شرح رياض الصالحين ٢٦٣ | باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب القناعة والاقتصاد
0:21قادف المعيشة وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله
0:43متفق عليه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم اخصر حديث حكيم ابن حزام تقدم معنا وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم حذره من فتنة المال
1:04وارشده ان يأخذ المال بسخاوة نفس حتى يبارك الله تعالى له في المال وهذا ايضا جزء من ذلك الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا يعني اليد المعطية المنفقة خير من اليد السفلى وهي
1:27هي اليد السائلة الاخذة فتأمل كيف شبه النبي صلى الله عليه وسلم اليد المعطية اه انها اليد العليا فهذا فيه اه فضل هذه اليد لانه لا شك الذي يعطي اعلى من الذي يسأل
1:48وقال وابدأ بمن تعول وابدأ في النفقة بمن تعول بمن تجب عليك نفقتهم من والديك من زوجتك واولادك وابدأ بمن تعول لان هذه النفقة واجبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
2:17فيبدأ المسلم اولا بمن تجب عليه نفقته ثم قال وخير الصدقة عن ظهر غنى وخير الصدقة عن ظهر غنى يعني الصدقة اه التي فيها الاجر والثواب تكون عن ظهر غنى
2:40يعني اذا تصدق وهو غني اولا لن يضيع من يقوت ويعول لانه اذا كان محتاجا الى ماله واهله محتاجون اليه وهو يتصدق على الاباعد يترك الاقارب فهذا ضيع من يعول
3:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة عن ظهر غنى ثم كذلك الصدقة اذا كانت من غني فهذا يدل على ان قلبه غير معلق بالمال فيجد المال ويستطيع ان يتمتع به ويتلذذ به ولكن يتصدق به
3:24بخلاف اه من هو اه اذا ادركه الموت مثلا اه او كذلك من المعاني هنا ان الصدقة عن ظهر غنى يعني في الغالب تكون عن انشراح نفس وعن محبة ان تكون الصدقة نابعة من محبة العبد لربه استعدادا
3:51دار الاخرة وزهد في الدنيا فتجده مع غناه يتصدق فقال وخير الصدقة عن ظهر غنى قال ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله
4:19جمع هنا بين العفة والغنى لان العفة كأنها تصفية لان العفة معناها ترك الحرام فالذي يستعفف يعني يطلب هذا الامر البعد عن المحرمات. البعد عن المال الحرام حتى لو عرضت عليه الوظائف التي فيها الرواتب العالية لكنها من حرام في بنوك ربوية او في
4:48آآ وظائف محرمة فيستعفف ويترك هذه الوظائف التي فيها اغراء وفيها مال كثير ويقتصر على الرزق اليسير فهذا الذي يستعفف يعفه الله. يرزقه العفة والقناعة. ويعينه على دينه. يبتعد عن الحرام. ثم مع
5:11بعدي عن الحرام تأتي التحلية والتربية بالغنى بالله جل وعلا فقال ومن يستغني يغنه الله ومن يستغني يستغني بالله يستغني بالمال الحلال ولو كان يسيرا كما قال شعيب عليه الصلاة والسلام لقومه
5:31بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين بقية الله يعني الرزق الحلال هذا الذي يبقى وكذلك فسر فسرت الاية بقية الله يعني من الاعمال الصالحة الباقيات الصالحات هذه خير لكم
5:48ومن يستغني يغنه الله اذا استغنى المسلم بربه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وكما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه. فالاستغناء بالله يكون باليقين بالله
6:08وبتحقيق تقوى الله وبالثقة بالله جل وعلا وان الله تعالى هو الذي يعطي ويمنع هو الذي يقبض ويبسط هو الذي يرزق ارزق من يشاء بغير حساب يكون عنده يقين بهذا. ثم يقنع بالرزق اليسير. ايضا هذا من الاستغناء بالله تعالى. يستغني بما يعطيه الله تعالى
6:32من رزق يسير يطلب المزيد ويعلق قلبه بما في ايدي الناس. بل يقنع بما اتاه الله تعالى كما مر معنا في اثر محمد بن واسع او غيره من السلف قال
6:50كان يعني يأكل في اليوم رغيفا يابسا يضعه في الماء ويلينه ويأكله. ثم يقول لو ان الناس استغنوا بهذا لما احتاج احد ان يسأل الناس شيئا يعني لن تموت جوعا
7:11ان اقتصرت على اقل القليل الذي عندك فالذي يقنع بما اتاه الله تعالى يستغني. لا يحتاج الى ان يسأل احدا ومن يستغني يغنه الله وهكذا ايضا الاستغناء بالله يكون بعبادة الله جل وعلا. تجد الذي
7:35له نصيب وفير من عبادة الله تعالى. من المحافظة على صلاته والنوافل وقيام الليل والصيام كثرة ذكر الله وتلاوة القرآن تجده يزهد في الدنيا نفسه ترغب في الاخرة ما ترغب في متاع الدنيا. فتنقبض نفسه من متاع الدنيا
7:55فيكون عنده استغناء بالله ربما لا يشعر بالم الجوع والعطش لانه قد تعلق قلبه بمحبة الله جل وعلا. يصيبه شيء من الجوع وهذا لا يضر فقد مس الجوع نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
8:16فهكذا ومن يستغني يغنه الله والله تعالى يزيده غنا وقناعة وايمانا وربما ايضا يغنيه من فضله في الدنيا. فيفتح الله تعالى عليه ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ومن يستغني يغنه الله متفق عليه ثم قال
8:41وعن ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني احد منكم شيئا قال فتخرج له مسألته مني شيئا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. رواه مسلم
9:05ينهانا نبينا صلى الله عليه وسلم عن الالحاف في المسألة وهذا كما وصف الله تعالى المتعففين. هذه صفة المتعففين للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض
9:22يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعريفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا يعني لا يكثرون من الطلب ويسأل كل من يراه يعرض مشكلته وفقره على الناس كلهم فهذا لا ينبغي هذا فيه تذلل للعباد
9:46نعم ان كنت مضطرا تسأل من تثق به من يغلب على ظنك انه لا يردك اما ان تذل نفسك لكل احد هذا يعطيك وهذا يمنعك فهذه ليست من صفة المسلم الذي يتعفف ويقنع بما اتاه الله
10:07فالمسلم يصبر نفسه ولا يكثر من السؤال ويلح على الناس فينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الالحاح في المسألة ثم يبين سبب اه عدم الالحاح او الالحاح في المسألة فيقول فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته من
10:30اني شيئا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته يعني الالحاف في المسألة عندما تكثر من السؤال وتسأل فلانا مرة بعد مرة بعد مرة يمكن ان يعطيك وهو كاره لا يريد ان يعطيك لكن انت احرجته فيستحي
10:53ويعطي العطية بدون رضا بدون انشراح صدر فهذه العطية عن كراهية ليس فيها بركة. ولهذا قال فيبارك له فيما اعطيته. يعني اه لا يبارك الله تعالى له فيما اه يعطيه اذا
11:14كان هذا عن كراهية وعن اه يعني بدون رظا وذلك سبحان الله تأمل كيف ان عمل القلب له اثر عظيم في البركة في الحياة في كل تصرفات الانسان في اخذ المال
11:30وفي اخراج المال كما مر معنا في حديث حكيم بن حزام قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باستشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع
11:47الذي يأخذ المال بسخاوة نفس بطيب نفس قلبه معلق بالله وبالدار الاخرة يأخذ المال يمكن ان ينفقه بسهولة في سبيل الله لمن هو محتاج يعطي اهله يكفيهم حوائجهم ثم يتصدق
12:08هكذا يعني لا يكون عنده طمع وجشع فيبارك الله تعالى له فيه. من اخذوا بسخاوة نفس بورك له فيه بخلاف من يأخذ المال باستشراف نفس قلبه معلق بالمال يريد ان يتمتع به
12:26قال لم يبارك له فيه فكذلك هنا قال فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مسألته مني شيئا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته يعني هذا ليس فيه بركة لانه ما خرج من قلب فيه اخلاص او فيه يعني آآ صدق
12:53وانما هكذا اخرج المال ليتخلص من السائل فقط فلا يبارك الله تعالى له في مثل هذه العطية فهذا يعني ايضا في هذا الحديث بيان لكرم النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا حتى لو
13:13الحف بعضهم عليه في المسألة لا يرد سائلا لكن نبههم على هذا الامر الخفي وعلى خطورة الالحاف في المسألة حتى يبارك الله تعالى لك لا تسأل بالحاف ولا تأخذ بطمع وجشع
13:33قال وعن ابي عبد الرحمن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكنا حديث عهد ببيعة
13:53قال فقلنا قد بايعناك قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله؟ فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس وتطيعوا. واسر كلمة خفية
14:18قال ولا تسألوا الناس شيئا فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه رواه مسلم فتأمل في هذه البيعة اه الكريمة من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
14:42النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ نبي آآ هذه الامة آآ هو آآ يعني ولي امرها وهو الحاكم في زمانه فالصحابة رضي الله عنهم عندما يهاجرون اليه ويأتونه يبايعونه
15:03هم حديثوا عهد ببيعة يعني بايعوا من قريب لكن هكذا يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم البيعة تجديدا هذا الميثاق والعهد فقالوا فعلى ما فعلى ما نبايعك يعني يا رسول الله
15:22فقال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا اصل الدين وهذا توحيد الله جل وعلا قال والصلوات الخمس. لان عبادة الله تعالى انما تتحقق بهذه الصلوات والا ما يكفي ان يعتقد الانسان
15:44انه هناك رب واحد وخالق واحد ومعبود واحد لكن لا يعبده حقيقة. فما الفائدة؟ فلابد من ان يترجم هذه العبودية في واقع الحياة واعظم عبادة واحب عبادة الى الله هذه الصلوات الخمس
15:59فقال والصلوات الخمس ثم قال وتطيعوا. يعني وتطيعوا اه يعني ان يطيعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا ان يطيعوا ولاة الامر من بعده وتأمل كيف قرن النبي صلى الله عليه وسلم طاعة ولي الامر بالتوحيد والصلاة
16:18لان العبادة والصلاة فيها صلاح الدين والدنيا والاخرة ثم لا تنتظم امور الناس في الدنيا الا بالسمع والطاعة لولي امرهم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يجمع كثيرا في وصاياه بين
16:40السمع والطاعة لولاة الامر مع تحقيق تقوى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتقوا الله اه او قال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة في حديث العرباض بن سارية وكذلك هنا امر بالتوحيد والصلوات الخمس ثم قال وتطيعوا
17:03ثم قال واسر كلمة خفية قال ولا تسألوا الناس شيئا. تأمل كيف يبايعهم على مكارم الاخلاق وعلى القناعة ان المسلم يستغني بالله جل وعلا ولا تسألوا الناس شيئا فهكذا يترفع المسلم عن سؤال الناس والطلب من الناس
17:30قال فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه يعني هذا من اعظم صور الاستغناء عن الناس حتى فيما لا يضرهم فيما لا اه يتعبهم ويجهدهم
17:51يعني اذا كان احدهم على بعيره وسقط سوطه يعني ما يضرب به البعير سقط سوطه على الارض يعني ممكن بكل سهولة يقول يا فلان ناولني السوط فقط لن تتعب صاحبك. ومع هذا لا يسأله ان يناوله اياه
18:13لماذا استغناء عن الناس لتعففه قناعته وانه لا يسأل الناس الا فيما يضطر اليه وفيما يعني يضيق عليه اذا ضاق عليه الامر او يتعب نفسه قليلا ينزل بعيره وينزل على الارض ويتناول السوط ويركب مرة اخرى
18:39ولا يسأل الناس. فهكذا ينبغي على المسلم انه لا يتعود سؤال الناس ولا يسأل الناس في امور هو يستطيع ان يفعلها ولو تأخذ منه شيء من الجهد وحتى لو كان هذا السؤال للناس ليس بذلك السؤال الذي يعني يتعبهم ويجهدهم ولو كان يسيرا لكنك
19:05تستطيع ان تقوم به فالافظل ان تستغني بالله تعالى وان لا تسأل الناس شيئا فهكذا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث اصحابه رظي الله عنهم على القناعة عدم سؤال الناس والاستغناء بالله جل وعلا نسأل الله تعالى ان يغنينا من فضله
19:27وان لا يحوي جناه الى احد من خلقه نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم اموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين