شرح رياض الصالحين ٢٣٧ | باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب فضل الزهد في الدنيا
0:20وقال تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور هكذا ربنا جل وعلا ينادينا ينادي الناس جميعا يا ايها الناس ان وعد الله حق
0:43فوعد الله حق الموت حق والقيامة حق والجنة حق والنار حق واذا تيقن المسلم بوعد الله تعالى عرف حقيقة الدنيا وان الدنيا ممر الى الدار الاخرة فيقبل على الاخرة ويستعد للقاء الله تعالى. ولهذا قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا. يعني اعملوا لاخرتكم
1:10لا تغرنكم الحياة الدنيا تنشغل بها وتعمل لاجلها قال ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان الذي يغر الانسان ويفتنه في هذه الدنيا يزين له الشهوات والملذات فيها وقال تعالى الهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا
1:40لو تعلمون علم اليقين فهذا تحذير وتنبيه من الله تعالى بما وقع فيه اكثر الناس الا من رحم الله قال الهاكم التكاثر كما قال تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
2:00الهاكم التكاثر ولم يذكر التكاثر بماذا قد مر معنا ذكر اه اصناف الشهوات في الحياة الدنيا في اية ال عمران. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
2:24التكاثر بالمال والولد والنساء زينة الدنيا عموما بل اي تكاثر بشيء لا ينفع في الدنيا فهو من التكاثر المذموم تكاثر بشيء لا ينفع عند الله تعالى حتى لو تكاثر الانسان من علم لكن لا ينفع
2:46هذا ايضا يدخل في الهاكم التكاثر. ومن اه القصص اللطيفة في هذا ان احد المحدثين اه جمع لحديث واحد مائتي سند وطريق تعرفون الاحاديث لها اسانيد تعلم اه صحة الاحاديث
3:09وضعفها من خلال هذه الاسانيد الدين محفوظ والاحاديث محفوظة بهذه الاسانيد حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا المحدث اظن حمزة الكناني او كذا اغرم
3:27بجمع طرق الاحاديث. يعني كان عنده شغف ونهم في هذا الامر فجمع لحديث واحد مئتي طريق يقول فنمت فرأيت في المنام يحيى ابن معين رحمه الله وهو من كبار ائمة العلل والحديث
3:50يقول قلت له وانا فرح جمعت لحديث واحد مئتي طريق قال فنظر الي نظرة المغضب فقال اخشى ان تدخل في قول الله تعالى الهاكم التكاثر. تأمل صحيح احيانا جمع طرق الحديث يكون لها فائدة لكن ان لم يكن
4:17هناك فائدة كبيرة وشغل ذلك عن ما هو انفع فهذا ربما يدخل في هذه الاية الهاكم التكاثر. قال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر لا يستيقظ الانسان من غفلته ولهوه الا عندما يدفن
4:38في قبره حتى زرتم المقابر ليس المقصود انك تزور المقبرة لا وانما المقصود هنا ان يدفن الانسان في قبره. وسمى دفن الميت في قبره زيارة لانه لا يقيم اقامة دائمة في القبر. وانما هذه حياة برزخية بين الدنيا والاخرة. سرعان ما يغادرها مثل الزائر
5:06يزور صاحبه ثم يغادر صاحبه يغادر بيته. فكذلك القبر ليس هو المثوى الاخير. وانما ما هو كالزيارة؟ قال حتى زرتم المقابر فلا ينتبه الانسان من آآ اللهو بالتكاثر الا عندما يأتيه الموت حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي
5:31لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ما يتمنى ابدا ان يرجع الى متاع الدنيا. او يأخذ اه حظه من متاع لم يتنعم به. لا يصبح كل شيء عنده لا شيء بقيمة صفر لو تقول له نعطيك ما نعطيك من الاموال العقارات
6:00تجارات قل لا اريد شيئا الا ان يعمل صالحا. حتى زرتم المقابر هناك ينكشف الغطاء. ولهذا قال الا ارتدعوا عن هذا التكاثر بالدنيا كلا سوف تعلمون. ثم كلا ارتدعوا انتبهوا من غفلتكم. سوف تعلمون. يعني سوف تعلمون ان الدنيا لا قيمة لها. ان التكاثر في
6:30لا ينفع لكن بعد فوات الاوان. فانتبهوا اذا في الدنيا قبل الموت قبل القبر قبل الاخرة كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. ثم ايضا اه يحثنا على ان نوقن بوعد الله تعالى. قال كلا لو تعلمون علم اليقين كلا
7:00ارتدعوا لا تنشغلوا بالدنيا. ثم قال لو تعلمون علم اليقين. واين الجواب؟ كثير من الناس يظن ان قبل ترون الجحيم وهذا خطأ في الفهم. الجواب لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر في الدنيا
7:20وحذف الجواب لانه واضح في السياق. على عادة القرآن في بلاغته. اذا لو تعلمون علم اليقين. يعني لو تعلمون العلم النافع وهو علم اليقين. العلم المستقر في القلب يكون عندك يقين لو تعلمون علم اليقين بماذا؟ بان وعد الله حق. بان الموت حق بان
7:50الجنة حق بان النار حق. لو كانت هذه الحقائق كاننا نراها باعيننا. علم اليقين في قلوبنا لما هان التكاثر بالدنيا لما انشغلنا بالدنيا عن الاخرة. لكن للاسف لا تعلمون علم اليقين. نحن نعلم لكن لماذا لا نعمل؟ لماذا
8:10نتكاسل لماذا نسوف؟ لماذا نغتر بزينة الدنيا؟ لانه ما عندنا علم اليقين. لو كان الواحد منا عنده علم لزهد في الدنيا. ولا ما الهاه التكاثر فيها ولا اقبل على الاخرة بالاعمال الصالحة بالمحافظة على
8:30وقيامه في ليله وصيامه في نهاره. والاكثار من ذكر الله وتلاوة كلامه. هذا الذي سينفعك عند الله وتعلم علم اليقين بان العمل الصالح هو الذي سينفعك لفضلت العمل الصالح على الشهوات والملذات. كم منا الان
8:50يأكل ويشرب ويظحك ويلعب ويلهو ويخرج ويظيع اكثر وقته فيما لا عند الله في الاخرة. لماذا؟ لانه ما يعلم علم اليقين. بان العمل الصالح هو الذي سيدفعه. فاذا انكشف الغطاء في الدنيا وعلمت علم اليقين فهذا يجعلك تقبل على الله وما تغتر بالدنيا
9:20ولذلك قال اه بعض الصحابة رضي الله عنهم لو تعلمون العلم لصلى احدكم حتى ينكسر ظهره ولبكى احدكم حتى ينقطع صوته اليس المقصود الواحد يصل الى هذا المستوى لكن المقصود ان العلم الحقيقي العلم علم اليقين هكذا يجعل صاحبه
9:45تعيش حياة اخرى لا كما يعيش اهل الدنيا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا في ابواب قريبة لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. كلا لو تعلمون علم اليقين. طبعا ثم اه النووي رحمه الله ما اكمل السورة
10:05ولكن يقول الله تعالى لترون الجحيم هذا آآ معنى جديد يعني هذا فيه آآ تخويف كيف الناس بما يكون في الاخرة من رؤية النار فقال لو تعلمون علم اليقين عرفنا لما الهاكم التكاثر. ثم يقول لترون الجحيم. يعني والله لترون
10:30في حين باعينكم يوم القيامة. فهذا من اليقين الذي تناسيناه في الدنيا. لكن غدا سينكشف الغطاء وسيارة الانسان الاهوال اهوال الاخرة ويرى اه الحشر والجنة والنار. قال لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ممكن واحد يقول لترون الجحيم هذه رؤية قلبية. لا. قال ثم
11:03ترونها عين اليقين. يعني لترون النار الجحيم عين اليقين باعينكم. رؤيا لا شك فيها المؤمن ايمانا برحمة الله تعالى وفضله علي ان نجاه الله منها. اه اما كافر فكيف يكون حاله ويعلم ان هذه النار مصيره والعياذ بالله. حتى يعني جاء في بعض الاثار ان لجهنم
11:33زفرة لا يعني كل انسان يبرك على ركبتيه حتى الانبياء ما من نبي مرسل وولا ملك مقرب الا برك على ركبتيه. هذا موقف عظيم من مواقف الاخرة ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. هذا النعيم الذي الهاكم في الدنيا وتكاثرتم
12:03به في الدنيا ستسألون عنه يوم القيامة. فاعد للسؤال جوابا ثم ختم بهذه الاية وقال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لعب اه قال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب
12:20كما عرفنا الذي يعيش الدنيا لاجل الدنيا فكأنه يلعب ويلهو. لانه لا يستفيد شيئا كلعب الصبيان وله الماجنين في الدنيا يضيع حياته ويضيع حقيقة عمره اذا عاش لاجل الدنيا. اما الذي يعيش الدنيا لاجل الاخرة فما تكون بالنسبة له لعب ولهو
12:48تكون بالنسبة له مزرعة للاخرة وتكون لها قيمة عظيمة كل نفس في الدنيا له قيمة عظيمة. يقربك الى الله اذا ذكرت الله تعالى فيه. لكن هذا حال اكثر اهل الدنيا وما هذه الحياة الدنيا
13:03ان لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وان الدار الاخرة لهي الحيوان. اما للحياة الباقية الدائمة قال لا هي الحيوان كلمة حيوان تدل على يعني حركة الحياة التي فيها النعيم الدائم المقيم الذي لا نهاية له
13:31فيها الحيوية فيها الحياة الحقيقية اما هذه الدنيا فيها الالام والهموم والمصائب وآآ في النهاية اه الموت يأتي ويقطع كل نعيم كنت فيه. ما ان تتذكر الموت الا ويكدر عليه كل نعيم انت فيه
13:52فاذا الدار الاخرة لا هي الحيوان لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ان الدار الاخرة هي الحيوان لما انشغلوا بالدنيا وشهواتها. قال والايات في الباب كثيرة مشهورة واما الاحاديث فاكثروا من ان تحصر فننبه
14:11بطرف منها على ما سواه قال عن عمر ابن عوف عن عامر بن عوف الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه
14:28هو امين هذه الامة الى البحرين يأتي بجزيتها والبحرين ليس المقصود الان بلاد البحرين الجزيرة لا وانما اذا قيل البحرين يعني جهة الاحساء هناك قال يأتي بجزيتها لانهم كانوا مجوسا
14:49في الغالب آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبيدة يأتي بالجزية ان المجوس اه لهم شبهة كتاب سماوي يدفعون الجزية كاليهود والنصارى قال فقدم بمال من البحرين
15:10فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة توافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا ان ابا عبيدة جاء بمال كثير الى المدينة اجتمعوا في صلاة الفجر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ربما بعضهم كان يصلي في مسجد بعيد مثلا لكن لما سمعوا اجتمعوا في صلاة الفجر في مسجد النبي
15:38صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف تتعرضوا له يعني نتأمل ايضا هذا من ادبهم يعني ما ابتدأوه بالسؤال. وانما تعرضوا له يعني جاءوا عنده
15:57النبي صلى الله عليه وسلم فطن لهم وعلم ما يريدون تأمل الى كرم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم
16:15يعني ما تظايق او عبس او يعني وقال انتم لماذا جئتم ما جئتم الا للمال للدنيا وكذا لا ابدا انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه آآ رحيم اصحابه رضي الله عنهم
16:32يقول ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين. فقالوا اجل يا رسول الله فقال ابشروا واملوا ما يسركم اتأمل اول شي طمأن نفوسهم. شف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعالج
16:54النفوس البشرية وما يرد عليها من حب المال و حب الشهوات فاولا طمأن النفوس هذي من طبيعة النفس البشرية آآ المقام هنا لا يستدعي الغضب او التوبيخ والعتاب ابدا. وانما تأمل. اولا طمأن نفوسهم
17:19قال ابشروا ثم قال فوالله ما الفقر اخشى عليكم اعطاهم امانا مما قد يخافون منه من الفقر والانسان ما جاء اذا سمع مالا ان هناك مال كثير ما يأتي لاخذ المال الا لانه قد يخشى الفقر على نفسه وعياله مثلا
17:47فطمأنه مما قد يخافون منه. قال فوالله ما الفقر اخشى عليكم. شوف كيف ابشروا واملوا ثم دافع عنهم ما يخافون. فوالله ما الفقر اخشى عليكم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
18:08قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا يعني بادنى سبب يبذله الانسان. الله يرزقه باذن الله
18:21قد يضيق عليه ابتلاء لكن لن يموت جوعا في النهاية لو عاش على كسرة خبز وماء سيعيش في النهاية اذا فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم
18:43فتنافسوا كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. متفق عليه هذا الذي يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم على امته ولكني اخشى ان تبسط الدنيا عليكم وحذر من هذا تحذيرا واقعيا كما بسطت على من كان قبلكم
19:09هذا الامر حصل لمن كان قبلكم بسطت عليهم الدنيا. فماذا كان حالهم؟ وهذا الذي تريدون لسان حالكم يقول نحن نريد المال. نريد آآ الزيادة في الدنيا فيحذرهم ويبصرهم من الامر الذي يريدونه وانه قد يكون شرا لهم لا خيرا
19:35وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم الانسان يحب الزيادة دائما من المال لكن قد يكون هذا شرا له وهو لا يدري قد يفتن بالمال
19:52تغير قلبه يمنع اه بعد ذلك الفقراء والمساكين فقال ولكني اخشى ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم عندما تعلم الدنيا ما قنعوا بها وانما
20:17تنافسوا تكاثر وتفاخر ومنافسة قال فتنافس وكما تنافسوها وهذا يدل على ان قلب الانسان تعبد للدنيا وانه لا ينافس في الاخرة قد قال الله تعالى في ذلك النعيم المقيم في الجنة فليتنافس المتنافسون. لمثل هذا فليعمل العاملون لا للدنيا
20:44التنافس في الدنيا نتيجة هذا التنافس ماذا؟ فتهلككم كما اهلكتهم هلاك هلاك اولا معنوي يفسد قلب الانسان فيهلك لا يخشع في صلاة ولا يشعر بحلاوة ايمان ولا ذكر ولا قرآن
21:07هم الدنيا تسأله متى؟ اخر مرة ختمت القرآن يقول لك ما اختم قرآن انا اصلا ما اقرأ القرآن ربما يمر عليه اليوم والليلة وما يفتح كتاب ربه ويشعر انه ما حصل له شيء من النقص
21:23سبحان الله لماذا لان الهته الدنيا هذي المنافسة تهلك الانسان ان هذا اعظم هلاك الاخوة ان الانسان يعمى عن اخرته تعميه الدنيا عن الاخرة فيهلك فيها. تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس هلاك
21:42يعيش مفرق البال مهموم القلب. لا يشعر بالسعادة الحقيقية مهما بلغ من مال مهما بلغ في جمع المال كم يعترف بهذا اهل الدنيا انفسهم واحد من اه اصحاب الاموال والشهرة كان مغنيا
22:03فاجريت معه مقابلة هل انت سعيد في الدنيا؟ قال انا اسمي سعيد لكني لست بسعيد ابدا وما شعرت بطعم السعادة ابدا. لما استقام على طاعة الله يرحمه قال الان وجدت السعادة في الدين
22:18هكذا يعني هلاك للانسان في قلبه ثم ايضا هلاك حقيقي لان التنافس في الدنيا يجعل اه الناس تمتلئ قلوبهم بالغل والحسد والبغضاء هذا يريد ان يتفوق على هذا فيغشه وربما يظلمه وربما يعتدي عليه فيحصل هذا الاعتداء بين الناس
22:45فتهلكهم فتهلككم كما اهلكتهم هذا هذي نهاية التنافس في الدنيا والعياذ بالله وحقا يعني هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر جاء تفسيره يعني كما عند مسلم ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:05اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله يعني ان شاء الله يعني نستعين بهذا المال على طاعة الله ويعني نؤدي حق الله تعالى
23:22فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون. ثم تتدابرون ثم تتباغضون شوف كيف خطوة تؤدي الى خطوة اخرى وهكذا تتنافسون واذا حصل التنافس هذا تنافس ليس لاجل الاخرة تكون القلوب طيبة وكل واحد يتمنى اه صاحبه ان
23:50يتقدم الى الله لا هذا تنافس لاجل الدنيا كل واحد يريد ان يكون هو المتقدم على صاحبه يريد ان يشار اليه بالبنان يتبع هذا التنافس الحسد في القلوب يحسد. اخاه لانه يتمنى زوال النعمة عنه حتى يتفوق عليه
24:12تتحاسدون يتنافسون ثم تتحاسدون اذا حصل الحسد تمني نعمة تمني زوال النعمة عن صاحبه فبعد ذلك يقطعه ثم تتدابرون ثم تتباغضون تخيل مجتمع بهذه الاخلاق الفاسدة لا يكون بينهم لا تراحم لا تعاون على البر والتقوى. هلاك
24:39هلاك للامة وهذا للاسف الان آآ لماذا نرى واقعنا واقع مؤسف مؤلم جدا واقع فيه الذل والهوان. لماذا هذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اليوم الناس اقبلوا على الدنيا
25:01هذا حال كثير من الناس اليوم من هذه الامة اقبلوا على الدنيا ولا يعرفون صلاة ولا دينا ولا يحرصون على طاعة ربهم جل وعلا وانما يقبلون على الشهوات والملذات والمحرمات والفواحش
25:24فيحصل التحاسد والتنافس التباغض والتدابر فما تكون هذه الامة مؤهلة للعز والتمكين في الارض فاذا اردنا ان نرجع الى عزتنا وتمكيننا ونصر اخواننا علينا بالرجوع الى ديننا علينا بالزهد في الدنيا والاقبال على الاخرة
25:47انه كما جاء في بعض الاحاديث صلاح هذه الامة بالزهد واليقين الزهد واليقين. بهذا تنصلح الامة اه نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين في كل مكان. وان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. نسأل الله تعالى
26:09ان ارد المسلمين الى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ونسأله تعالى ان آآ ينصر اخواننا المستضعفين وان يحفظهم بحفظه وان يلطف بهم. اللهم
26:29نلطف باخواننا المستضعفين اللهم الطف بهم اللهم الطف بهم اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن من فوقهم ومن تحتهم يا ارحم الراحمين. اللهم تقبلهم في الشهداء يا ارحم الراحمين. اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم يا قوي يا عزيز يا قهار يا
26:49واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين