شرح رياض الصالحين ١٢٠ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات تواصلوا قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن ابن عباس رضي الله
0:21الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده. فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه
0:41وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا. وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم في هذا الحديث رأى رسولنا صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب في يد رجل
1:04وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم لبس الذهب على الرجال وهذا امر معلوم. وهذا الرجل لم يكن جاهلا بالحكم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنكر نزع هذا الخاتم من يد هذا الصحابي وطرحه
1:28بدون سابق نصيحة وانذار. لماذا؟ تأملوا هنا اشتد اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه بشيء من الشدة والغلظة لان هذا منكر يعلنه هذا الرجل قد تهاون به وهو امر معلوم. لو كان جاهلا لما تعامل معه بهذه الطريقة
1:54ثم انكر وحذر فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده الذي يلبس الذهب من الرجال كأنه يلبس نارا يطوق به رقبته او اصبعه او يده قال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده
2:25فالمسلم يحذر من التهاون في هذه الكبيرة من كبائر الذنوب. لان الذنب اذا جاء فيه وعيد خاص بالنار فهذا يدل على انه كبيرة من الكبائر فلا يجوز لبس الذهب الرجال. المقصود بالذهب طبعا الذهب المعروف
2:47اما اه ما يسمى مثلا الذهب الابيض بلاتين مثلا فهي مادة اخرى لا علاقة لها بالذهب هذا جائز او ان يلبس خاتم فضة هذا جائز. اما ان يلبس اه خاتما من ذهب او سلسلة من ذهب فهذا لا يجوز هذا منكر
3:10فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به يعني يبيعه مثلا او يعطيه نساءه فقال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلك على صدق
3:33الصحابة رضي الله عنهم في ايمانهم وفي توبتهم لله تعالى وكأنه فهم من النبي صلى الله عليه وسلم لما طرحه على الارض وما قال له لكن لا بأس ان تنتفع به فهم
3:50ان هذه عقوبة من باب انه يكره هذا المنكر ولا يرجع اليه ابدا. فكأنه تعزير باتلاف هذا الخاتم. وان لا يستعمله ولا ينتفع به وهذا اسلوب جميل يربي به المسلم نفسه
4:14اذا وقعت في معصية بسبب شيء ما او تركت واجبا بسبب امر ما من امور الدنيا فيجوز المسلم ان يتخلص من هذا الامر ولو اتلفه حتى يربي نفسه على انه لا يرجع الى هذا المنكر بسبب هذا الامر الذي وقع آآ بسببه في المنكر
4:45يعني مثلا انسان فاتته صلاة الجماعة لانه كان يشاهد المباراة حرم على نفسه النظر الى المباريات خلاص اذا كانت المباراة سببا في تضييع صلاتي لا خير فيها فيتلفها معنويا حتى لو افسد الجهاز الذي رأى به المباراة وقال خلاص انا ما اريد
5:12اذا كان كانت الدنيا شؤما علي كانت هذه المباحات شؤما علي في صلاتي في عبادتي اتلفها ولا لا بأس فهذا جائز اذا كان هذا لاجل تربية النفس وفطامها عن المعصية. طبعا
5:35يشبه هذا آآ قصة نبي الله آآ سليمان عليه الصلاة والسلام كما جاء في آآ سورة صاد على تفسير جماهير العلماء قال الله تعالى وهبنا داود سليمان نعم العبد انه اواب. اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد
6:02عرض على سليمان خيوله خيول كثيرة كان هذا وقت العصر كان يحب الخيل لانها الة في الجهاد في سبيل الله فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب
6:24يعني انشغل بالنظر اليها وحتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته صلاة العصر فقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يعني نحرها وجعلها طعاما للفقراء لكن حتى يفطم نفسه عنها اذا كان سببا في
6:51صرفه عن صلاة العصر وهكذا هذا الصحابي ترك الخاتم من ذهب وله قيمة لكن تركه لله وهكذا المسلم اذا صدك شيء عن الصلاة او عن الواجبات او جعلك تقع في شيء من المحرمات
7:10اترك هذا الامر لله تعالى. ومن ترك شيئا الا عوضه الله خيرا منه ثم تأمل يعني في اختلاف اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم هنا اشتد اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم
7:29وتعرفون قصة الاعرابي الذي دخل المسجد فبال في ناحية المسجد فقام الصحابة ليزجروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه على بوله سجلا من ماء. فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
7:46فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما تعامل بشدة مع هذا الاعرابي لماذا؟ لانه جاهل وهذه من عادة الاعراب ونهيه عن هذا سيؤدي الى آآ تلويث المسجد تركه فهكذا المسلم يتعامل في انكار المنكر بحكمة
8:15وبما تقتضيه المصلحة في الانكار قال عن ابي سعيد الحسن البصري ان عائد بن عمرو رضي الله عنه وهذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بيعة الرضوان. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
8:40فهو الصحابي جليل رضي الله عنه عائذ بن عمرو رضي الله عنه. انه دخل على عبيد الله بن زياد عبيد الله بن زياد هو امير الكوفة في زمن يزيد بن معاوية. وكان عنده شيء من الظلم
9:00ارسله يزيد لينظر في امر الحسين عندما قدم العراق ليبايعه الناس وما امره ابدا الاعتداء على الحسين رضي الله عنه. لكن عبيد الله بن زياد ارسل بعض قواده الى اه بعض قادة يعني الجيش الى الحسين حصل القتال وجيء برأس الحسين رضي الله عنه الى عبيد
9:31بن زياد فجعل يدخل عودا في منخر الحسين وفمه وهكذا. ولم يعظم قدر الحسين ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم وحفيده فلما مات عبيد الله بن زياد جاءت حية ودخلت في منخريه
9:56هذا مما يذكر في ترجمته. فدخل هذا الصحابي عائد ابن عمرو على عبيد الله بن زياد فقال عائض صحابي جليل وكبير في السن دخل على هذا الامير فقال اي بني هكذا
10:15يخاطب الامير برفق ولين وكأنه ابنه. قال له اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة ان شر الرعاء شر الامراء والحكام الحطمة. الحطمة يعني الذين يتعاملون بعنف وشدة مع شعبهم
10:43مع رعيتهم يقال الحطمة هو العنيف في رعاية الابل. في سوقها يلقي بعظها على بعظ هذا مثل يضرب الراعي السوء. الذي لا يرفق بالرعية. فقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
11:07يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم. وهذا من هدي الصحابة رضي الله عنهم انه لما اراد ان ينصح الحاكم ما ذهب امام الناس وقال اميرنا ظالم اميرنا ظيق علينا وشدد علينا والنبي صلى الله عليه وسلم
11:30قول ان شر الرعاء الحطم ابدا ما اثار الناس على حاكمهم؟ لانه يعلم ان هذا ليس بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاصلاح. وما يأتي بخير وانما ذهب عنده في قصره في بيته وكلمه وجها لوجه. هنا تأتي الشجاعة المحمودة والنصيحة
11:54المطلوبة وهنا يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ما قال من وراء ظهره او على المنبر قال عنده عند سلطان جائر. وهذا سلطان جائر دخل عليه الصحابي ونصحه عنده بكلمة حق
12:15واذا بعباد الله بن زياد يقول له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والنخالة تعرفون يعني قشور الدقيق يعني انت ما لك قيمة اصلا في الصحابة انت من غير معروف انت من نخالة الصحابة
12:37فغضب عبيد الله بن زياد لله غضب عائد بن عمرو لله وقال له وهل كانت لهم نخالة؟ انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم رواه مسلم قالوا هل كانت لهم نخالة؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيهم رجل فيه عيب
13:05وان كانوا بشر وان كانوا بشرا عليهم الصلاة والسلام لكن الله تعالى شهد لهم برضوانه جنته وكلا وعد الله الحسنى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
13:28اثنى عليهم الله تعالى في القرآن كثيرا تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. فلا يجوز ان يوصف الصحابة هكذا بوصف ان فيهم نخالة او فيهم كذا قال وهل كانت لهم نخالة؟ انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. فكيف بمن يشتم الصحابة ويسبهم؟ هذا
13:54على خطر عظيم. يخشى من انسلاخي من دين الاسلام قالوا هل كانت لهم نخالة؟ انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. يقصد من امثاله هو فالشاهدون ان الصحابة رضي الله عنهم والسلف كانوا ينصحون وكان اذا احتاج المقام الى شدة ينصح بشدة ولا يبالي
14:22يمكن ان يكون هذا الكلام سببا في قتله. لكن اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر قام بالاسلوب الشرعي واشتد في النصيحة لان المقام اقتضى ذلك مع ظهور ظلم هذا الامير
14:40لكن تأمل في الوقت نفسه ما اثار الناس عليه وما اه ترتب على انكار المنكر هنا مفسدة. وانما يريد الاصلاح بقدر ما يستطيع. احيانا الشدة تكون نافعة وتكون انسب من الرفق واللين. الاصل نعم هو الرفق واللين. حتى قال الله تعالى لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام عندما ارسلهما الى
15:06عون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وفي البداية لان له في القول قال اي بني وذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال اياك ان تكون منهم. لكن لما اجابه
15:23وباجابة لا تليق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشتد عليه اذا هكذا يعني الانكار المنكر كما عرفنا في هذه الامثلة يعني في آآ الاحاديث آآ الاصل فيه الرفق لكن احيانا
15:42ممكن ان يستعمل المسلم شيئا من الشدة اذا رأى ان الشدة هنا انفع واصلح كما يتكرر مثلا خطأ من اه يعني من تنكر عليه وهو تحت يدك وفي قبضتك فممكن
16:02تدمعه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال واضربوهم عليها يعني على الصلاة وهم ابناء عشر مثلا هكذا وهكذا وان كان الاصل في الانكار آآ الرفق والرحمة والدين. ونسأل الله تعالى ان
16:20وفقنا لحسن عبادته وطاعته. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين