شرح رياض الصالحين ١٣٨ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. وختم باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان
0:22بحقوقهم بحديث ابي عمارة البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم. ونصر المظلوم واجابة الداعي
0:42وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب. وعن شرب بالفضة وعن المياثر الحمر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج متفق عليه. وفي رواية وانشاد الضالة في الاول قال النووي المياسر قال هي جمع ميسرة او ميسرة وهي شيء
1:12يتخذ من حرير ويحشى قطنا او غيره ويجعل في السرج. وكور البعير نعم يجعل في السرج اه يجلس عليه او يجلس عليه الراكب. قال والقسي بفتح القاف وكسر المهملة المشددة وهي ثياب تنسج من حرير وكتان مختلطين. وانشاد الضالة تعريفها. ايضا
1:43هذا الحديث يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا من حق المسلم على المسلم كما مر معنا. وعرفنا ان هذه الحقوق عظيمة وتراها في عامة شؤون الحياة ومجالاتها. فيلتقي المسلم باخي المسلم
2:03حق السلام اذا مرض يعوده اذا مات يتبع جنازته حتى اذا عطس يشمته يقول له يرحمك الله اذا كان مظلوما ذكر هنا زيادة على ما مر معنا نصر المظلوم ينصره واذا حصلت
2:23له مناسبة من زواج او غيره. فدعا الناس فتأتي اجابة الداعي. وهكذا وذكر هنا ايضا ابرار المقسم. وابرار المقسم يعني اذا اقسم عليك فلان ان تفعل كذا. فمن حق المسلم عليك ان تبر قسمه. يعني ان تفعل ما يريد. وهذه المسألة الاخوة فيها
2:53اذا حلف عليك ان تفعل شيئا يضرك او آآ تشعر انه فيه حرج عليك وانت مشغول بامور اخرى اصلح لك في دينك ودنياك فليس من من حقه ابتداء ان يتحكم في حياتك وفي اعمالك بان يقسم عليك ان تفعل كذا وكذا. فهنا
3:23آآ يجوز لك ان لا تبر قسمه يعني هو يحلف تقول له انت حلفت انا لا استطيع ان افعل هذا الامر الذي حلفت عليه فاذا لم يفعل المسلم هذا الامر تكون كفارة اليمين على الحالف. الذي حلف
3:43كلف غيره ان يعمل عملا ليس في طاقته. فتكون الكفارة على الحالف لان الحلف لم يبر لم يحصل اما اذا كان الامر يعني يسيرا وهو في غاية السهولة لهذا المسلم. فمن الجميل ان آآ
4:03يفعل ما اقسم به عليه حتى لا يقع المقسم الحالف في الحنث وتكون عليه كفارة اليمين فهذا يعني من ابرار القسم كما قال وابرار المقسم ثم قال ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب
4:29وهذا مر معنا في باب انكار المنكر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد لبس خاتما من ذهب اخذه النبي صلى الله عليه وسلم من يده وطرحه على الارض قال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيظعوها في يدي يده
4:49حرام على الرجال. حلال للاناث وذلك لان المرأة يستحب لها ان تتزين لزوجها آآ من تمام الزينة في هذا ان تلبس الذهب بخلاف الرجل وعن شرب بالفضة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما. فانا لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
5:20الشرب والاكل في انية الذهب والفضة هذا من كبائر الذنوب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في الفضة وكذلك الذهب قال فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. يعني كأنما يشرب من النار والعياذ بالله
5:40هذا من فعل المترفين المتكبرين في الدنيا. ان تكون انية الانسان التي يأكل منها من ذهب او فضة اه ماذا يقول الفقراء؟ تنكسر قلوبهم لا يجدون لقمة العيش. وهذا يشرب ويأكل في اناء الذهب والفضة
5:59اما في الجنة يطاف عليهم بانية من ذهب بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
6:14وكذلك يعني يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. ولباس فيها حرير. قال وعن المياثر الحمر كما قال النووي اه هي من حرير لا تكون الميسرة الا من حرير وتحشى بالقطن. ويجلس عليها
6:34راكب البعير او الخيل حتى آآ لا يشعر بالاذى والتعب ولذلك هنا قوله المياثر الحمر التحريم منصب على انها من الحرير. اما كونها اه حمراء فهذا الوصف خرج مخرج الغالب. يعني الغالب في المياثر انها حمر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعن المياثر الحمر
7:03ولهذا عند كثير من اهل العلم ان المسلم يجوز له ان يلبس اللون الاحمر وليس هذا بمنهي عنه. لماذا؟ لانه ثبت في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء. وقال يعني ما
7:23احسن من ذي حلة حمراء يعني يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء اما هنا عن المياسر الحمر علة التحريم وسبب التحريم هو الحرير وليس هو اللون الاحمر. وانما ذكر اللون الاحمر هنا
7:43بان هذا هو الغالب في المنازل الحمر فذكر من باب التعريف. وهذا يوجد يعني في كثير من النصوص الشرعية قد يذكر ليس من باب تقييد الحكم وانما خرج مخرج الغالب. لان الغالب في صفة هذا الشيء هو هذا الامر يذكر معه
8:03اذا ذكر كما قال الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. الربيبة حتى لو ما كانت في حجر الزوج بنت الزوجة من زوج اخر اذا تزوج الانسان زوجة وكان لها بنت هي تكون محرم عليه محرم على الزوج الجديد
8:26طيب الله قال اللاتي في حجوركم. قالوا هذا خرج مخرج الغالي. ليس هذا من باب تقييد الحكم. فهذه البنت اذا ما كانت تعيش عند امها ليس معنى هذا انها لا تكون محرما للزوج؟ لا. ما دام انها ربيبة فهي من محارم هذا الزوج
8:45وقوله اللاتي في حجوركم هذا هو الغالب. فلا يكون له حكم وقيد. يعني ما يكون مقيدا للحكم. وهكذا هنا وعن المياثر الحمر وبهذا يتم الجمع بين الاحاديث. وبعض العلماء جمع ان آآ الحلة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم كانت مخططة
9:05فيقول اذا كان اللون آآ اللباس احمر يعني بالكامل هذا لا يجوز اما اذا كان مخططا او فيه الوان اخرى فيجوز لكن يعني هذا قد يكون فيه شيء من التكلف لانه يعني ما ثبت ان هذه حلة مخططة او لها الوان اخرى. قال حلة حمراء. فهذا هو
9:25والله اعلم في جمع بينهما والله اعلم بان آآ هذا خرج مخرج الغالب والعلة هي تحريم الحرير واما اه اللون الاحمر فيجوز لبسه ان شاء الله. كما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم. وعن القسي او عن القسي ايضا يعني
9:47وان كانت هذه كلها من الحرير لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخصها بالذكر لان لباس معروف عند الناس. فالمياثر من الحرير والقسي من الحرير ايضا هي ثياب تنسج من حرير وكتان. والثياب اذا كانت مخلوطة بالحرير ففيها تفصيل
10:07اذا كانت نسبة الحرير اكثر من نسبة القطن والكتان فهذه محرمة. لان الحكم هنا للغالب. فالغالب في هذه اللباس الحرير فتلحق بلبس الحرير المحرم. واما اذا كانت الثياب نصفها حرير ونصفها قطن
10:31او القطن اكثر من الحرير فتكون جائزة. لانه ثبت عن جمع غفير من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يلبسون الخز الخز هو يصنع كان يصنع من الحرير وغيره. وحمل العلماء
10:51هذا على انه كان آآ لم يغلب عليه الحرير يعني نصفه حرير او اقل من النصف. فهذا جائز اه فاذا هنا ثياب تنسج من حرير وكتان مختلطين هذا اذا كان الحرير هو الغالب كما عرفناه. والحكم
11:13الغالب هنا قالوا عن لبس الحرير يعني الخالص والاستبرق والديباج. وايضا هذه من يعني الحرير آآ ما غلب من الحرير والديباج ما رق من الحرير. واما في الجنة فلباسهم فيها حرير. كما قال ربنا جل وعلا
11:38فهذه آآ بعض المحرمات ثم ايضا ذكر يعني آآ ايضا آآ وانشاد الضالة انشاد الضالة يعني تعريف الضالة آآ في المسجد هذا مما يعني نهي عنه اه يعني كما جاء في الحديث يعني من انشد ضالته في المسجد فقولوا لا رد الله ضالتك او كذا
12:12لان المسجد لم يبنى لهذا ليس هو مكان لتعريف الامور المفقودة. ولهذا يعني بعض الناس قد افقد ساعته في المسجد او متاعه ينساه في المسجد. فلا يجوز مثلا للامام او للمسؤول في المسجد ان ينادي بالناس
12:32من فقد ساعة فله كذا لان المسجد له حرمته. وانما يكون هذا امام باب المسجد ممكن. او يوضع اعلان خارج المسجد عند باب المسجد او يعني آآ يوضع اعلان ان من فقد شيئا فيراجع حارس المسجد مثلا
12:52يعني هذا امر ممكن حله بدون ان يقع المسلم في النهي فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعض الحقوق وبعض المحرمات في هذا الحديث وبهذا ختم النووي رحمه الله تعالى هذا الباب وان شاء الله
13:08يعني نكمل آآ ايضا الابواب شيئا من الابواب الاخرى في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين
13:28وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين