يعطى هذا المال الكثير لاجل ان يسلم فانت بذلك تفسد نيته ستجعل نيته
10:14ولاجل الدنيا فيقول انس جوابا على هذه الشبهة وان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يلبث والا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها. سبحان الله. ما احد يقاوم هذا الدين
10:34في جماله ومحاسنه. وان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا صحيح. عندما يرى هذا الاغراء مال كثير اذا اسلمت اعطيك هذا هذه الالاف المؤلفة. يقول لا والله انا ما اشقي نفسي في الكفر خليني اسلم احسن لي. فيسلم. تخيل
10:54غنما بين جبلين يسلم بل يرجع داعيا الى الاسلام. طيب اذا دخل في الاسلام تأمل ما الذي يحصل ويدخل في الاسلام لا بد ان يصلي. والله يكفي اذا صلى الصلوات الخمس تعلم الفاتحة وبدأ يصلي
11:14يركع ويسجد تتغير حياته كلها يتغير قلبه. تغير نفسه. هذي الصلاة تكفي لان تخرجنا من اوحال الدنيا الى افق السماء الى العلو الى الجمال والبهاء في دين نعم. سيجد لذة وحلاوة لهذا الدين. ما كان عنده صلة بالله. كان عنده جفاف روحي
11:44ما يعرف طعم الايمان بالله. ما يعرف من هو الله. ما يعرف الصلة بالله. فلا شك بمجرد ان يسلم لو تعلم قليلا ما يحتاج تقول والله هذا حتى يثبت لابد تعلم كثير لا. لو بالفعل تعلم الصلاة على اصولها على خشوعها
12:04على اركانها وواجباتها ومستحباتها وقرأ الفاتحة حفظ الفاتحة وشيئا من القرآن وبدأ يحافظ على الصلوات قال لا يلبث الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها. الله اكبر وهذا الذي يحصل بالفعل
12:24لانه يصلي ويصوم ويقرأ القرآن يتعلم شيئا من العلم فيذوق حلاوة الايمان كان محروما منها لا شك ان هذا يعني مثل الظمآن. كما مثل الله تعالى حال المشركين يعني اه كمثل يعني الظمآن يريد الماء
12:54هكذا امثلة كثيرة تدل على الفراغ النفسي الذي في نفوسهم. سبحان الله هكذا الاسلام يعني يجذبه الى الايمان الى الثبات عليه. ولهذا بعض السلف كان يقول طلبنا العلم لغير الله. فابى الله الا ان يكون له. يعني طالب العلم في البداية
13:24حاله يشبه حال هذا. اول ما يطلب طالب العلم العلم او يحفظ القرآن ربما ما تكون عنده نية خالصة مئة بالمئة. يعني مثلا اه يقول انا اطلب العلم غدا ساكون اه داعيا ساكون مشهورا الناس يمدحونني ويثنون علي
13:45يشيرون الي والله هذا شي عظيم. لان النفس الاخوة امارة بالسوء. النفس ابحث عن شهوة ترتاح اليها. اذا فطمت النفس عن شهوات المعاصي تبحث عن لذة اخرى تبحث عن لذة المدح والثناء والشهرة والرياء. فهنا العلم يهذب النفوس
14:15حلم الحقيقي كفى بخشية الله علما. يقول طلبنا العلم لغير الله لمثل هذه المقاصد. قال الله الا ان يكون له. لان اذا استمر في طريق العلم يحفظ القرآن يقرأ معاني القرآن يتدبر القرآن. ويتعلم الفرائض والنوافل
14:35ويقوم شيء من الليل يصلي الضحى ويصوم شيء من الايام الفاضلة وهكذا فتزكو نفسه. يتغير قلبه قلبه الى الله خلاص ما يريد هذه المطالب ما يهمه لا سمعة ولا رياء ولا عدد متابعين ولا اشارة
14:55ولا مدح ولا ثناء ولا شيء. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لماذا؟ لان هذا العلم العلم الله وباسمائه وصفاته وعظمته العلم باليوم الاخر واهواله والجنة والنار. العلم
15:15الاداب والاخلاق الاسلامية العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وسير الصحابة رضي الله عنهم وسير السلف الصالحين. العلم بقصص الانبياء العلم بامثال القرآن. هذا العلم ما يبقي للدنيا مكانا في قلب العبد ابدا. مستحيل انسان عنده مثل هذا العلم ويقرأ مثل
15:35هذه الايات والاحاديث ان يبقى في قلبه شيء من الدنيا. يهيمن على قلبه حب الله وحب رسوله وحب الدار الاخرة فقلبه يتجه الى الله فينصلح له عمله ويخلص في عبادته وهكذا
15:55اجتهد في عبادة الله يعرض عن الدنيا ولا يلتفت اليها. فابى الله الا ان يكون له. هذه فائدة الاستمرار في العلم مع العمل به قال وعن عمر رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما
16:15فقلت يا رسول الله لغير هؤلاء او قال قلت يا رسول الله لغير هؤلاء كانوا احق به منهم قال انهم خيروني ان يسألوني بالفحش او يبخلوني ولست بباخل. رواه مسلم
16:35فالنبي صلى الله عليه وسلم قسم آآ من اموال الزكاة او الخمس في الحروب يعني في الفي او الغنائم اعطى قوما من المؤلفة قلوبهم فقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لغير هؤلاء كانوا احق به منهم
17:05يعني هؤلاء كفار هؤلاء اعراب عندهم جفاء اعطي المساكين من المسلمين الذين لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهم خيروني ان يسألوني بالفحش او ولست بباقي قال النووي رحمه الله تعالى اي انهم الحوا علي في السؤال لضعف ايمانهم. والجأوني
17:39مقتضى حالهم الى السؤال بالفحش او نسبتي الى البخل يعني هذا ما عنده الايمان والادب مع رسول الله. فالحوا على النبي صلى الله عليه وسلم زدنا يا محمد اعطنا يا محمد. اما ان يسألوه بالفحش
18:02يعني بشدة الالحاح وعدم الادب او اذا ما اعطاهم وهم يسألون بهذه الطريقة ماذا سيقولون عنه؟ يقولون عنه انت بخيل قال ولست بباخل فهذا من عظيم صبر النبي صلى الله عليه وسلم وحلمه. والاعراض عن الجاهلين. خذ العفو وامر بالعرف واعرض
18:30عن الجاهلين اذا كان هذا المال سيسكته وربما يكون سببا في حسن خلقه ممكن اذا اعطاه يقول والله هذا النبي كريم بالفعل يعطينا بعدين ممكن يفكر اه ممكن هذا يعني يحقق
18:50نبي نتعلم منه آآ يعني ما يكون عنده اعراض يقول خلاص هذا بخيل ربما ما الى النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وربما يكفر ويصر على كفره لا. مفسدة هنا اشد. حتى لو سأل بطريقة
19:10غير شرعية بل بسوء الخلق يعطيه. حتى ما ينسب الى البخل وحتى يكون هناك نافذة مفتوحة اقبال على النبي صلى الله عليه وسلم اه سماع كلامه ويعني اه تبليغه للدين. قال ولست بباخل
19:30يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدفع عن نفسه اي شبهة ان ينسب الى خلق ذميم الى بخل او غيره. وايضا في ذم الالحاح يعني الالحاح يعني لا يجوز في السؤال لكن من الح؟ يعني اذا اعطيته ولو شيئا
19:50يسيرا يسكت به قد يكون هذا اولى من ان تنسب الى البخل. والله اعلم ومثله نختم بهذا الحديث حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال بينما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم
20:10له من حنين. قال النووي اي حال رجوعه من غزوة حنين. قال فعلقه الاعرابي يسألونه علقه الاعراب الاعراب احاطوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه في غزوة حنين كما تعرفون غنم النبي صلى الله عليه وسلم مغانم كثيرة
20:29حتى كان يعطي المؤلفة قلوبهم عطاء كبيرا كان يعطي الرجل الواحد مئة من البعير او اكثر. فلما رأوا الاعراب مثل هذه العطايا هذا ما يخطر ببال ابدا مستحيل رجل يعني يعطي رجلا واحدا مئة من من الابل ايش هذا؟ يعني هذا يكون
20:49في الدية في امور عظيمة في قتل خطأ يعوض اهل المقتول مئة من الابل. امن هكذا عطية بدون مقابل مئة من الابل فاخذوا تجمعوا حول النبي صلى الله عليه وسلم حتى علقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال حتى
21:09حتى اضطروه الى سمرة. السمرة شجرة من اشجار البادية. فخطفت رداءه يعني تعلق رداء النبي صلى الله عليه وسلم بالشجرة وهو يمشي وهم خلفه يسألونه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي. فلو كان لي عدد هذه
21:29الاضاءة نعما لقسمته بينكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا. رواه البخاري شجر له شوك. فايضا هذا من حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وعظيم حلمه. صلى الله
21:49الله عليه وسلم وكان يصبر على جفاء الاعراب. وسوء ادب اه هؤلاء. قال لهم لو كان لي عدد هذه العشرين نعما وكان لي عدد هذه الاشجار من اشجار البادية نعما يعني انعاما من ابل وبقر وغنم قال لقسمته بينكم
22:09ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا. آآ هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي وحتى لا ينسب الى شيء من هذه الاخلاق الذميمة. ولذلك يعني كونك تعطي المسكين حتى لو الح في السؤال حتى لو ما كان عنده ادب لا بأس
22:39اعطه صحيح ممكن تعطيه شيء يعني يسير حتى ما تنسب الى البخل او اما ان علمت او غلب على ظنك انه ليس بمسكين او آآ كما يوجد الان يعني محتال او ينتسب الى والعياذ بالله عصابات لاخذ المال
22:59يتخذون التسول حرفة فمثل هذا يعني اعرض عن الجاهلين ولا كرامة له. قال ثم لا تجدوني بخيلا قيلا ولا كذابا ولا جبانا. يعني وقرن بين هذه الاخلاق الفاسدة. آآ لان البخل
23:19في امساك المال عدم نفع الناس بالمال والجبن فيه عدم نفع الناس بالقوة لا هما يعني فيه عدم النفع. والكذب آآ بالعكس فيه يعني آآ تحديث الناس خلاف الواقع يعني فيه اضرار بهم وفيه خداع لهم. يعني هكذا آآ ان
23:49آآ المسلم يعني يبرأ من هذه الاخلاق الفاسدة ولا يتصف بها ثم هكذا ذكر ايضا احاديث اخرى يعني في هذا تأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله
24:09سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين