شرح رياض الصالحين ١٣٦ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها اخوتي الاخوات نواصلوا قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم
0:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه
0:43ولا يحقره ولا يخذله. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم
1:00يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث شيئا من حقوق الاخوة الاسلامية ويحذر المسلمين من ان يقع بينهم شيء من الظلم. قال لا تحاسدوا والحسد من اسوأ الاخلاق
1:31الحسد معصية عظيمة كبيرة من الكبائر وقع فيها ابليس عندما حسد ابانا ادم عليه الصلاة والسلام وتكبر على امر الله وهو من خلق اليهود والمشركين الذين حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
2:03فعندما يعلم المسلم ان الحسد هو خلق الشياطين والمشركين واليهود فتنقبض نفسه من الحسد والحسد هو ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن غيره. اذا رأيت غيرك في نعمة فدخل في قلبك
2:23بك كراهية لما عليه فلان ولماذا الله اعطى فلانا هذا المال او هذه النعمة فكرهت هذه النعمة لفلان واحببت زوالها عنه. فهذا حسد ثم اذا نوى مع ان تنتقل النعمة اليه فهذا حسد وزيادة من البغي على فلان وانه يريد
2:53ان تكون له الكبرياء في الارض. ان تنتقل النعمة اليه. والحسد في الحقيقة الاخوة آآ حقيقته اعتراض على قدر الله وتحجير لرحمة الله. لان الله تعالى هو الذي قدر هذه
3:13مقادير للناس هو الذي اعطى فلانا ورحمته وسعت كل شيء ولهذا هذا من اعظم الامور التي يداوي بها المسلم نفسه من الحسد عندما يعلم ان الحسد فيه اعتراض على قدر الله ورحمته جل وعلا
3:33الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله. لانك لم ترضى لي ما كتب او كما قيل هذا من سوء الادب مع الله. ولهذا الله تعالى قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني على سبيل الحسد
3:57والا المسلم لو تمنى الخير هذه غبطة عندما يرى فلانا يحفظ القرآن فلانا عنده خير فيتمنى ان له مثل ما لفلان حتى يعمل مثل عمله. فيؤجر على هذا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله
4:17القرآن فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه. فا هذا من الغبطة وهو ان يتمنى المسلم الخير بدون ان يتمنى زوال النعمة عن الناس. اما ان يتمنى الانسان زوال
4:37النعمة عن غيري فهذا هو الحسد. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما. فهذا هو العلاج ان تسأل الله تعالى. بدل ان تتمنى زوال النعمة عن فلان وفلان
4:57اسأل الله من فضله كما اعطى فلانة سيعطيك ثم قال ان الله كان بكل شيء عليما. تأمل في ختم الاية بالعلم. فالله تعالى يعلم ما يصلحك وما تدري لو اعطاك الله تعالى مثل ما اعطى فلان لربما فتنت بهذا العطاء وبهذه النعمة. ولا ما وفيتها شكرها
5:22ربما كانت وبالا عليك وحجة عليك يوم القيامة. فارضى بما قسم الله لك ونافس في الخير نافس في الدين في القرآن اما ان تتمنى النعم الدنيوية فهذا مذموم. وان كان جائزا ان يقول الانسان
5:42عندي مثل مال فلان او كذا. لكن هذا مذموم في الحقيقة. كما قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. ثم بعد ذلك لما خسف به قالوا وي كأن الله يبسط الرزق لمن
6:02يشاء من عبادي واقدر لولا امنا الله علينا لخسف بنا. ما تدري لعل هذه النعمة التي صرفت عنك هذا خير لك. ولذلك جاء في بعض الاثار ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر
6:22ولو اغنيته لفسد. وان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى. ولو افقرته لفسد. وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو مرضته لفسد. وان من عبادي من لا يصلحه الا المرض. ولو عافيته
6:42الفساد فالله تعالى اعطى وعطاؤه مبني على حكمة ورحمة جل وعلا. فالمسلم اسأل الله العافية واسأل الله تعالى الخير عموما وينافس في الامور التي تقربه الى الله تعالى. لكن بدون ان يكون في قلبك
7:02في حسد واذا وجد في نفسه شيئا من الحسد على فلان فعليه ان يدعو له. هذا علاج عملي للحسد اذا وجدت في نفسك كراهية لماذا فلان عنده وانا ما عندي؟ قل اللهم بارك له اللهم زده من فضله. هكذا ارغم
7:22نفسك على هذا الدعاء ستجد بعد ذلك سلامة في صدرك تجاه هذا الانسان فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا. وهذا النهي نهي عن تعاطي اسباب الحسد. وان
7:39المسلم وسعه في تنقية قلبه من الحسد كما عرفنا بتذكر هذه الاسباب التي تبعدك عن ثم كذلك اذا شعر بشيء من هذا عليه ان يصرف قلبه عن الاسترسال في الحسد
7:59ادعو لفلان بالخير. فبذلك يسلم باذن الله من الحسد. قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا وتأمل كيف قدم النبي صلى الله عليه وسلم الحسد لانه مبعث آآ انه آآ اساس الشر
8:19ولذلك تأمل اول ما عصي الله تعالى به من قبل ابليس الحسد. فالحسد يبعث الانسان على الشر اذا حسد غير يتكلم عليه يسخر به ربما اذاه بفعله او بقوله قال لا تحاسدوا ثم قال ولا تناجشوا
8:39والنجش كما قال النووي ان يزيد في ثمن سلعة ينادى عليها في السوق ونحوه ولا رغبة له في شرائها بل يقصد ان يغر غيره وهذا حرام. يعني نجش له صور آآ من
8:59اه الصور اه المعروفة في بيع النجش عندما يحصل بيع مزايدة فيأتي فلان يرفع في ثمن السلعة. السيارة مثلا بدأ سعرها من خمسين الف. فيقول اشتريها بخمسة وخمسين ولا يريد شراءها فيقول اخر ستين فيقول هو مثلا خمسة وستين. فيقول اخر سبعين. وهو
9:29يثير ولان نجس في اللغة اصله من الاثارة. فيثير آآ الثمن ويرفعه وهو لا يريد ان اما ان يكون هذا بتواطؤ يعني اتفاق بينه وبين البائع وهذا حرام لا يجوز. واما ان
9:49هكذا يريد ان يضر اه بعض المشترين مثلا. فهذا لا يجوز. هذا يعني النجش. قال ولا تناجشوا قال ولا تباغضوا ولا تدابروا لان التباغض يؤدي الى التدابر والقطيعة. قال ولا يبع بعضكم على
10:09في بعض ايضا هذا من صور البيع المحرمة. اذا اتفقت مع فلان انا ابيعك السيارة بخمسين الف. اتفقنا فقبل ان اه ينحل المجلس لكن حصل ركون وحصل اتفاق سمع فلان ان انا بعت
10:29سيارة على فلان بخمسين الف. يأتي واحد ثاني بائع ثاني يتدخل. يقول انا عندي مثل السيارة واحسن منها وابيع عليك باربعين فالمشتري ماذا يفعل؟ اه يفسخ العقد الاول يقول خلاص انا ما اريد البيعة الاولى ما دمنا في
10:49المجلس من حقي اني افسخ البيع لانه عنده خيار المجلس يقول ساشتري سيارة من الطرف الثاني. هذا لا يجوز ان يولد عداوة بين الباع الاول والبائع الثاني. فقال لا يبع بعضكم على بيع بعض
11:05اذا حصل ركون آآ ويعني حصل اتفاق ولو كان مبدئي فهنا لا يجوز ان يتدخل بائع ثاني الا اذا رضي البائع الاول اذا رظي قال كل واحد يعرظ سلعته فهذا جائز
11:24قال ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. فهذا هو المقصود من النهي عن هذه الصور لانها تمزق الاخوة الايمان وكونوا عباد الله اخوانا. ثم قرر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا المبدأ العظيم قال المسلم اخو المسلم
11:48لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله اذا هذه كلها من حقوق الاخوة وايضا من الحقوق في هذا الحديث ولا تدابروا يعني لا تقاطعوا والقطيعة الاخوة امرها عظيم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يرفع عمل المتشاحنين. والمتدابرين كما
12:12قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال على الله في كل يوم اثنين وخميس. فيغفر الله تعالى لكل عبد لا يشرك به شيئا الا من كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا
12:32يعني امهلوا هذين حتى يصطلحا. فما الفائدة الانسان يجتهد في اعمال الخير ويصلي ويقوم الليل القرآن ويبر والديه ثم هذه الاعمال لا ترتفع لماذا؟ لان بيني وبين اخيه شحناء ومدابرة وقطيعة
12:53وهذه القطيعة التي تمنع من صعود العمل هي القطيعة التي تتعلق بامور الدنيا. يعني اذا حصل خلاف بينك وبين اخر امر على امر دنيوي. على مال او حصل سوء تفاهم. وحصل اه قيل وقال
13:13او يعني حصل شيء من اه يعني السب والشتم وكذا يعني مما يحصل في حياة الناس والمشاكل. في النهاية كلها ترجع الى اسباب دنيوية. وما هجر اخاه لاجل الدين. لو كانت
13:33لاجل الدين فهذه يقول علماء ان كان فيها مصلحة فيجوز ان تزيد على ثلاثة ايام يعني مثلا قلت لفلان ما دمت تدخن انا لا اكلمك. هذا يجوز. حتى يترك التدخين مثلا
13:53وكانت بينه وبينه يعني بين صاحبه علاقة طيبة ووطيدة مثلا فهذا جائز لانه بالفعل قد يؤثر هذا الاسلوب فيه. لكن اذا ما اثر قال انا ما ما اريد اكلمك. ولا تكلمني ولا اكلمك. لا هنا يغير الاسلوب
14:10وتستمر العلاقة لكن اذا شعر ان القطيعة لاجل الدين ممكن تؤدي به الى ترك المعاصي وفعل الطاعات فهذا او الواجبات فهذا يعني جائز اما اذا كانت لاجل الدنيا فلا يجوز ان تكون القطيعة اكثر من ثلاثة ايام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مسلم ان يهجر اخاه
14:35اوقات ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يبدأ بالسلام يعني يكون بينهما الكلام المعروف. يعني حتى لو ما رجعت العلاقة مئة بالمئة كما كانت يعني يكونون
14:53وكذا لا ما ما يلزم لكن يعني يكون بينهما سلام ويعني سؤال عن الحال او يعني مما هو معروف من حقوق المسلمين فاذا قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. وهذا عرفناه في الدرس الماظي
15:18هذه الحقوق في الحقيقة ما يمكن ان يؤديها الا المتقي الذي يخاف الله راقب الله. فالذي يخاف الله تعالى لا يظلم الناس. ولا يغشهم ولا يعتدي عليهم. ولا يسخر بهم. لماذا؟ لانه يعلم ان الله سيحاسبه
15:38ويعلم ان الله هو الذي امر بهذه الحقوق بسبب ما في قلبه من تقوى الله يخالط الناس باحسن الاخلاق. ولهذا قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين التقوى والخلق الحسن
15:53قال لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. لماذا؟ لان التقوى في الحقيقة تثمر الاخلاق الحسنة. واذا رأيت انسانا ليس عنده خلق حسن وعنده تعدي على الناس ظلم للناس
16:13فهذا ناقص في الايمان. وضعيف في تحقيق تقوى الله ولو كان يصلي في الصف الاول. لا تغتر بظاهر العبادة هذي امور مترابطة العبادة مع الاخلاق مع المعاملة. كلها مترابطة اذا كان الانسان عاقا لوالديه قاطعا لارحامه سيء العشرة مع اهله. وكان يسيء الاخلاق مع
16:43الناس مع اصحابه فهذا ما يمكن ان يكون في قلبه تقوى لله تعالى قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه شرا ان يحقر
16:59اخاه المسلم لان هذا الاحتقار ما يكون الا مرظ في القلب بكبر في النفس ولو كان دفينا ربما لا يشعر به صاحبه ربما يظن انه ليس متكبرا على الناس. لكن يسخر بفلان ويعيب على فلان. يشعر ان هذا امر هين
17:19من باب المزاح ومن باب يعني هكذا نقضي شيئا من الوقت. وفي قلبه كبر دفين لا يشعر به لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فيحذر المسلم من هذا. قال
17:41بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعيننا على اداء حقوق هذه الاخوة الايمانية العظيمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا
18:01ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين