شرح رياض الصالحين ٢٤٦ - باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب فضل الزهد في
0:20دنيا وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير. فقام وقد اثر في جنبه. فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء
0:37فقال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعتنون بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:02ويتفقدون احواله يريدون خدمته وراحته صلى الله عليه وسلم. فلاحظ عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم والذي يقوم على سواكه ووضوئه رضي الله عنه
1:23فكان يراقب النبي صلى الله عليه وسلم فيرى النبي صلى الله عليه وسلم ينام على الحصير حتى اثر في جنبه فاشفق الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم
1:39فقالوا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء يعني لو اشترينا لك فراشا لينا تنام عليه حتى ترتاح والنبي صلى الله عليه وسلم كان بامكانه ان يفعل هذا لكن تأمل بما اجابهم صلى الله عليه وسلم
2:01قال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك التنعم في الدنيا مما هو
2:24معتاد ويفعله عامة الناس ان ينام على فراش لين لكن تأمل في كمال تجرد النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا. وانه لا يريد منها شيئا بانه كلما تمتع العبد بنعيم الدنيا
2:47هذا قد يؤدي به الى ان ينشغل به ان اه يقوم على شيء من هذا النعيم في شرائه واصلاحه فيأخذ شيئا من وقته ولو شيئا يسيرا فكان النبي صلى الله عليه وسلم
3:10لا يتكلف شيئا مفقودا حتى يشتريه مثلا في الدنيا من طعام من شراب من لباس من فراش ابدا ويرضى بالموجود هكذا يعيش الدنيا فلما عرضوا عليه ان يشتروا له او يتخذوا له فراشا لينا ينام عليه قال ما لي وللدنيا
3:37ما لي وللدنيا اما الكيف يعتبر هذا من امور الدنيا التي لا يريدها يريد ان يعرض عنها ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها
3:56تم الكيف شبه النبي صلى الله عليه وسلم حال العبد في الدنيا كراكب استظل تحت شجرة مسافر سار فاراد ان يستريح في سفره استظل تحت شجرة. كم سيبقى في ظل الشجرة
4:17والسفر طويل ما يبقى الا لحظات معدودة يأخذ قيلولة مثلا ثم يكمل سيره بالنسبة لساعات السفر لا تساوي شيئا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها
4:43وهكذا الدنيا تذهب سريعا خداعة سريعة الزوال فلا تغتر بها يقول الله تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون مهما تمتع الانسان في الدنيا واكل وشرب ولعب وفعل ما يفعل من شهوات الدنيا
5:13سيأتي اليوم الذي يغادر فيه عن هذه الدنيا. سيأتيه الموت في قطع كل النعيم يتمنى عندها ان لو كان استغل هذه الاوقات في ذكر الله وطاعة الله. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا
5:37اذا انتبه افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون هنا يتذكر هذا النعيم الذي عاشه وتمتع به من فراش لين من طعام لذيذ من شراب آآ حلو كل هذا
5:53لا يساوي شيئا. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. ما استفاد منه شيئا ما ينفعه الا عمله وصالح وهذا المثل يذكرنا اذا بسرعة زوال الدنيا. وهكذا الناس اكثر الناس انما يدركون هذه الحقيقة بعد فوات الاوان. عندما يبعثون من قبورهم
6:24كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. تصبح الدنيا كأنها ذكريات وسويعات انقضت ومرت هذا المثل اذا يحثنا على ان نسارع الى طاعة ربنا جل وعلا. نترك التمتع بالدنيا. لابد
6:44ان ندرك حقيقة الدنيا. هذه الاحاديث احاديث عظيمة تكشف لنا عن حقيقة الدنيا. يضرب النبي صلى الله عليه وسلم الامثال الكثيرة في هذا كما مر معنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:01مثل الدنيا في الاخرة مثل ما يظع احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع مثلا قال ضرب مطعم ابن ادم مثلا للدنيا وان قزحه وملحه زينت الطعام وتبلت الطعام وظعتي البهارات او قال فانظر الى ما يصير. وهكذا الدنيا تذهب
7:32هذا يجعل انسان يزهد فيها. كما قال مؤمن ال فرعون ينصح قومه يا قومي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد اول موعظة قال يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. الدنيا
7:56متاع متاع الغرور. يغتر بهذا المتاع من ينشغل بها ولا يعرف حقيقتها. اما المؤمن اللي يعرف حقيقة الدنيا وانها دار ممر والاخرة هي دار القرار في عمل لها يعمل لاجل الاخرة واستعد لها. فهذا يجعل انسان يعرف حقيقة الدنيا وان
8:20ها ممر سفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمس
8:44مئة عام. رواه الترمذي وقال حديث صحيح. وهذا مما يزهد العبد في الدنيا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. خمسمائة عام خمس مئة عام هذي عند الله كم؟ نصف يوم وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون
9:14فنصف يوم ادخلون الجنة قبل الاغنياء لكن عندنا بمثابة خمسمائة عام لا اله الا معنى الحديث يدخل الفقراء الجنة ليس لذات الفقر وانما المقصود ان الفقير الذي يعمل الاعمال الصالحة ويقنع بما اتاه الله
9:44لا يجد ما يشغله من متاع الدنيا فتراه مقبلا على طاعة الله وعلى الاكثار من ذكر الله ولم بالدنيا لانه ما عاش في نعيم ومتاعها فهذا لا يكون حسابه طويلا
10:04على ماذا سيحاسبه الله تعالى؟ ما عنده مال كثير صرفه في كذا وكذا واما الاغنياء فيحاسب صابون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم ابن ادم لا تزول قدم ابن ادم حتى يسأل عن خمس ذكر منها وعن مال
10:25من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ستسأل درهم لا اله الا الله. فاذا هذا يجعل اغنياء يحبسون. حتى يسألون ويحاسبون في طول الامر عليهم فالفقير ينتهي من الحساب يدخل جنة لكن الغني يتأخر بسبب غناه. حتى لو كان صالحا لكن هذا بسبب طول الحساب. وليس معنى هذا
10:56ان الفقير يكون افضل من الغني دائما. لا. لان الله تعالى لم يجعل ميزان التفظيل عنده الغنى والفقر ولا الصحة والمرض ولا الكبر والصغر ولا الذكور والانوثة لا الميزان واحد في التفضيل عند الله ان اكرمكم عند الله
11:19اتقاكم لذلك العلماء عندما يختلفون ايهما افضل الفقير الصابر اما الغني الشاكر ما تستطيع ان تفضل هذا على هذا ولا هذا على هذا بل تقول ايهما كان اتقى لله كان افضل عند الله. ممكن يكون غني
11:43لكنه كان شاكرا معطيا والله تعالى تجاوز عنه يسرع في دخوله الى الجنة ويرفع درجات مثلا ربما يكون الفقير بالعكس متسخطا على ما هو فيه من فقر وضيق ويسأل الناس ولو وجد ما عنده
12:04فيتأخر وربما يدخل النار فليست المسألة بالفقر والغنى ولكن هذا من اسباب تعجيل دخول الفقراء الجنة قد يكون الفقير يدخل الجنة قبل الغني لكن الغني بسبب طول الحساب تأخر ثم قد تكون مرتبته اعلى من الفقير في الجنة
12:29بسبب تقوى كثرت عمله الصالح فالشاهد ان هذا الحديث انما فيه ان الفقر قد يعجل بصاحبه دخول الجنة بانه يزهد في الدنيا فاذا اقترن مع العمل الصالح كان هذا امرا عظيما اه من اسباب تعجيل دخوله الجنة
12:56قال وعن ابن عباس وعمران وعمران ابن الحصين رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة رأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. متفق عليه من رواية ابن عباس
13:16البخاري ايضا من رواية عمران بن حصين رضي الله عنهم والشاهد من هذا الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء هذا يجعل انسان
13:34يتواضع لهؤلاء الفقراء ونتكبر عليهم لا تدري هذا الفقير المسكين الذي يزدريه الناس ولا يلقون له بالا لا تدري ما مكانته عند الله ممكن يكون بينه وبين الله خبيئة من عمل صالح
13:52هذا الذي يكنس الشوارع او هذا الذي تراه اه رث الهيئة ربما يكون من عباد الله المقربين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره
14:12هذا لا تفتح له الابواب. ولا ينكح اذا خطب لكنه عظيم عند الله تعالى لا تزدري الفقراء قد يكونون من اولياء الله تعالى. واكثر اهل الجنة من الفقراء لماذا؟ هذا من اسباب
14:34الاعانة على العمل الصالح لماذا؟ لان الفقر يجعل انسان لا ينشغل بالدنيا ما عنده ما يشغله فهذا قد يكون كرامة من الله على عبده لا تظن ان الله اذا ظيق عليك في الدنيا
14:51انه قد اهانك تم الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن هذا الغافل وكذلك يقول واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا لا
15:10قد يكون هذا من باب ان يصرفك الله عن الدنيا حتى يشغلك بالاخرة ولهذا جاء في بعض الاثار الالهية ان من عبادي من اذا آآ اغنيته يعني طغى من من عبادي من لا يصلحه الا الفقر
15:31ولو اغنيته لطغى ومن عباد من لا يصلحه الا الغنى ولو افقرته لطغى او يعني تسخط الله اعلم بشؤون عباده. فارضى بما قسمه الله لك ازهد في الدنيا لا تعلق قلبك بها
15:49وما رزقك الله من رزق فخذ منه ما يعينك على طاعة الله على الوصول الى الدرجات العالية في الاخرة وكفاية اهلك واولادك ثم انفق في سبيل الله واعطي والله تعالى يعطيك ويزيدك من فضله
16:07اذا اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. طبعا تكملة الحديث كما مر معنا النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقال يكفرن يكثرن اللعن ويكفرن العشير
16:26قال وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من قال فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. متفق عليه
16:50قال والجد الحظ والغنى وقد سبق بيان هذا الحديث في باب فضل الضعفاء ايضا هذا مثل الاحاديث الماضية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين
17:09واصحاب الجد يعني اصحاب الغنى لان كلمة الجد تدل على العظمة والغنى. كما قال الله تعالى وانه تعالى جد ربنا يعني تعالى غنى الله قال واصحاب الجد محبوسون محبوسون بسبب طول الحساب. وهذا يدل على ان الغنى في الغالب يشغل الانسان
17:35يشغل الانسان عن كثرة ذكر الله عن عمل الخير عن طلب العلم مشغول بماله مشغول بمزرعته ببنايته مشغول بتجارته وهكذا اصحاب الجد محبوسون ولهذا تأمل كيف اننا نكرر هذه الحقيقة في الاذكار التي نقولها في الصلاة ودبر الصلاة ومن اذكار اه الصباح
18:06مساء في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد من هم ذا الجد يعني اصحاب الغنى لا ينفع صاحب الغناء الجد يعني غناه
18:27انت تقول هذه الكلمة لكن قف عند معناها تقول لنفسك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد العطاء عطاء الله تعالى لا مانع لما اعطيت. اذا اعطيت ما احد
18:48يمنع عطاءك يا رب. واذا منعت ما احد يمنع او يستطيع ان يعطيني. ثم كأن النبي صلى الله عليه وسلم ينبهنا على العطاء الحقيقي لا تظن ان العطاء الحقيقي هو عطاء المال والدنيا لا. قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد
19:09العطاء الحقيقي عطاء الايمان عطاء العمل الصالح عندما يوفقك الله تعالى للايمان والعمل الصالح هذا العطاء الحقيقي قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني الاغنياء ما ينفعهم غناهم اصحاب الاموال ما ينفعهم مالهم هذا العطاء ما نفعهم
19:32فلما ذكر العطاء والمنع نبهك على العطاء الحقيقي وان عطاء المال ما ينفع صاحبه معنى الحديث اذا ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الغنى غناه وانما ينفع الانسان عمله الصالح
19:51فاذا هذا الذي سينفعك. هذا الذي يسرع بك في دخول الجنة. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وهكذا لم يسرع به ما له ولا غناه ولا حسبه ولا نسبه ولا ملكه ولا شهاداته. ما يسرع
20:11في دخول الجنة الا عملك الصالح اذا اصحاب الجد محبوسون لان الجد الغنى يطغي الانسان كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. يشغل الانسان على اقل تقدير حتى لو كان صالحا ممكن ينشغل
20:32غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار ادلك على ان ليست المسألة انهم من اصحاب الفجور والمعاصي واهل النار لا اصحاب النار اخذ بهم الى النار لكن هؤلاء الاغنياء
20:47طال بهم الموقف بسبب طول الحساب. بسبب كثرة تمتعهم في الدنيا فنسأل الله تعالى ان يعلق قلوبنا بالدار الاخرة. وان لا يشغلنا بالدنيا. نسأل الله تعالى ان يحبب الينا لقاءه. وان يزهدنا في الدنيا. نسأل الله تعالى ان
21:08على ذكره وشكره وحسن عبادته نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
21:28نعم. نعم طبعا الله اكبر يوم القيامة كما قال الله تعالى وان يوما عند قال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يعني يوم القيامة اه كما اخبر الله تعالى في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. فمن خمسين الف
22:02هذي خمس مئة ما تساوي شيئا. فالمقصود نعم يعني ليس المقصود كل يوم القيامة لا. المقصود يعني يوم القيامة يوم طويل طبعا هو على كافرين غير يسير. يعني على الكافرين عسير طويل. لكن الله تعالى يخفف يوم القيامة على المؤمن يعني
22:23يكون كما جاء في بعض الاثار كم يعني كما بين صلاة الظهر الى العصر او كما يعني وقت صلاة يعني حتى قال الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. بعض اهل العلم استفاد من هذه الاية
22:42قصر يوم القيامة على المؤمنين يعني كأنهم يحاسبون من اول الصباح ثم يقيلون طبعا ليس في الجنة يعني ظهر وعصر واختلاف اوقات لكن قالوا هذا بالنسبة الى وقوفهم في اه ارض المحشر والموقف فكأنهم قضوا اول اليوم ثم انتهى بهم الحساب ودخلوا الجنة بسلام وكانهم يقيلون
23:10هنا بعد ذلك يستريحون فيها ليس فيها نوم طبعا ولا قيلولة لكن هذا من باب بيان سرعة دخولهم الجنة مقصود ان الله تعالى يخفف عن المؤمنين لا شك. لكن اه الامر لله بالنسبة للحساب
23:30الله تعالى يحاسب الناس كلهم تخيل هؤلاء ما يحصيهم الا الله من ادم الى يوم القيامة. كيف سيحاسبهم؟ الذي خلقهم مرة واحدة او بعثهم مرة واحدة يرزقنا الان مرة واحدة. قادر على كل شيء سبحانه جل وعلا. فالله يحاسب
23:51الناس في طول حساب هذا ويقصر حساب هذا هذا كله بقدرة الله جل وعلا والله اعلم. لا اله الا الله