شرح رياض الصالحين ١٢١ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين
0:16الامام النووي رحمه الله تعالى يقول في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف
0:32ولتنهون عن المنكر يوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه. ثم تدعونه فلا يستجاب لكم رواه الترمذي وقال حديث حسن فهذا حديث عظيم يبين لنا ضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
0:52وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو صمام الامان للمجتمعات به يحفظ الله تعالى العباد والبلاد من عقابه جل جلاله كما اقسم النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
1:16قول يوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم هذا كما قال الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون فاذا امر الناس بالمعروف ونهوا عن المنكر
1:34وقاموا بالدعوة الى الله تعالى والاصلاح في واقعهم الله تعالى يحفظ البلاد والعباد بسبب هذا الاصلاح وهذه الدعوة لكن اذا ترك الناس هذا الواجب كل قال انا ليس لي علاقة وانشغل بنفسه. فهنا ينزل العذاب
2:01من شؤم ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يمنع من استجابة الدعاء ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب عدم استجابة الدعاء قال ثم تدعون فلا يستجاب لكم
2:18وهذا يوحي بغضب الله تعالى على عباده تنظر في عظم شأن هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الدين قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطانه
2:38جائر رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وعن ابي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع رجله
2:52وفي الغرس اي الجهاد افضل؟ قال كلمة حق عند سلطان جائر. رواه النسائي باسناد صحيح فهذا من صور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يأمر المسلم حاكمه وولي امره بالمعروف وينهاه عن المنكر لان صلاح الحاكم صلاح للرعية اذا انصلح الحاكم
3:23يكتب الله تعالى الصلاح في عامة البلاد ولكن امر الحاكم لا يكون علانية امام الناس لان النصيحة امام الناس هذي تولد في قلوب الناس الشحناء والبغضاء على ولي امرهم وانه ظلمهم
3:49تبدأ الفتنة شرارة الفتن تبدأ بتحريض الناس على ولاة امورهم ويكون هذا بالتظاهر بالاصلاح والامر معروف عن منكر وان هؤلاء الناس يريدون الخير بالمجتمع فيقومون على المنابر وفي وسائل التواصل وفي وسائل الاعلام
4:20يحثون الحكام على نية ربما ذكروا مساوئهم وظلمهم على الرعية ويأمرونهم بتقوى الله تعالى ويزعمون انهم يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر وفي الحقيقة هؤلاء يفسدون ولا يصلحون الله تعالى ما امر بهذا ولا نبي صلى الله عليه وسلم
4:46بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبدي له علانية. ولكن ليأخذ بيده وليخلو به. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه
5:01ولهذا تأمل في هذا الحديث قال افضل الجهاد كلمة عدل وفي الرواية الاخرى كلمة حق عند سلطان جائر. قال عنده ما قال من وراء ظهره او على المنابر او علانية قال عند سلطان جائر
5:20فتخلو به وتكلمه فيما بينك وبينه لا شك ان هذا من افضل الجهاد، لان هذا الانسان يعرض نفسه للخطر يمكن يغضب عليه ولي الامر ويسجنه او يقتله مثلا. اذا كان ظالما
5:37او انه يعني يضره لا شك ان هذا من القوة في آآ الدين ومن الشجاعة لكن ايضا اذا غلب على ظن الانسان ان الحاكم سيصب عليه غضبه اذا تكلم معه
6:01مباشرة في يعني هذا الامر لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكون هذا يعني واجبا عليه ويعني يكون الامر بالمعروف عن المنكر بالصورة العامة التي تكون لعامة الناس ومن ذلك يدخل في هذا
6:22الحكام والمسؤولون فالكل مخاطب بدين الله تعالى والاصلاح. فيكتفى بهذا اذا غلب على ظنه انه ربما قتله او ظره وهذا ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم يعني كما سئل ابن عباس رضي الله عنهما يعني آآ انه يعني ان
6:47اه خشيت ان يقتلني بالسيف قال يعني عليك بخاصة نفسك او كما قال او يعني امره ان يترك اه يعني امر الحاكم المعروف عن المنكر في هذه الصورة اذا هذا الحديث لا بد ان نفهمه يعني بفهم الصحابة رضي الله عنهم يعني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:12في سائر الاحاديث في التعامل مع ولاة الامر لا يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ وسيلة لاثارة الفتن في المجتمعات كما نرى من حولنا كما حصل في بعض بلاد المسلمين لما قام الناس على ولاة امورهم
7:33فوقعت الفتنة في البلاد وسفكت الدماء وضاع الخير وما كان هناك اصلاح في واقع تلك البلاد فاذا هذا ليس بمنهج في الدعوة الى الله تعالى فالمنهج الصحيح هو الدعوة برفق ولين وحكمة وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
8:00ثم ايضا اه ذكر هذا الحديث العظيم ايضا الذي يدل على يعني عظم شأن الامر بالمعروف عن المنكر وانه من اسباب حفظ العباد والبلاد كما تقدم معنا. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل
8:23النقص على بني اسرائيل يعني النقص في الدين انه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك. يعني ينهاه عن المنكر. قال
8:38ثم يلقاه من الغد وهو على حاله. فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده وهذا يدل على التهاون فيما امر الله تعالى به بان المسلم اذا امر غيره بالمعروف او نهى عن المنكر. والاخر اصر على منكره
9:04ثم اذا لقاه او ثم اذا لقيه بعد ذلك ان كان يعلن هذا المنكر فلا يجوز للمسلم ان يجلس في مكان يعصى الله تعالى فيه وكأنه ما حصل شيء لا يمنعه ان يكون اكيله وشريبه وقعيده يعني انه يعلن بالمنكر امامه ويقول خلاص انا امرت اول مرة ويكفي
9:33لأ الله تعالى يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. ما يجوز القعود مع القوم الظالمين
9:55الان ربما يذهب بعض الناس الى مطعم واذا باناس يشربون الخمر على الطاولة في ذلك المطعم فلا يجوز هنا للمسلم ان يجلس في نفس المكان ويقول انا اكل طعاما حلالا وانت تخالط اهل المنكرات واهل الكبائر والفواحش الذين يشربون الخمر
10:19لا يجوز قال لا يمنح ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده. لكن اذا كان لا يعلن بالمنكر مثلا لا يمنع ان تصاحبه لعله يرجع ممكن ان تغيروا الاسلوب ممكن ان تكلمه بعد حين اما في وقت اعلانه للمنكر فلا يجوز لك ان تجالسه الا ان كان
10:44هناك مصلحة اكبر من ان تأمره مرة اخرى وان تزجره قال فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض تأمل كيف ترك الامر بالمعروف عن المنكر يؤدي الى تفرق القلوب. ضرب الله قلوب بعضهم ببعض
11:04ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
11:21لا بأس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم في العذاب هم خالدون الى اخر الايات ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن
11:36على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعننكم كما لعنهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن هذا لفظ ابي داوود ولفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في
12:02في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا. فجالسوهم في مجالسهم واكلوهم وشاربوهم. قال فضرب الله قلوبهم وبعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
12:22فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق اطرا. قال النووي قوله تأطروهم اي لتعطفوهم قال ولا تقصرنه اي لتحبسنه وهذا آآ يشعرك بالقوة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى قال لتأطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا
12:51لكن لا شك ان هذا يفهم بباقي الاحاديث. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ذلك اضعف الايمان. اي لا يعني هذا الحديث انه لا بد ان نأخذ على يد الظالم بمعنى اننا نغير المنكر بايدينا في كل الاحوال
13:11هذا لا يكون انه لابد من الجمع بين الاحاديث فمعنى ولتأخذن على ذي الظالم يعني ان من كان له قدرة ولتأطرنه على الحق اطرا يعني من كان له قدرة يستطيع ان يغير المنكر بيده نعم يأخذ على يد الظالم بقوة ويمنعه من
13:32المنكر وان لم يستطع فبلسانه واذا كان يستطيع بلسانه وما يخشى مفسدة اكبر يأمر وينهى بحكمة ولين ورفق واذا اقتضى المقام شيئا من الشدة لا بأس كما مر معنا في حديث آآ ذلك الصحابي الذي نزع النبي صلى الله عليه وسلم آآ خاتم الذهب من
13:58يده وطرحه هل يعمد احدكم الى ان يضع جمرة من نار في يده هكذا يعني يفهم هذا الحديث لكن لا شك انه حديث عظيم يعني حقا هذه الشعيرة هي التي
14:16احفظ المسلمين آآ ما دامت موجودة فيهم فالخير موجود في الامة ما دام النصيحة موجودة ما دامت النصيحة وما دامت الدعوة موجودة وما دام الناس يتواصون فيما بينهم بالحق الخير موجود ولعل الله تعالى يحفظ
14:38العباد والبلاد بمثل هذا فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يحفظ بلادنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأله تعالى ان يوفق ولاة امورنا يحب ويرضى سلوا تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله
15:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين