شرح رياض الصالحين ١٤٢ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات مواصلوا قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. وبعد ان انتهى من باب قضاء حوائج المسلمين
0:23معه بباب الشفاعة. والشفاعة في الحقيقة هي من قضاء حوائج المسلمين فالمسلم في بعض الاحيان لا يستطيع ان يقضي حاجة اخيه المسلم بنفسه ليس عنده مال يقضي دينه او يفرج كربته
0:46يلجأ هنا الى طريق اخر ممكن ان يقضي حاجة اخيه المسلم به وهو الشفاعة. ان يتوسط عند من يعرف ويمكن ان يساعده في هذه الحاجة فبذلك تقضى حاجة اخيه المسلم
1:08بشفاعته الشفاعة هي الواسطة هي مأخوذة من الشفع يعني الزوج. لان هذا المحتاج بدل ان يذهب وحده يذهب مع صاحبه سيكونان زوجا شفعا. ولهذا سميت شفاعة. وفي الحقيقة الاخوة هذا الباب نتذكر فيه سعة رحمة الله
1:38اللطف بعباده والله تعالى ليس بينه وبين عباده واسطة في العبادة والدعاء. كما قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ما يحتاج ان تجعل بينك وبين الله واسطة. تذهب الى قبر نبي او ولي وتقول يا ولي فلان اشفع لي عند الله وقربني الى الله
2:05لماذا؟ لان الله ما تخفى عليه خافية. يعلم حاجتك وهو ارحم الراحمين. ما يحتاج ان تدخل واسطة حتى يرحمك الله تعالى بخلاف البشر. البشر لماذا يكون بينهم وسائط اما لنقص في علمه ما يدري انك محتاج لو يدري انك محتاج لاعطاك. فيأتي فلان يدل هذا الغني على
2:35الفقراء يقول اعطي فلان واعطي فلان واعطي فلان مثلا واما لنقص في رحمته. ممكن لو اتيته وحدك يردك لانه ما يعرفك. لكن لو اتيته مع ولده او مع وزيره او مع صاحبه المقرب او مع من يستحي من رده
3:02يقبل الشفاعة ويقضي حاجة هذا الانسان فهو عنده شيء من نقص في النقص في الرحمة فلا يعطيه ابتداء لكن يعطيه مجاملة للواسطة التي جاءت معه هذا المحتاج فهذا من النقص الرحمة. اما الله جل وعلا فهو العليم القدير الرحيم جل وعلا. هو ارحم بعباده من الوالدة بولدها. ولذلك
3:29الذي يجعل بين الله وبينه واسطة هذا في الحقيقة اساء الظن بالله بعض الناس يظن هذا تعظيم لله. يقول انا اذهب الى الاولياء وادعوهم واجعلهم واسطة بيني وبين الله. هذا سوء ظن بالله. هذا تنقص
3:47رحمة الله وعلمه وقدرته جل جلاله اذا الشفع المقصود بها هنا الشفاعة بين الناس. والشفاعة الاخوة نوعان اما ان تكون شفاعة محرمة لا تجوز او تكون شفاعة مستحبة وجائزة. فالشفاعة المحرمة هي التي تكون في اسقاط
4:14حد من حدود الله يعني حكم على هذا المجرم بالجلد او بقطع اليد مثلا. فيأتي واحد عند القاضي سامح فلانا فهنا لا يجوز اذا رفعت القضية الى القضاء وحكم فيها بحكم الله فلا يجوز اسقاط حكم الله تعالى
4:39بخلاف ما لو لم ترفع يعني يذهب الى يعني صاحب الحق يقول له سامح فلان وما في داعي ترفعون الامر الى القضاء يعني يكون الامر على الصلح بينكم والصلح خير
4:56اما ان تكون الشفاعة لاسقاط حد من حدود الله فهذه محرمة. كما جاء في حديث اسامة لما سرقت تلك المرأة المخزومية وآآ اهم قريش امر المرأة المخزومية من بني مخزوم لها نسب عالي. فقالوا من يجرؤ ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم الا اسامة بن زيد
5:16النبي صلى الله عليه وسلم وبنحبه رضي الله عنهما. فاسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم لما اصر عليه الناس فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ولو من حبه وقال اتشفع في حد من حدود الله؟ وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
5:37اه هذه شفاعة محرمة وكذلك ايضا اذا كانت الشفاعة اكل اموال الناس بالباطل او لاخذ حق غيرك وانت لا تستحقه او ان تتقدم عليه ويتأخر هو فهذا كله لا يجوز. مثلا يكلم فلان حتى يتوظف في هذا المكان وهو غير اهل لهذه الوظيفة
6:07او يكلم فلان حتى اه يأخذ ما ليس له بحق فهذا ما يجوز او يكلم فلان حتى يقدمه على من ينتظرون في يعني في في تحصيل هذا الامر ويعلم انه اذا تقدم على غيره سيتأخر من هو دونه. فمثل هذه الشفاعات هذه فيها تضيع لحقوق
6:37الناس او تأخيرها وهي لا تجوز اما الشفاعة اذا لم يكن فيها اكل اموال الناس بالباطل ولا الاعتداء على حقوق الغير ولا التقدم عليهم وتأخيرهم مما يسبب الاضرار بهم فهذه جائزة بل شفاعة واسطة مطلوبة ومستحبة. ولهذا
7:01النووي رحمه الله تعالى هذه الاية في هذا الباب قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها هذه الشفاعة الجائزة المستحبة حتى قال الله تعالى شفاعة حسنة. يكون له نصيب منها يعني من الاجر والثواب
7:21ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. يعني كفل من الاثم والعقاب. الشفاعة السيئة كما عرفنا في اكل اموال الناس بالباطل او الاعتداء على حقوقهم قال وكان الله على كل شيء مقيتا. فالله تعالى هو الذي يوصل القوت والارزاق الى العباد. فحتى لو شفع
7:46اه انسان لك في قضية لا تعلق قلبك بهذا الشافع. تأمل في ختام الاية. وكان الله على كل شيء مقيتا المقيت هو الذي يرزق الناس الاقوات والارزاق فكان الله يشير بهذا الختام الى ان
8:06ان القلوب ينبغي ان تتعلق به. لان الان الناس كثير من الناس تتعلق قلوبهم بالوسائط. والله فلان توسط لي وباذن الله كما يقول باذن الله. يقول فلان توسط لي خلاص ساحصل على مرادي لا واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك
8:26الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك يعني مهما دخلت الوسائط ما تدري ما ما يمكن ان يعني تحصل لك حاجتك الا اذا شاء الله تعالى
8:45قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل على جلسائه فقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما احب. متفق عليه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على قضاء
9:05المسلمين بالشفاعة. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل على جلسائه. فقال اشفعوا تؤجر هذه الشفاعة المباحة. الجائزة اشفعوا تؤجروا. لكن تأمل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
9:25ايضا يعلق قلوب الصحابة بالله تعالى. قال ويقضي الله على لسان نبيه ما احب. يعني في النهاية لا يقع الا ما اراد الله تعالى ويقضي الله على لسان نبيه ما احب
9:41ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة بريرة وزوجها قال قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تأمرني قال انما اشفع قالت لا حاجة لي فيه. رواه البخاري
10:02هذه بريرة رضي الله عنها اعتقتها عائشة رضي الله عنها وهي تحت زوجها مغيث. يعني اه كان زوجها عبدا ايضا وهي امة. تزوجها وهي امة اشترتها عائشة رضي الله عنها من مواليها وكانت تخدم عائشة رضي الله عنها ثم اعتقتها من باب الاحسان اصبحت حرة وزوجها عبد
10:28هنا من حقها ان تفسخ عقد النكاح. فكان مغيث يحبها حبا شديدا حتى ذكر انه كان يمشي خلفها في طرقات المدينة ويبكي يريدها ادخل النبي صلى الله عليه وسلم كواسطة. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بريرة. شف كيف نبي الامة
11:00حاكم يذهب لكي يتوسط عند خادمة كانت عندهم وانا حتى ترضى بان يبقى زوجها معها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه. قالت يا رسول الله تأمرني هل هذا امر؟ يجب علي امتثاله او ماذا؟ شف كيف الصحابة رضي الله عنهم
11:26يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرا ويريد به الحكم الشرعي الامر الواجب ما كان لهم خيرة في ذلك ابدا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فاستعلمت النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا امر
11:46قال انما اشفع هذا ليس بامر من الله تعالى وجوبا لا. انا شافع فقط انما اشفع يعني ما انا الا شافع فقط. فقالت لا حاجة لي فيه. هي حرة امرأة لها رغباتها لها مشاعرها ما تريد هذا الزوج
12:10فقالت لا حاجة لي فيه. وهذا يدل على ان الشافعي اذا رد فهذا ليس في مطعن في الشافعي وليس فيه عيب او آآ فيه آآ شيء على الراد. ينبغي ان تكون القلوب سليمة. بعض الناس الان
12:31اذا توسط عند فلان ورد شفاعته قال لا ما اقبل اسمح لي. يجد في نفسه وربما يقطع مع فلان لا الذي ينبغي ان تكون القلوب سليمة ان تتوسط شفعت في الخير انما تفعل هذا لوجه الله ردك
12:51دامك او شفاعتك فهذا لا ينقص من منزلتك شيئا. وكذلك الراد يعني له هذا الامر. فلعله ما يناسبه هذا الامر او هناك اسباب لا يستطيع ان يبديها. فينبغي ان يكون طالب الحاجة والشافع والذي
13:11يذهب اليها هذان من اه ممن يتوسم في قضاء الحوائج ينبغي ان تكون قلوبهم سليمة. ما يقطع الاخر ويغضب على الاخر بسبب عدم قضاء حاجته. فما تدري ماذا عند الناس من اعذار او
13:31هكذا ينبغي ان تكون القلوب سليمة وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد في قلبه شيئا على بريرة. لما ردت شفاعته. ما قال كيف انا نبي الامة وكذا ابدا
13:43قال قالت لا حاجة لي فيه اذا يعني هذا اه يعني من ما يدلنا على يعني عظم الاسلام كيف اعطى كل ذي حق حقه؟ حتى هذه الخادمة بريرة هكذا رفع الاسلام واعطاها كامل الحرية. حتى لو شفع نبي الامة في هذه القضية لها الحق. في القبول والرد
14:13وبهذا ختم النووي رحمه الله تعالى هذا الباب فاذا يعني فهذا يعني باب عظيم من ابواب الخير والمسلم اذا تيسر له هذا الباب فينبغي ان اه يعين اخوانه بقدر استطاعته
14:29ايضا من المسائل في هذا الباب واختم بها انك لو شفعت شفاعة لغيرك. هل يجوز ان تأخذ في مقابلها اجر؟ قال واحد مثلا انا ساشفع لك عند فلان لكن كم تعطيني؟
14:50فطبعا اذا كانت الشفاعة محرمة فهذا محرم طبعا لن يكون هذا من الرشوة لكن اذا كانت الشفاعة جائزة هو يكلم فلان في امر جائز. فهل يجوز ان يأخذ مالا او شيئا على هذه الشفاعة
15:08فالذي عليه جماهير العلماء انه جائز لانه قدم خدمة ويجوز له ان يأخذ في مقابلها مقابل اتعابه وهو سيتكلف ربما يحرج امام فيهون عليه هذا الامر ان يأخذ شيئا من المال مثلا
15:29وورد في هذه المسألة حديث لكنه الاقرب انه لا يثبت. قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي هدية فقبلها فقد اتى بابا من ابواب الربا. هذا حديث يعني فيه كلام والاقرب انه لا يثبت. لان الاصل في هذا انه لله
15:49الجواز الاصل في هذه المعاملات على الاباحة الا اذا كان هناك سبب واظح يدل على التحريم والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين
16:08صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين