شرح رياض الصالحين ٢٦٤ | باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى
0:17يقول في باب القناعة والاقتصاد في العيش وذم السؤال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لحم متفق عليه. قال المزعة
0:39القطعة فهذا فيه ترهيب شديد من ان يسأل الانسان غيره مالا الى حاجة يسأل تكثرا بلا حاجة ولا ضرورة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم وهذا يدل على انه لا يزال يسأل ويستمر في سؤال الناس
1:05قال حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لحم. يأتي يوم القيامة تخيل انسان يبعث يوم القيامة ناس يبعثون بصورهم وهو وجهه ليس فيه مزعة لحم ليس فيه قطعة لحم والعياذ بالله
1:22وهذا من باب الجزاء من جنس العمل قال العلماء كما اراق ماء الحياة من وجهه فكذلك يبعث يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم والعياذ بالله قال وعنه يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر. وذكر الصدقة والتعفف عن المسألة
1:51اليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة. متفق عليه. وهذا الحديث مر في حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه. لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا كيف يذكر الناس بهذه الحقيقة
2:10حتى يخطب بهذا على المنبر ويحث الناس على المنبر اه على اه التعفف وعدم السؤال ويقول اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة استعلت بايمانها باستغنائها بالله
2:31خير من اليد السفلى وهي السائلة الاخذة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس تكثرا فانما يسأل فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم
2:51ايضا هذا وعيد شديد. في من يسأل الناس تكثرا عنده ما يكفيه. لكن يسأل الناس تكثرا. من سأل الناس تكثرا ليكثر ماله عنده ما يكفيه عنده حاجاته الاساسية وهنا لابد للانسان
3:11اذا ضاق عليه عيشه في الدنيا ان يستعمل القناعة والصبر وان لا يلجأ الى السؤال الا في حالة الضرورة بعض الناس عنده ما يكفيه لكن نعم ما عنده طعام زائد يتمتع به
3:30ما عنده الكماليات في حياته فيرى نفسه انه محتاج ويسأل وهذا لا يجوز له ان يسأل اذا كان عنده ما يشبعه ويشبع اهل بيته. ما يكفيه في طعامه وشرابه ولباسه وسكنه
3:47فما دام ان عنده الحاجات الاساسية فلا يجوز له ان يسأل اما ان يسأل الناس تكثرا يريد ان آآ يأتي في بيته بكماليات باثاث زائد طعام زائد اه الوان الطعام والمشروبات. وان يعيش كما يعيش المترفين من الناس
4:13فهذا هو الذي يجني على نفسه قال من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا يعني تكون والعياذ بالله هذه المسألة سبب في انه يأكل الجمر في نار جهنم والعياذ بالله. وهذا من باب الجزاء من جنس العمل
4:32كما انه اكل هذا المال بالباطل فيتحول هذا المال والعياذ بالله يوم القيامة الى جمر يأكله في نار جهنم. كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
4:51قال فليستقل او ليستكثر وهذا من باب التهديد فليستقل او ليستكثر فمهما سأل ولو كان سؤالا قليلا لكن بدون حاجة يريد التكثر فسيجد هذا في النار والعياذ بالله وهكذا اذا استكثر من ذلك
5:15فالسؤال بغير حاجة فيه هذا الوعيد الشديد يوم القيامة. وكذلك في الدنيا الذي يسأل بدون حاجة تجده لا يعمل لا ينتج تجده يتكل على غيره ويكون في هذه الدنيا كسلان
5:35ويعيش في بطالة ليس عنده هم الا ان يسأل الناس اموالهم وايضا هذا يؤدي الى التضييق على الناس لانه اذا كثر من يسأل بدون حاجة فهذا ايضا يضيق على غيره. ممكن تسأل انسانا
5:58وليس عنده ما يفضل عن حاجته لكن يصدقك ويعطيك وهو محتاج الى هذا فيظيق على نفسه بسبب من يسأل وهو غير محتاج وايضا هذا الذي آآ يسأل الناس آآ بدون حاجة
6:18سبحان الله ربما ينكشف امره وهكذا الامر هذا يفقد الثقة في حياة الناس ولهذا قيل اه او يعني ما ترك محتال لمحتاج شيئا يعني بسبب كثرة المحتالين للاسف خاصة في زماننا
6:42يأتيك الرجل وينكسر لك ويأتي باوراق انه محتاج الى كذا وكذا. ثم تكتشف ان كل هذا من باب التزوير والسؤال بالباطل والعياذ بالله يأكل جمرا والعياذ بالله لكن هكذا عندما ترتفع الامانة من قلوب الناس
7:05فاذا كثر امثال هؤلاء المحتالون والمتسولون هذا يفقد الثقة ثم يأتيك واحد بالفعل هو محتاج لكن ما تستطيع ان تعطيه ولا ان تكذبه تكون في حيرة من امرك فهذا الذي يسأل بدون حاجة كم جنى على المحتاجين
7:27ثم ايضا الذي يسأل الناس ويكثر من المسألة يتعلق قلبه بغير الله ينقص توحيده ربما تعبد قلبه لعطاء الناس ويتسلل في قلبه الشرك الاصغر وهو لا يشعر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم يكون قلبه معبدا للمال
7:54ولا يهمه ان يريق ماء الحياة من وجهه ويسأل فلانا وفلانا وهكذا ما يخلو فعله من تلبيس وتدليس وكذب تأمل في شؤم المعصية هذه معصية واحدة انه سأل الناس بدون حاجة لكن يتبعها التدليس والتكذيب اه
8:17يعني حرمان الناس المحتاجين والتضييق على الناس فهذا من شؤم المعصية قال من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر قال وعن سمر وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة كد
8:43يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد منه. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال النووي الكد الخدش ونحوه ايضا هذا من الوعيد يوم القيامة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة كد يكد بها الرجل وجهه
9:09يعني هذه المسألة تتحول يوم القيامة الى كد يعني خدش في الوجه وكلما اكثر المسألة تكثر هذه الخدوش في وجهه والعياذ بالله وهكذا لا يزال لا تزال المسألة كما في الحديث الذي مر معنا باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم فكأن هذه درجات
9:37يسأل ويسأل فتكون خدوش على وجه يوم القيامة وهذا ايضا من باب الجزاء من جنس العمل لانه لا يستحي ويريق آآ ما اوجه هكذا بلا حياء تكون هذه المسألة كالخدوش والعياذ بالله على وجهه يوم القيامة. هذه فضيحة
10:04بانه خان وكذب في الدنيا كذب على غيره انه محتاج والذي يسأل لابد ان يتظاهر بالمسكنة وبالحاجة فيستعمل وجهه وحركات وجهه وانه محتاج وربما يبكي ويتباكى ويظهر الحزن والكآبة على وجهه
10:28خداعا وتزويرا فيعاقب من جنس عمله تكون هذه الخدوش والعياذ بالله في وجهه. ثم استثنى النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الجائزة. قال الا ان يسأل الرجل سلطانا اذا سأل ولي الامر
10:51سؤال ولي الامر لا يدخل في المسألة المذمومة لماذا؟ لان هذا المال مال المسلمين فانت عندما تسأل حاجة تسأل مسكنا تسأل قرضا تسأل عطاء فهذا السؤال لا يدخل في السؤال المذموم لان لك حقا في هذا المال
11:15وكل المسلمين في الدولة المسلمة لهم حق في بيت مال المسلمين فولي الامر عندما اه يعطي من يسأله فما يكون هناك اي حرج على من يسأل ولي الامر حتى لو سأل ما يوسع به على اهله مثلا حتى لو ما كان مضطرا وان كان المسلم اذا تورع اجتنب ما فيه
11:39آآ التوسع هذا افضل. لكن ان يسأل آآ امرا يضطر اليه او يحتاجه مثلا يريد سكنا وما يجد سكن كما توفر الدولة جزاهم الله خيرا هذا آآ من يعني يعيش هنا او لمواطنيها فمثلا يسأل او يسأل قرضا او يسأل عطية
12:06فلا بأس بهذا يستعين بها على قضاء حوائج دنياه. هذا ما يعد من السؤال المذموم كما عرفنا لان له حقا في هذا المال قال او في امر لا بد منه
12:20نعم اذا كان في امر لا بد منه ما يجد ما يأكل ما عنده مال وعنده اولاد وزوجة ما يستطيعون ان يصبروا على شدة الجوع. فيسأل ويكون السؤال بقدر الحاجة
12:39ما يتوسع في السؤال يسأل كل من يلقاه لا وانما يسأل صاحبه المقرب اليه يسأل من يعرف انه آآ لا يرده او يقف معه قال او في امر لابد منه
12:56قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابته فاقة فانزلها ناس لم تسد فاقته. ومن انزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل
13:16رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن هذا حديث عظيم في تعليق القلب بالله جل وعلا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اصابته فاقة يعني حاجة شديدة قال فانزلها بالناس. لم تسد فاقته. وتأمل في قوله فانزلها بالناس. هذا يدل على ان قلبه تعلق بالناس
13:41انزل هذه الحاجة والفاق بالناس لم يتضرع الى الله ولم يسأل الله ولم يتوكل على الله وانما اعتمد على الناس. لهذا قال فانزلها بالناس لم تسد فاقته اما الذي يسأل الناس كما عرفنا في امر لا بد منه هذا سؤال شرعي
14:05الله تعالى يعينه باذن الله اما ان ينزل فاقته انزالا كليا بالناس كانهم هم الذين يعطون ويمنعون يحرم قال لم تسد فاقته. يعامل بنقيض قصده لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
14:27من تعلق شيئا وكل اليه فاذا تعلقت بالناس فانما تتعلق اه ضعفاء بعبيد بفقراء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد حتى لو سألت صاحب ملك وجاه وغنى ربما
14:50يجعله الله تعالى لا يعطيك لماذا؟ لان قلبك تعلق به ما تدري وربما يعطيك ولا يبارك الله تعالى لك في العطية فاعمال القلوب لها اثر كبير في الاموال والبركة في الحياة. كما مرت معنا احاديث في هذا
15:12في اخذ المال كما عرفنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باستشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان الذي يأكل ولا يشبع
15:27وكذلك في اعطاء المال عن كراهية بدون رضا بسبب الالحاد في المسألة قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته من وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته
15:44ما يبارك له وكذلك هنا اذا احتاج واضطر لكن لم يلجأ الى الله تعالى اول ما يلجأ وانما لجأ الى الناس انزل فاقته بهم وتعلق قلبه بهم قال لم تسد فاقته
16:03قال ومن انزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل. ومن انزلها بالله يعني توكل على الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعلم يقينا ان الله تعالى هو المعطي المانع. ونحن نكرر هذه الحقيقة دائما في صلاتنا وبعد صلاتنا
16:26اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. صاحب الغنى لا ينفع غناه وانما ينفع عمله ما الذي ينفع هو العمل الصالح؟ هذه الدنيا تزول وايام معدودة وهي ابتلاء الانسان يعرف كيف يتعامل مع البلاء
16:46حاجته اول ما ينزلها بالله. سواء كان مرض حاجة فقر دين هم. اولا يلجأ الى ربه ثم لا بأس ان يبذل الاسباب. المشروعة اه يسأل من يحب او من يثق فيه
17:04يسأله حاجته وهكذا يذهب يتداوى مثلا هذا ليس بمحرم بل مطلوب. وهذا من الاخذ بالاسباب ولا يناقض التوكل على الله التوكل عمل القلب ان تثق بالله وتوقن بالله ثم ترضى بما يقدره الله وتبذل السبب ولا يتعلق قلبك بالسبب حتى لو سألت فلانا او ادخلت واسطة توسط لك
17:31فلان فيكون في قلبك يقين بان الله هو الذي يعطيني. هو الذي يمنعني وهذا اليقين يعلم بالنتيجة اذا قيل لك والله ما تيسر موظوعك. ما تجزع ما تحزن لماذا؟ لانك وكلت امرك الى الله
17:52والله تعالى يقدر ما يشاء. وعسى ان تكرهوا شيء خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون هذي علامة الصدق في التوكل على الله ولهذا قال بعض السلف يقول احدهم توكلت على الله وهو يكذب
18:11يعني يكذب في توكله غير صادق كيف؟ قال يقول قد توكلت ثم لا يرظى بما قسمه الله يعني اذا لم يعطه الله يجزع ويتسخط ويحزن اين توكلك على الله؟ انت انزلت حاجتك
18:29اه بالله وتوكلت عليه ثم لما يقدر لك ما يختاره لك ما ترضى اذا هذا ليس بتوكل في الحقيقة انت تريد ما تهواه نفسك فاذا هكذا يفعل المسلم ينزل حاجته بالله ويبذل الاسباب المشروعة. قال فيوشك الله له برزق عاجل او اجل. هناك
18:55بهذه القصة اللطيفة تذكرتها في هذا الحديث. اه قصة المحمدين الثلاثة هؤلاء من كبار ائمة الحديث والعلم وهم الامام محمد ابن خزيمة صاحب اه صحيح ابن خزيمة اه الامام محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور جامع البيان للطبري والامام محمد بن نصر المروزي ايضا من ائمة
19:26الحديث هؤلاء الثلاثة كانوا معا في طلب العلم خرجوا الى بلاد مصر. يطلبون العلم يسمعون الحديث وشغلهم العلم عن طلب الرزق حتى باتوا ذات ليلة في جوع شديد وما عندهم وقت
19:48للتكسب وطلب الرزق. يخرجون من الصباح الى اخر المساء في طلب العلم ونسخ الحديث فاجتمعوا ذات ليلة وقد اصابهم الجوع الشديد تشاوروا فيما بينهم وقالوا لابد ان يخرج احدنا لطلب الرزق
20:12يعني يبحث عن رزق يعمل شيئا يسأل المهم يدبر لنا رزقا وطعاما فقالوا من يخرج؟ كل واحد ما يريد ان يخرج. هؤلاء علماء متعففون ما يسألون الناس شيئا وهذا اشق ما يكون على نفوسهم
20:31فقالوا ما في الا القرعة تستخدم القرى عند التزاحم تزاحم الحقوق فخرجت القرعة على محمد بن خزيمة من ائمة الحديث فثقل ذلك عليه فقال امهلوني اصلي ركعتين اه استخير الله وادعو الله فيهما
20:53فقام يصلي وهو يصلي اذا بالباب يطرق واذا برسول من والي مصر احمد بن طولون وادي مصر يرسل رسولا في يده صرة فيها خمسين دينارا خمسون دينار هذي يعني تغني الانسان غنا عظيما
21:16فقال اين محمد بن نصر؟ قالوا هو ذا قال هذه خمسين دينار من الملك ثم قال اين محمد بن جرير قالوا هو ذا قال خذ هذي خمسين دينار من الملك
21:33قال اين محمد بن خزيمة؟ قال هذا يصلي هذا رزقوا بسببه فقالوا قالوا هذا يصلي قالوا خذ هذي خمسين دينار له فقالوا اخبرنا كيف؟ عرف بين الملك كيف وصلتنا هذه الاموال
21:48قال الملك اه اضطجع وقت الظهيرة القائلة فقال قيلولة فرأى في المنام اتاه ات يقول كيف المحمدون الثلاثة في بلدك وهم جياع وانت لا تطعمهم. فاستيقظ من نومه فزعا شوف كيف رسالة من الله تعالى وهو نائم
22:18قال لجنوده ابحثوا واسألوا الناس واهل السوق واهل المدينة عن ثلاثة اسمهم محمد من طلاب العلم هكذا بحثوا عنهم تحريات حتى وجدوهم وجاءهم رزق الله تعالى بلا سبب بلا طلب
22:39حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن انزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل فنسأل الله تعالى ان يرزقنا رزقا رزقا حلالا طيبا وان يرزقنا ايمانا ويقينا صادقا. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
22:59لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين