شرح رياض الصالحين ١٣٧ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى يقول في باب تعظيم حرمات المسلمين
0:23وبيان حقوقهم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى احب لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه. وهذا حديث عظيم. يدل على ان
0:43سلامة الصدور. ومحبة الخير للمسلمين. من اعظم خصال الايمان وشعبه. بل لا يحقق المسلم الايمان. التام الا اذا كان صدره مليئا بمحبة الخير لاخوانه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
1:13والمقصود هنا بنفي الايمان لا يؤمن احدكم هذا يختلف بحسب ما يقوم في القلب لا يؤمن احدكم يعني لا يحقق الايمان الواجب. حتى يحب لاخيه ما يحب احب لنفسه يعني اذا كان في صدر المسلم شيء من الحسد وهذا الحسد
1:43هو الذي منعه من ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا شك ان هذا لم يحقق الايمان الواجب عليه. لان الواجب عليه ان يترك الحسد على اقل الاحوال. حتى لو لم يرتقي الى هذه الدرجة
2:03هذا الخلق العظيم ان تحب لاخيك ما تحبه لنفسك. قد يمنع منه الحسد يعني قد يمنع منه شيء محرم. من الحسد والبغضاء والشحناء فاذا كان الامر الذي منع من هذا الخلق امرا محرما فهنا يكون الانسان
2:23يكون هذا المسلم آآ قد آآ وقع في امر محرم من اعمال القلوب وهو الحسد والشحناء هذه الامراض هي التي منعت من تحقيقه كمال الايمان الواجب. فقال لا يؤمن احدكم. واما ان يكون قول النبي
2:43صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم يعني انه قد حقق الايمان الواجب ليس في قلبه حسد ولا بغضاء ولا شحناء لكن لم يرتقي الى هذه الدرجة العالية في الايمان. يعني لا يؤمن الايمان التام. كمال الايمان المستحب. حتى
3:03يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ممكن يكون في قلبك سلامة تجاه اخيك المسلم. لا تحب له الشر ولا تتمنى زوال النعمة عنه. ولكن ليس في قلبك محبة الخير لاخوانك. ليس في قلبك محبة اه ما تحب
3:23لنفسك لاخوانك تريد اه الخير لنفسك فقط وما تنظر الى باقي المسلمين ولا تبالي بهم هذا ناقص في الايمان وان لم يرتكب امرا محرما اذا لم يؤذي احدا او سلم الناس من شره لكنه لم يحقق كمال الايمان
3:43المستحب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وطبعا هذا الحديث اول ما يدخل فيه مما يحبه الانسان لاخيه المسلم كما يحبه لنفسه الاعمال الصالحة
4:03ربما يتبادر الى اذان كثير من الناس ان هذا الحديث يتعلق بالدنيا مثل ما تحب المال لنفسك تحب هذه نعمة لنفسك فتحب هذا لغيرك. صحيح هذا يدخل فيه. مثل ما تحب ان ترزق بمال بولد
4:25بكذا تحب هذا لاخوانك تدعو لهم. وتعطيهم مما اتاك الله تعالى بقدر استطاعتك. لكن قبل هذا واعظم من هذا ان تحب لاخيك المسلم ما تحبه لنفسك من الايمان والطاعة لله تعالى. وهذا
4:45اشرف واعظم لان هذا هو الذي يبقى عند الله. ما عندكم ينفد وما عند الله باق لذلك المسلم الذي يذوق حلاوة الايمان ومن الله عليه بالاستقامة والهداية. كيف ما يحب هذه
5:05نعمة الكبرى في الحقيقة ليس هناك نعمة اكبر منها. كيف لا يحب هذه النعمة لاخوانه؟ وذلك ذكر النووي هذا الحديث في باب النصيحة مر معنا في باب النصيحة بان هذا يدفع المسلم الى نصح الناس لانه يجد في قلبه حلاوة
5:25طاعة في حب هذا لغيره. فينصح ويدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لانه يحب الخير اخوانه فهذا من اعظم ما ينبغي ان يستشعره المسلم في هذا الحديث وانه يحب الخير الدين
5:45والاخروي لاخوانه. وكيف يصل المسلم لمثل هذا الخلق العظيم؟ هذا ما يكون الاخوة الا بسلامة الصدر وارادة الدار الاخرة. اذا كان المسلم مخلصا لله وما يريد الدنيا ولا التنافس فيها. لا
6:05ان فلانا افضل منه في كذا او كذا نعم اذا رأى غيره افضل منه في الدين ينافس في الخير وفي ذلك فليتنافس المتنافسون بدون حسد وبدون بغضاء. لكن عندما يتمحض قصد المسلم لربه وشعاره وعجلت اليك ربي
6:25ما عنده وقت ان ينظر في الناس وفيما عند الناس يفتش في عيوب نفسه يقبل على ربه اقبالا عظيما حثيثا اسارعوا الى مغفرة من ربكم. فهذا المسلم يحمل في قلبه كل خير لاخوانه المسلمين. يتمنى لهم
6:45الخير كما يتمناه لنفسه. بل ايضا يرتقي المسلم الى مقام عال فربما اتمنى لاخوانه ان يكونوا احسن منه. كيف يصل الى هذا؟ عندما يتفكر في حقيقة عيوب نفسه لان الانسان الاخوة لا يدري ما الذي في نفوس الناس. انت ما تدري حقيقة حال فلان وفلان وفلان. ربما
7:15هذا الانسان الذي تراه مقصرا يكون احسن منك عند الله. ممكن يكون عنده خبيئة من عمل صالح لا يعلم به احد الا ممكن يكون في قلبه آآ كسرة من آآ ذنب قد عمله في الماضي ودائما يتذكره
7:35ويتوب الى الله وتدمع عينه في السر بدون ان تشعر بحاله وهو امام الناس يمكن يكون من عوام الناس. فانت لا تدري ما الذي في قلوب الناس من الخير. ربما يكون حال هذا الانسان اعظم منك عند الله تعالى. ولذلك اذا علم المسلم هذه الحقيقة
7:55انه ما يدري ما الذي في قلوب الناس وهو يحسن الظن بعباد الله ثم اذا رجع الى نفسه علم خبث نفسه وشرها ودنسها وانه كم في قلبي من الامراض كم خطر في بالي من خواطر السوء
8:15انت اخبر بنفسك. فهذا يجعلك تتمنى ان يكون الناس افضل منك. تقول انا حب للناس للناس ان يكونوا خير مني. لاني انا اعلم بعيوب نفسي. وما اتمنى لاخواني المسلمين ان يكون عندهم هذه العيوب
8:35يرتقي المسلم الى درجة عالية من النقاء والصفاء في قلبه حتى يتمنى ان يكون غير افضل منه. ولهذا آآ قيل لمحمد ابن واسع رحمه الله تعالى كثر الله من امثالك. كما يدعى لبعض الناس اذا رأوا صاحب خير يقال
8:55الله يكثر من امثالك في المسلمين يمكن الواحد منا يستبشر بهذا الدعاء. واذا بمحمد بن واسع يقول لا كثر الله في المسلمين من امثالي. لانه يعلم ايش عيوب نفسه بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. فبهذا يرتقي المسلم الى مثل هذه الاخلاق الكريمة
9:21لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. تأمل يعني هذا الحديث حديث عظيم يعني عندما تنظر الى ترجمة النووي لهذا الحديث في هذا الباب باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم. انظر
9:41كيف وصل حق المسلمين الى هذا الامر العظيم يعني في اي قانون او اي اه مكان يوجد مثل هذا الامر. ما تجده الا عند المسلمين. هذا الرب العظيم بين المسلمين انما المؤمنون اخوة. حتى تصل الاخوة الى انك تحب لاخيك ما تحبه لنفسك. حقا كالجسد الواحد
10:06فنحمد الله تعالى على نعمة الاسلام ثم قالوا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما طبعا ان تنصروا المظلوم هذا واضح. لكن ان تنصر الظالم هذا امر غريب. فقال رجل
10:32يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما. ارأيت ان كان ظالما كيف انصره؟ كيف انصر الظالم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحجزه او تمنعه من الظلم. فان ذلك نصره. رواه البخاري
10:52وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يصحح مفاهيم اهل الجاهلية. اه اهل الجاهلية كانوا يتناصرون. فيما بينهم حسب القبيلة والعصبية بدون ان ينظر الى ظالم او مظلوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
11:12جاء بهذا الكلام المفاجئ في الحقيقة. وكأنه يشبه ما كانوا عليه في الجاهلية. انصر اخاك ظالما او مظلوما كيف يا رسول الله؟ فتعجب هذا الرجل قال ارأيت ان كان ظالما كيف انصره؟ فقال تحجزه
11:32او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره. لان الظالم اذا استمر في ظلمه فيزداد اثما على اثمه. فعندما تحجزه عن الظلم تمنعه من الظلم. سواء كان بالقوة او بالردع او بالنصيحة بحسب ما تستطيع. فاذا منعته من الظلم فهذا يخفف من سيئاته
12:02يخفف من الاثام التي سيتحملها يوم القيامة. فهذا نصر له. هذا خير له. عندما يمنع الظالم ولو بالقوة. فهذا في الحقيقة نصره الحقيقي. هذا النصر الحقيقي للظالم. ان يمنع من الظلم. بهذا يعني
12:22تقيه من النار والا لو استمر في ظلمه لازدادت سيئاته ولكان من اهل النار ان شاء الله ان يدخله فيها. فاذا هذا في الحقيقة اعظم نصر للظالم. ثم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
12:42عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه. وفي رواية لمسلم حق المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد
13:09الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه ماذا بقي من الاحوال بين الناس سبحان الله عندما تتفكر في هذا الحديث في حق المسلم على المسلم تجد انه في كل حال من الاحوال التي تمر
13:31المسلم في حياته هناك حق له لاخيه المسلم. سبحان الله انظر الى هذه الاخوة كيف تكون شاملة احوال الانسان في حياته اذا لقيته طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية خمس وفي رواية ست لان الحقوق تزيد على هذا حقوق كثيرة
14:01كما عرفنا ان يحب لاخي ما يحب لنفسه. هذا من الحقوق. لانه قال لا يؤمن احدكم. اذا هذا حق. لكن هذا العدد عندما يقول خمس او ست هذا من باب التعليم ليس من باب الحصر
14:18لان المعلم اذا اراد ان يعدد امورا لها مقدار معين عدد معين فمن حسن تعليمه ان يبدأ بالاجمال ثم التفصيل. اذا اجمل قال خمس الم تعلم ما ينساها. فلما يعدد هذه الخصال اذا نسي
14:38يقول انا باقي عندي واحدة. اذا نسي ثنتين يقول نعم باقي ثنتين. فهذا اجمع آآ حفظ المعلومة. هذا في حفظ المعلومة. فقال خمس او قال في بعض المجالس ست. قال اذا لقيته فسلم عليه. بمجرد ان
14:58اخاك هناك حق ان تسلم عليه. شف مجرد الرقية اذا لقيته فسلم عليه والسلام يعني فرض على المسلم اذا لقي اخاه المسلم ان يسلم عليه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
15:27اذا لقيت فسلم عليه. وفي الحديث الاخر رد السلام. كذلك رد السلام وهذا السلام ينشر المحبة والاخوة بين المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا قال لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
15:45اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم للاسف هذه من الظواهر الموجودة الان في زماننا ان الانسان اصبح ما يسلم الى الا على من يعرف فقط يمر بجانب اخيه وما يلقي عليه السلام. يقول ما اعرفه. لماذا اسلم عليه؟ لا هذا ما يصلح
16:08بل هذا من علامات الساعة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. من علامات الساعة سلام خاصة. سلم على من يخصه ومن يعرفه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حثنا قال آآ يعني آآ سلم على من تعرف وعلى من لم تعرف. على من لم تعرف. فيلقي المسلم
16:28السلام على الناس وبذلك يحصل على الحسنات وهذا السلام في الحقيقة توسل الى الله تعالى باسمه السلام ان يسلم اخاك المسلم ممن تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تدعو لاخيك المسلم ان يسلمه الله من المعاصي والشرور والاثام
16:48والسيئات والمصائب والبلايا والامراض كل هذا في هذه الكلمة الطيبة اه كما سماها الله تحية من عند الله مباركة طيبة اذا اذا لقيت فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. اذا دعاك بوليمة وطبعا يقول جمهور
17:13العلماء ان وليمة العرس هي الواجبة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليها لكن باقي الولائم وليمة بسبب نجاحه وليمة بسبب آآ انه رزق بمولود ولما لانه آآ مثلا آآ ختم القرآن هذه مستحبة لان المسلم يشارك اخاه المسلم في فرحته
17:41يعني هذا مما يؤثر في القلوب اذا اه كان المسلم في حال نعمة ودعا الناس الى وليمة فعندما يرى اخوان المسلمين يجيبون الدعوة ويهنئونه ويباركون له فيما هو فيه. فينشرح صدره ويفرح. وهذا
18:01ما يقوي روابط الاخوة بين المسلمين. قالوا واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له يعني اذا طلب النصيحة قال لك يا فلان انصحني لا تقول انا لا ما ادري ماذا اقول لك. او انا احتاج نصيحة
18:23لا انصح له هذا من حقه الان هو قال لك اعطني نصيحة انصحه ولو بكلمة ولو ان تقول له اتق الله فلان هذه اعظم نصيحة. اتق الله حيثما كنت واذا استنصحك فانصح له. خاصة خاصة اذا شاورك في امر يخصه او طلب منك يعني نصيحة في موظوع مهم في حياته
18:48هكذا المؤمنون يتناصحون ويتشاورون فيما بينهم كالجسد الواحد. قال واذا عطس فحمد الله سمته بان تقول يرحمك الله. ويرد عليك يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. ما اعظم دين الاسلام! حتى العطس
19:08فيها ذكر وفيها حق قال بعض العلماء لان العاطس اذا عطس هذا يعني نعمة من الله تعالى والعطاس من الرحمن كما جاء في الحديث. لماذا؟ قالوا اعضاء الانسان تتوقف عند العطاس
19:27يعني كأنه امر شديد على جسم الانسان وقالوا لان ايضا كان المخ يعني يتخلص من بعض الفضلات بالعطاس هذه فيها رحمة بالانسان ونعمة. فيقول الحمدلله فيجيب اخوه يرحمك الله فيجيبه يهديكم الله ويصلح بالكم
19:52يعني فهذا من ايضا الحقوق الجميلة. وهنا قال واذا عطس فحمد الله فمفهوم هذه الجملة واذا لم يحمد الله لا يشمت. لانه قصر في هذا. وان ذكر فلا بأس. ثم قال واذا مرض فعده
20:12قيادة المريض والمسلم يحتاج الى من يقف بجانبه وفي حال مرضه يحتاج الى من يواسيه من يسليه من خفف عنه لربما يشتد عليه المرض والنفوس ضعيفة يمكن ان ينسى ان يتذكر قدر الله
20:32وهو ان يتذكر صفات الله وان يجدد ايمانه في مثل هذا المقام. فسبحان الله ربما كلمة تقولها عند المريض وتذهب عنه المرض يفرح ويزول عنه القلق النفسي. وهذا هو اصل العلاج. اذا فرحت النفس قويت الروح تدفع
20:54حتى الم يعني الم البدن. وهكذا يعني يحصل بهذا التزاور بين المسلمين في عيادة المريض يعني خير عظيم. يعني كما ايضا جاء في الحديث القدسي كما تأمل كيف الله تعالى
21:14يعني عظم من شأن عيادة المريض حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الا في الحديث القدسي عبدي مرضت فلم تعدني. فقال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعده. قال ولو عدته لوجدتني عنده
21:34له الله اكبر. لوجدتني عنده طبعا الله جل جلاله على عرشه استوى فوق سماواته العلى. لكن المقصود كما يعني يروى انا عند المنكسرة قلوبهم. يعني هذا المريض يكون عنده من الرجاء وحسن الظن بالله
21:56فهو اليقين بالله خاصة اذا انقطعت الاسباب يكون عنده توكل شديد على الله. فقال لوجدتني عنده هذا هو المقصود وايضا يعني هذه فرصة حتى لو كان بينه وبين اخيه شيء فمرظ فرصة لتجديد الصلة
22:19وهذا ورد يعني في سير الصحابة رضي الله عنهم ان طلحة بن عبيد الله كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف شيء خلاف والصحابة بشر قد يختلفون. فمرض طلحة بن عبيد الله. واذا بعبدالرحمن بن عوف يزوره
22:40قيل لطلحة ان عبد الرحمن بن عوف بالباب قال اقد جاءنا وبيني وبينه ما وقع او ما حصل فأذن له قال فليدخل. فدخل عبد الرحمن بن عوف شوف كيف طلحة هنا ما قال لا ما يدخل علي. لو كان الان واحد منا تقول لا ولا يدخل بيتي. واذاني هو
23:14تكلم علي هو فعل وفعل وتستمر القطيعة كلها قال ائذنوا له فدخل عبد الرحمن بن عوف فلما دخل على طلحة قال له طلحة والله يا اخي انك افضل مني وخير مني
23:30عند الله فقال عبد الرحمن بن عوف يا اخي لا تقل هذا قال والله انت خير مني. قال طلحة لعبد الرحمن ابن عوف قال لانك لو مرضت لم اعدك شف كل بكل بساطة وبكل مصارحة. يقول والله لو انت كنت مريض انا ما افكر اني اعودك. لكن شوف انا مرضت وانت عدتني على الخلاف الذي بيننا
23:56انت خير مني. شف كيف سبحان الله يعني كما قال الله تعالى رحماء بينهم حتى في حال الخصومة. تزول هذه الخلافات تنقطع وخلاص رجعوا اخوة واذا مرض فعده. قال واذا مات فاتبعه. حتى بعد موته. ما ما تنقطع الاخوة. وما تنقطع
24:21حقوق واذا مات فاتبعه اتباع الجنازة. وهذا في الحقيقة ما يفعله الا المخلص. لان الانسان ممكن يزور اه اخاه او يعوده لمصلحة او يستحي منه لانه صاحب احسان عليه مثلا. لكن عند الموت تنقطع
24:41الحظوظ تنقطع المصالح. فما فما يتبع جنازة المسلم الا من كان مخلصا. ما يريد الا رحمة هذا المسلم رحمة اخيه يريد الخير له في امس الحاجة في هذا الحال الشديد
25:01عندما يدفن في قبره ويأتيه ملكان يسألان من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هنا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. هنا الميت اخونا المسلم الان في امس الحاجة الى دعوة خالصة من القلوب. فهنا ما يأتي جنازة آآ هذا الا من حقا كان
25:21صادقا في الاخوة. صادقا في المحبة. فانظر الى هذه الحقوق كيف يعني يعني حقا يعني تربط المجتمع المسلم وتجعله مجتمعا يعيش في غاية المحبة والاخوة والتراحم كون في كل الاحوال. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا اخوة متراحمين متحابين. اسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتحابين
25:51فيه والمتجالسين فيه نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين