الطريق السالم إلى الله(٢١) - صفة الصلاة وآدابها
0:00جاهز؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله فصل في صفة الصلاة وادابها. نعم
0:15بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في صفة الصلاة وادابها
0:30من ذلك ان المصلي يحتاج ان يكون طاهرا من الحدث والنجس وطهارة الحدث ان يسبغ وضوءه وغسله ان كان جنبا فيتوضأ بالماء الطاهر ويغسل طبعا يصبغ هنا يعني الاسباغ الواجب لان الاصباغ نوعان
0:49باسباغ واجب لا يصح الوضوء الا به واسباغ مستحب اسباغ الواجب ان يعم بالعظو الذي يراد غسله سواء كان الحدث الاصغر او الاكبر بحيث لا يترك منه شيء هذا واجب
1:09والاسباغ المستحب هو المبالغة في في هذا الغسل. نعم فيتوضأ بالماء الطاهر ويغسل يديه ثلاثا قبل ادخالها الاناء ان شك فيها وان لم يشك فيها ادخل يده وغسلها. طبعا هنا التفريق بين الشك وعدمه
1:29اه خلافا كلام الامام احمد رحمه الله وظاهر الحديث لان الحديث لم يفرق النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها
1:48ثلاثة فانه لا يدري اي نباتت يده وهذا مثال جيد للي يعني حسن ان الان نطرحه بقضية اختلاف فهم العلماء للنصوص الامام احمد مثلا رحمه الله فهم من هذا الحديث
2:07ان كل من قام من نوم الليل من اين اتى بالليل باتت والمبيت لا يكون الا بالليل بغض النظر عن كونه يعلم يقينا ان يده لم تمس نجاسة او لم يفلأ
2:23يعني لو فرضنا جدلا ان الانسان نام وربط يده ووضعها في مثلا قماش محكم وربط يده سواء مع بعض او كل ايد بروح ونام فاليد مغلفة بحيث يعلم وفكها اول ما قام من النوم
2:44معناته انه يقينا ما صابها نجاسة. او شبه يقين. صح ولا لا فالامام احمد رحمه الله يقول مع ذلك لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا هنا لاحظ هنا الشيخ
2:59وهنا الشيخ شافعي بالمناسبة اللي هو ابن الصباغ قال يغسل يديه ثلاثا قبل ادخالها الاناء ان شك فيها وان لم يشك فيها ادخل يده وغسلها ليش لان في اخر الحديث
3:16قال عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده فدل على انه ان كان يدري فلا يحتاج وهذي مبنية على مسألة اصولية وهي ذكر العلة في الحديث هل يعني
3:34انها تكون علة في الحكم يدور الحكم معها ام لا واضح الفكرة؟ هنا النبي عليه الصلاة والسلام بين العلة فانه لا يدري اين باتت يده الحكم ليس تعبوديا مطلقا فهل ذكر العلة هنا المسألة الاصولية
3:53يجعل الحكم تعبديا عفوا يجعل الحكم معللا ام لا واضح الامام احمد مثلا رحمه الله قال لا هذه حكمة وليست علة هناك فرق بين الحكمة والعلة العلة هي التي يدور الحكم معها وجودا وعدما
4:17اما الحكمة فلا يدور الحكم معه اذا وجدت او لم توجد الحكم باق شو الفرق؟ مثال بين العلة والحكمة المشقة في السفر و السفر نفسه الان القصر في السفر قصر الصلاة رخص السفر عموما القصر والجمع
4:44والفطر في رمظان الى اخره. ستة او سبعة رخص من رخص السفر هل المشقة في السفر علة فيها ولا حكمة حكمة شو الفرق؟ لو قلنا علة او حكمة اذا قلنا علة
5:04وواحد سافر سفرا مريحا على درجة اولى مرتاح من اول السفر الى اخره اذا قلنا المشقة علة نقول له ما يجوز تقصر ولا تجمع ولا ولا تترخص باي رخصة من رخص السفر
5:21لكن لما نقول انها حكمة نقول سواء وجدت في بعض الصور او لم توجد فالحكم باق وكيف نفرق بين الحكمة والعلة ان الحكمة غير منضبطة مثل كلمة مشقة ممكن اثنين
5:39على نفس الرحلة نفس وسائل الراحة عند شخص مشقة وعند شخص غير مشقة اما العنة فهي الوصف الظاهر المنضبط الكل عنده حدود السفر منضبطة صح مجاوزة عمران البلد والمسافة القصر ثمانين كيلو ها
6:03الى اخره تمام فهني العلة منضبطة وبالتالي يستطيع الانسان ان يقول هذا مسافر انطبقت عليه علة سفر وهذا غير مسافر اما المشقة فلا هذا الحديث فانه لا يدري اين باتت يده
6:26من قال ان هذه علة قال بكلام الشيخ هنا انه ان تيقن ان اصاب يده شيء او لم يعفوا ان تيقن انه لم يصب يده شيء فلا يجب عليه مثل ما قال لي وان لم يشك فيها ادخل يده وغسله
6:42وان قلنا انها حكمة فنقول مثل ما قال الامام احمد رحمه الله ومن قال بقوله انه سواء علم او لم يعلم تيقنت او لم تتيقن تعمل بالحديث وهذا مثال حسن
6:57لما كنا سبحان الله نناقشه قبل قليل من قضية الفهم في النصوص. تفضل الجمال والبرد الشديد المشقة ولا كيف ما فهمت الجمع في المطر علته مركبة بين المطر والمشقة ولكن
7:27يكفي في تحقق العلة حصول المشقة لبعض الناس مو شرط كل الناس. يعني الامام اذا كان المطر نزل مطر شديد يبل الثياب وعلم ان بعض ولو مصلي واحد من المصلين في مشقة له ان يقصر
7:46نعم تفضل شيخ يسمي الله تعالى ويستاك ويتمضمض ويبالغ في المضمضة ويستنشق ويبالغ فيه حتى يصل الماء الى خياشيمه. الا ان يكون صائما. نعم. ويغسل وجهه من وتدنه الى وتد اذنه
8:07ومن اه قصاص شعره الى منتهى لحيته ويدلك عارضا. طبعا من قصاص شعره يعني بداية الشعر. شرط ان يكون شعر الرأس المعتاد فلا عبرة بالاغم الذي دنى شعره الى جبهته ولا بالاصلع
8:23الذي انزاح شعره عن موضعه المعتاد. نعم ومن قصاص شعره الى منتهى لحيته ويدلك عارضيه ويخلل لحيته ويغسل وذراعيه ويدير الماء على مرفقيه ويمسح بجميع رأسه يقبل بيديه من مقدمه الى مؤخره. ثم يردهما الى مقدمه. ويمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما. ويجعل ابهاميه لغاه
8:49لظاهرهما وسبابتيه لباطنهما. ويدخل رأس اصبعيه في في صماخيه ويغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتئان من جانبي قدميه. ويخلل اصابع رجليه ويكرر ذلك ثلاثا. نعم اه عادي خليه يزعجها حرام يبرد
9:08ما في مشكلة. ايه فاذا فرغ من وضوءه قال ما روى عمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من توضأ فاحسن وضوءه ثم قال
9:19اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح له ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء ورواه ابو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
9:41اليك كتب في رق وطبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة. هذا بعض الناس يغفل عن هذا الذكر. وهو من الاذكار العظيمة التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام في
9:54الاذكار بعد الوضوء اللي هو دعاء سيد دعاء عفوا آآ كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. يقول الانسان بعد الوضوء كتب في رق وطبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة فليحفظه
10:10انه فوظع تحت العرش فلم يكسر الى يوم القيامة نعم ويستحب له ان يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني مع الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا هو المنقول عن النبي
10:28صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة طبعا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا هني تتمة رواية الحديث الاول رواية الحديث الاول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. هني رواية مسلم. زاد الترمذي
10:44اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. اما الزيادة هذي واجعلني مع الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ليست في الترمذي والله اعلم. نعم فان قال ما يقول الناس عند غسل وجوههم اللهم بيض وجهي يوم تبيض الوجوه
11:01وعند غسل يديه اللهم اعطني كتابي بيميني وعند مسح رأسه اللهم حرم شعري وبشري على النار وفي مسح اذنيه اللهم اجعلني من ممن يستمع القول فيتبع احسنه. وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي في طاعتك وعلى صراطك كان حسنا. لا ما كان حسنا
11:21ليش؟ لان هذا بدعة نعم لم لم يأتي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء والعبادات لا يستحسن فيها نعم ولا يفرق وضوءه ولا ينكسه بل يرتبه كما امر الله تعالى به
11:39ويقدم يمينه على شماله نعم. واذا احدث استجمر بالاحجار ثم بالماء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاهل قباء ماذا تصنعون؟ عليه الصلاة والسلام. قد اثنى الله عليكم
11:52فقال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. فقالوا ان احدنا يحب اذا خرج من الخلاء ان يستعمل الماء ويطهر ويطهر بدنه وثوبه والموضع والموضع الذي يصلي عليه او يقع عليه ثوبه
12:10او يقع عليه نعم ويصلي في ثوبيه. قال الله سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمصلي مناج لربه. فيكون في اكمل لباسه واطيب واطيب ريحه. وقد كان بعض الصالحين يتطيب
12:28يبوا لقيام لقيامه وتهجده. هذي لفتة مهمة يا اخوان آآ ويصلي في ثوبه. بعض الناس اذا خرج لغرض دنيوي يلبس افضل ما عنده اذا اراد ان يروح المسجد يلبس ايش
12:48اللبس العادي وهذا ليس ليس من تعظيم شعائر الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لذلك ينبغي للانسان اذا صلى حتى في البيت
13:05كن على افضل هيئة قد كان بعض الصالحين يتطيب لقيامه وتهجده طبعا اه اما اذا كانت ريحه سيئة فهذا منهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الانسان ان يدخل المسجد وقد اكل بصلا او ثوما او كراثا
13:25نعم ويطلب عين الكعبة بتوجهه وينوي الصلاة مع تكبيره فانه اذا اخلص لربه وتصور مقامه وقصده لم ينس ذلك في حال تكبيره ولم يشغله التكبير عن ذكره. فاذا كبر دعا دعاء دعا دعاء الافتتاح وهو ما
13:46روى علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. نعم هذي احد الادعية الواردة
14:06عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاستفتاح. وهناك عدة ادعية سيذكر الشيخ الان بعض ما ورد في ذلك في السنة. نعم وعدلوا عن قوله تعالى وانا اول المسلمين الى قوله وانا من المسلمين ليتميز الدعاء عن القرآن. وليس المراد بقوله اول المسلمين
14:25انه لم يتقدمه مسلم وانما معنى ذلك المسارعة الى الاسلام. وكذلك معنى قوله تعالى وما ولا تكونوا اول كافر به النهي عن المسارعة الى الكفر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جد وتعال
14:46تبارك اسمك وجل ثناؤك ولا اله غيرك وروي عنه انه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر الذنوب جميعا انه
15:00ايغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت استغفرك واتوب اليك
15:17وروى ابو هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول بين تكبيرك وقراءتك؟ قال اقول اللهم باعد اللهم بعد بيني وبينك بين خطاياي كما كما باعدت بين المشرق والمغرب. ونقني من الذنوب كما تنق الثوب الابيض من الدرن. وطهرني بماء الثلج
15:37البرد فهذا كله قد ورد الخبر به فان قال جميعه كان اولى. وان اتى ببعضه فقد اصاب السنة ثم يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بام القرآن وسورة على ما تقدم بيانه ثم يرفع يديه حذو منك
15:57في تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع والرفع من الركوع ويضع يده اليمنى على اليسرى في حال قيامه فيأخذ رسغه اليسرى بيمينه تحت صدره ثم يكبر فيركع ويسوي ظهره وعنقه ورأسه ويضع راحتيه على على ركبتيه. ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا. ويقول اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت
16:25لك خشع شعري وبشري وما وما استقلت به قدمي قدمي او قدمي نعم ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده فاذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد ملء ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده
16:44اهل الثناء والمجد حقا ما قال العبد كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم يسجد فيمكن جبهته وانفه من الارض
16:58ويضع راحتيه حذو منكبيه ويكشفهما ويضع ركبتيه على الارض. يعني ما يكون اليد بين اليد وبين الارظ حائل نعم يكشفه ما يكون اليد على الارض مباشرة نعم ويضع ركبتيه على الارض وينصب قدميه ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا ثم يدعو فيقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه
17:24هو وجله اوله واخره علانيته وسره صغيره وكبيره وما احب من الدعاء فان اقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده فان السجود منتهى الخضوع منتهى الخضوع لربه ويعقل معنى تسبيحه ويخضع بقلبه مع خضوع بدنه. فان خضوع البدن شرع لخضوع القلب وذكره. ويعقل معنى تسبيحه
17:51بعض الناس اه العادة تأخذه في الصلاة فيقول الذكر وهو غافل يعني يسبح بمقتضى العادة وهذا سبحان الله بمقدار ما يعقل الانسان من صلاته بمقدار ما تكسبه الصلاة الخشوع وتكسبه الصلاة
18:13آآ الطمأنينة والايمان وهذي تحتاج الى مجاهدة لان كما تعلمون جاء في السنة ان هناك شيطانا موكلا بالانسان يعني اه اسمه خنزب يصده عن الخشوع في الصلاة فيجاهد الانسان نفسه
18:34بحيث يعقل فليس لك من صلاتك الا بقدر ما عقلت منها سواء في قراءتك بتسبيح السجود في تسبيح الركوع الى اخره نعم ويقول ايضا في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين
18:55ثم يكبر ويرفع من السجود حتى يستوي جالسا. ويقول ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني واهدني السبيل واهدني السبيل بل اقوم وعافية ثم يكبر ويسجد اخرى ويذكر فيها ما ما ذكرناه. واذا قرأ اية فيها سجدة في الصلاة كبر وسجد. ولم يرفع يديه
19:17يرفع مكبرا ولا يرفع يديه في التكبير. واذا قرأها في غير الصلاة كبر ورفع يديه للاحرام. ثم يكبر ويسجد ويرفع مكبرا ثم يسلم وعزائم السجود اربعة عشرة اربع عشرة سجدة
19:34وسجدة صاد سجدة شكر قال ابن عباس ليست من عزائم السجود وانما هي توبة نبي. واذا قرأها في الصلاة فسجد جاز واول سجدات القرآن اخر سورة الاعراف قوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وفي سورة الرعد ولله يسجد ما في السماوات
19:59الارض اوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وفي سورة النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. وفي سورة بني اسرائيل ويخرون للاذقان سجدا يبكون ويا زيدهم خشوعا وفي سورة مريم حر سددا وبكيا. وفي الحج سجدتان. عند قوله تعالى ان الله يفعل ما يشاء. وقوله تعالى وافعلوا الخير لعلكم
20:23تفلحون. وفي سورة الفرقان عند قوله انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. وفي سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وفي سورة سجدة تنزيل سورة السجدة اللي هي سورة سورة السجدة
20:42اسمها الثاني تنزيل الف لام ميم تنزيل هذا اسم ثاني له نعم في سورة سجدتي تنزيل وهم لا يستكبرون وسجدة صاد وخرر وخر راكعا واناب وفي سورة سجدة الحواميم الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون. وفي سورة النجم فاسجدوا لله واعبدوا. وفي سورة الانشقاق. واذا قرئ
21:09واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون. وفي سورة العلق كلا لا تطعه واسجد واقترب. واذا جلس في الصلاة بين السجدتين وفي التشهد اول جلس مفترشا وهو ان وهو ان يفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها. وينصب وينصب قدمه اليمنى. واذا جلس في
21:29في اخيري جلس متوركا وهو يفضي بوركه. نعم. بورك. وهو يفضي بوركه الى الارض. وينصب قدمه اليمنى. واذا جلس للتشهد جعل يده او اليسرى على فخذه وضم اصابعه ووضع يده اليمنى على فخذه ورفع سبابته يشير بها. وضم ابهامه الى الوسطى وضم بقية
21:53على كفه كأنه عاقد ثلاثا وخمسين. عاقب ثلاثة وخمسين يعني هذي الحركة لان العرب قديما كان عندهم شيء اسمه العقد العقد يعني كل آآ حركة بالايد تشير الى عدد عشرة عشرين ثلاثين
22:16بعدين ثلاثة وخمسين بهذا الشكل يعقد اثنين ويحلق بهذا وهذا يسمونه ثلاثة وخمسين في خمسة واربعين وفي مر الصراحة لها قاعدة هي ما هي ظابطها الان بس اذكر اني صورتها مرة بالتليفون
22:36آآ في احدى الحواشي وجدتها العقد عند العرب ذكرها كاملة فطبقت كل وحدة وصورت آآ بعدين عاد مع الاسف مسحت الصور وحتى يعني صار شكل الصور غريب يعني. حركات لكن ما ادري اذا موجودة عندي
23:03لان كنت ابي اضبطها من فترة والله ما ادري هي مسحت ولا لا لكن اه هي احدى دلالة ايكاي تشوفونها ها ايه ها ايه هذي وانا اقرا وحدة لها كل وحدة لها دلالة
23:44زين فكنت ناوي يعني اسوي لها مثل مثل ارشاد او لوحة ارشادية بس المشكلة طلعت وحدة منهم على حركة ما هي طيبة. خفت انه تنفخ فعدلت عن الفكرة صراحة لان له رقم عند العرب دلالة. يوم سويته كان اتذكر قلت هذا يا معود هذا لا احد
24:12اي والله. نفس الحركة بالظبط يعني. ايش اسوي؟ يعني هكذا العرب تعرفوا عليها يعني ايه صحيح نعم صحيح ان شاء الله فالشاهد يا اخوان ان ثلاثة وخمسين هي هذي الحركة عقد الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى والابهام
24:38وهذه هذي سوا هذي حركة ثلاثة وخمسين ترى طويلة يعني كل عدد الي اظن الى مئة لا حركة ترى العرب مخيفين ايه بالامور هذي عندهم هذه رمزيات يعني الى مئة
24:55لها حركة بالايد شرط ايد واحدة ابعد لك ليه مئة برمزيات معينة نعم بالارقام بالاشارة هذا تشذي دلالة العرب يسمونها دلالة العقد انك تعقد بيدك فعقد عشرا فعقد خمسين فعقد ثلاثين اختصار
25:16ارض ممكن يعد ممكن ممكن يعني هي احدى دلالات الالفاظ او عفوا هي احدى الدلالات الدلالات لفظية وغير لفظية. لما تأتي باصول هذي احدى الدلالات غير اللفظية كتابة والعقد تجدها في بعظ حواشي النحو
25:33منو هذا نعم. ويتشهد بما روى ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يعلمنا القرآن. فيقول اولوا لله تحيات مباركات المباركات والصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
25:55وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صل على محمد وال محمد. كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
26:15ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وعذاب جهنم وفتنة المسيح الدجال وفتنة المحيا والممات برحمتك يا ارحم الراحمين ويدعو بما شاء من امر دين ودنيا. نعم هذا طبعا التشهد برواية ابن عباس احنا التشهد المشهور هي برواية ابن مسعود
26:35رضي الله عن الجميع طيب طيب دعونا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على عند السلام جزاكم الله خير اثنان