شرح رياض الصالحين ١١٥ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى
0:18يقول في باب الامر بالمعروف النهي عن المنكر عن ابي الوليد عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا
0:39وعلى وعلى الا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم متفق عليه
0:56يقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا هكذا بايع الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22على السمع والطاعة وهكذا يبايع المسلمون ولي امرهم حاكمهم على السمع والطاعة قال في العسر واليسر والمنشط والمكره يعني في الامور التي فيها مشقة وعسر او في الامور التي فيها يسر
1:45فلو امر ولي الامر مثلا جماعة بان يخرجوا الجهاد او الدفاع عن البلد. وان كان هذا امر شاقا لكنه يجب اذا امرهم بذلك ويتعين عليهم وهكذا اذا امر بامر وان كان فيه مشقة
2:07ما دام انه ليس فيه معصية لله فيجب ان يسمع له ويطاع اليوم بعض الشباب ربما يستثقلون الخدمة الوطنية ويرون ان فيها شيء من المشقة والتعب وكلما مر وقت ايضا لابد ان يجدد العهد بها
2:28سنقول هذا من السمع والطاعة لولي الامر في العسر ويؤجر المسلم على هذا واجرك على قدر نصبك على قدر تعبك فاذا يسمع المسلم بولي امره في عسره ويسره قالوا وفي المنشط والمكره
2:48ايضا يعني هذا من باب التوكيد في المنشط والمكره يعني في الامور. قال النووي اي في السهل والصعب. في المنشط يعني فاليسر والمكره الذي هو عسر. لان اذا كان الامر شاق ربما تكرهه النفوس
3:07لا اثر لهذه الكراهة في عصيان ولي الامر بل يجب ان يسمع له ويطيع وان كان يكره هذا الامر ما دام انه ليس بمعصيته لله وانما اذا امر بمعصية هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
3:25اذا امر بشيء فيه معصية فهنا لا تفعل المعصية لكن لا يعني هذا انك تخرج عليه وانك تثير الفتنة بسبب هذا اذا قال في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا
3:43وعلى اثرة علينا يعني ان نصبر ونسمع ونطيع وان كان ولاة الامر اثرة استأثروا بالدنيا علينا يعني حتى لو ان الحاكم نهب خيرات البلد واخذ الدنيا عن الناس وما اعطاهم حقوقهم فهذا لا يسوغ الخروج عليه
4:10لكن ما يظن بعض الناس بعض الناس يظن ان الحاكم اذا ظلم او فسق او اخذ الدنيا فيجب ان يخلع بالقوة ويجب ان يخرج الناس عليه وهذا باطل يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعلى اثرة علينا
4:29ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا انكم ستلقون بعدي اثرة. يعني يستأثرون بالدنيا عليكم قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
4:46مقال فاخرجوا ولا قال فقاتلوا قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وسئل النبي صلى الله عليه وسلم قال له قائل يا رسول الله ارأيت لو قام قام فينا امراء يسألونا حقنا
5:05آآ قال يسألون حقهم. نعم لو قال لو قام فينا امراء يسألون حقهم ويمنعوننا حقنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا. يعني كل واحد سيحاسبه
5:27والله تعالى انت تؤدي الحق الذي عليك السمع والطاعة لولي امرك حتى لو لم يعطك حقك بل كما جاء في الحديث عند مسلم قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك
5:42فاسمع واطيع بعض الناس عندما يسمع مثل هذه الاحاديث ربما يتعجب ويقول لماذا هذا الذل والهوان الرضا هذا الحاكم الظالم الفاسق نقول ليس هذا رضا بالذل والهوان وانما النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالصبر على الولاة
6:09فما الفسقة لانه ينظر الى مآلات الامور وعواقبها اي امر في حياتك اذا اردت ان تعمله لا بد يكون هناك خسائر وارباح لابد يكون هناك مصالح ومفاسد وهكذا يعيش الانسان
6:31في امر في اي امر يفعله في حياته في اسرته في وظيفته يوازن والا ما كان عاقلا ما كان حكيما طيب الان الخروج على ولاة الامر لو يقارن اي عاقل بين المصالح والمفاسد التي
6:50تحصل في هذا الامر يزعم بعض الناس انه يريد ان يغير المنكر فيخرج على ولي الامر الظالم الفاسق. ما الذي يحصل طبعا القوة في الغالب تكون مع ولي الامر عنده الجيوش والقوة والاسلحة
7:07يصبح هذا الصدام يحصل صدام بين الشعب بين الناس المساكين وبين الجيوش يعني قوة ولي الامر فيروح الناس ضحية هذا الامر يرفع الامن اه تسفك الدماء تنتهك الاعراض يموت الابرياء
7:31ولا يكون هناك اي تغيير للمنكر في الحقيقة ولنا فيما حصل للدول المجاورة عبرة نسأل الله ان يرفع الفتن عن بلاد المسلمين اجمعين لكن هذا الذي حصل لما خرجوا على ولاة امورهم
7:48راح الاف مؤلفة من الناس من المسلمين ضحية هذا المنهج الفاسد لان ليس بمنهج رباني ولا بمنهج نبوي. الله تعالى يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
8:05تريد تغيير الحاكم ما يكون هذا بالقوة ابدا. ولهذا لما ذهب بعضهم الى الى الحسن البصري يستشيرونه في على الحجاج بن يوسف الثقفي وكان سفاكا للدماء قيل احصوا ما قتل الحجاج فاحصوا فوجدوا انه قتل اكثر من مئة وعشرين الف نفس
8:32مئة وعشرين الف نفس هذا بدون قنابل. بدون اسلحة بالسيوف بالسيف فالناس عانوا في زمانه من الظلم والقتل والقهر ارادوا الخروج عليه ذهبوا الى الحسن البصري من ائمة المسلمين والتابعين
8:50فقال لهم حذرهم من الخروج عليه وقال ان يكن الحجاج عقوبة من الله فما انتم برادي عقوبة الله باسيافكم وان يك بلاء فاصبروا وحدة من الثنتين اما يكون عقوبة عليكم سلطه عليكم فلن تردوا عقوبة الله باسيافكم
9:12وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وكما قال بعض السلف عمالكم اعمالكم وقال كما تكونوا يولى عليكم. وما ربك بظلام للعبيد وان يك بلاء اذا كان بلاء من الله يختبركم اذا فاصبروا
9:33ما سمعوا كلامه وخرجوا في فتنة ابن الاشعث وقتلوا هكذا منهج الائمة ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم والذي شرعه لنا. قال وعلى اثرة علينا وعلى وعلى الا ننازع الامر اهله. لا ننازع
9:55ولي الامر يعني امر الحكومة وامر الامارة قال وعلى ان لا ننازع الامر اهله. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم متى يجوز الخروج على ولي الامر؟ قال الا انظر الى القيود الدقيقة
10:14الا ان تروا هذا اولا تروا كفرا هذا ثانيا كفرا لا شك فيه. بواحا معلنا ظاهرا عندكم من الله تعالى فيه برهان اذا اولا قال الا ان تروا يعني تروا باعينكم يكون هذا يقين لا شك فيه
10:38ما يقال يعني قيل ان الحاكم يفعل كذا او شائعات تنتشر لا يكون هذا امر بالرؤيا المحققة ثم قال كفرا كفرا ما يكون امرا محتملا للكفر ولهذا اكده قال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم من الله تعالى فيه برهان
11:02يعني دل الدليل القاطع والبرهان الساطع على ان هذا الفعل كفر اما ان يكفر الناس الحاكم بشبهات كما يحصل اليوم يقول الحاكم كافر لماذا لانه حكم بغير ما انزل الله في المحاكم. قوانين وضعية
11:23طيب هل الحكم بغير ما انزل الله؟ هكذا كفر مطلق؟ لا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاكم الكافرون. قال من جحد ما انزل الله فهو كافر. اذا جحد الشريعة
11:40قال ما في شرع ما في قرآن هذا كافر قال ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم او فاسق ما يصل درجة الكفر ثم الذي يقول كل من لم يحكم شرع الله فهو كافر مطلقا هكذا. ما يسلم احد من المسلمين الا ويكفر. سيكفر الناس كلهم
12:06لان مثلا الاب اذا فظل ولدا على ولد في هدية يقول هذا كافر لانه ما حكم بما انزل الله اه مدير في دائرته اه مثلا قبل رشوة هذا كافر لانه ما حكم بما انزل الله وهكذا سيكفر المجتمع كله
12:27بل سيكفر كل من يعصي الله بشرب خمر او بزنا او بربا يقول هذا ما حكم حكم الله على نفسه؟ اذا هو كافر اذا ما يسلم احد هذا هذي عقيدة الخوارج الذين يكفرون بالمعصية
12:42اذا هذا ليس بكفر مطلق يقولون حاكم كافر لماذا؟ لنوالي الكفار طيب كيف يوالي الكفار؟ ماذا فعل قالوا نعم هناك عهود بينهم وهناك اه اتفاقيات وهناك اه قواعد عسكرية وهناك كذا وهناك كذا
13:03طيب تعال موالاة الكفار ايضا هل هي كفر مطلقا هكذا تكفر مسلم هكذا مطلقا حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه كما تعرفون فتح مكة كتب رسالة من حطب بن ابي بلتعة الى كفار قريش يخبرهم بخروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة من المدينة الى مكة
13:28قتال اهل مكة في عام الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى الصحابة ان لا يخبر احدا بذلك يريد ان يفاجئهم حتى ما يستعدوا لقتال حتى ما يحصل سفك دماء في البلد الحرام. المهم حاطب كتب رسالة وارسلها
13:46الى كفار قريش وهو صحابي جليل طيب هذي ليست موالاة للكفار بل هذي من اعظم صور موالاة الكفار ان يسرب سرا خطيرا للكفار هذا في القوانين الدولية اليوم هذا جاسوس حرب هذا يقتل
14:05مباشرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وبالفعل اتى بالرسالة وجدها بالفعل مكتوبة من حاطب الى كفار قريش تأمل قال النبي صلى الله عليه وسلم لحاطب ما حملك على هذا يا حاطب؟ استفصل عن مقصوده عن نيته لان هذه افعال محتملة ما
14:28يمكن ان تحكم انها كفر الا اذا صرح فاعلها بذلك. اذا سأله قال ما حملك على هذا يا حاطب لا تعجل علي. والله ما فعلت هذا رضا بالكفر. تأمل ما فعل هذا رضا بالكفر
14:44وانما انا ملصق في قريش. يعني انا لست منهم ما عندي نسب في قريش. واهله كانوا بمكة قال فاردت ان اصطنع معروفا لكفار قريش حتى يحموا اهلي انهم اذا رأوا حاطب مع المسلمين في جيش المسلمين في فتح مكة ربما يقتل اهله
15:06لكن المهاجرون مثلا الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم لهم قرابات. ما يقتلون اهاليهم فاراد ان يصطنع معروفا لكفار قريش خوفا على اهله. وهو على يقين ان الله سينصر محمدا صلى الله عليه وسلم
15:23فقال انا اكسب على الاقل اهلي والله ناصر نبيه يعني تأول صحيح الذي فعله لا يجوز لكن تأمل عندما فعل هذا الفعل الذي هو موالاة للكفار ما فعله لاجله لاجل انه يحب ان ينتصر الكفار على المسلمين
15:41او لاجل دين الكفار؟ لأ وانما فعله لمصلحة دنيوية هذا ليس بكفر ولهذا يعني هذا هو الظاهر هذي كلها مصالح دنيوية والا الحاكم في بلده ما يحارب المسلمين يبني بيوت الله والمساجد في الاحياء ويرفع الاذان وتقام الصلوات ويقام الدين
16:04لو اراد بهذا حرب المسلمين لبدأ ببلده وهدم المساجد فاذا ما يكفر الحكام باي شبهة هكذا. قالوا الحكام كفار لانهم استحلوا الربا. كيف استحلوا الربا؟ قال بنوا بنوك ربوية طيب هل كل من يتعامل بالربا يكون كافرا يكون مستحلا؟ فرق بين المستحل للمعصية وبين الذي يفعل المعصية
16:29الاستحلال يكون بالتصريح يقول الربا حلال بدون شبهة. ما عنده شبهات ولا تأويل ولا شيء يقول الخمر حلال. الربا حلال الزنا حلال هذا يكفر اما انسان يفعل هذا شهوة يفعل هذا لاجل الدنيا
16:46مثل ما يفعل العصا يرابون او يزنون او يشربون الخمر هذي معاصي ما تصل درجة الكفر ولهذا هذه الشبهات التي يكفر بها الحكام في الحقيقة ليست بكفر نعم فاذا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بواحا يعني معلنا لا شبهة فيه
17:11ثم ايضا مع ذلك العلماء يعني يقولون شرط اخر لجواز الخروج على ولي الامر. طيب اذا وجد نفرض انه وجد الكفر البواح حاكم ملحد او يعني انكر الدين وهدم مساجد المسلمين
17:31وهو حرب على الاسلام واهله لكن الناس ما عندهم قوة ما عندهم قدرة يخلعونه ويأتون بواحد صالح بدله قال العلماء ايضا في هذه الحالة لا يجوز الخروج الا اذا كان الشعب يملك قوة يستطيع ان يعزل هذا الحاكم يجعل بدل حاكم اخر
17:50لماذا؟ لان هذه الشريعة قائمة على دفع المفاسد وجلب المصالح اذا تعارضت كما قلنا المصالح والمفاسد تقدم دفع المفسدة على جلب المصلحة انت تريد الان صح الصلاح والخير للناس لكن تعرف انك اذا اتخذت هذه الخطوة ستكون هناك مفاسد اكبر
18:12نقول لا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم فتح في مكة اراد ان يغير بناء الكعبة ويبنيها على قواعد ابراهيم وهي رمز المسلمين الكعبة بيت الله في الارض معلم التوحيد والاسلام
18:34فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجدد بناءه ويبني الكعبة كما كانت على قواعد ابراهيم يعني مستطيلة يدخل الحجر في بناء الكعبة. لكن تأمل قال عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم. لكن منعوا من ذلك ماذا؟ ان الناس ما يتحملون
18:55سيقولون هذه بعثة او او هذا هو مقصد الرسول من الدين كله من فتح مكة يريد ان يخرب بيت الله فربما ارتدوا عن الاسلام الان دخلوا في الاسلام جديدا ما يطيقون مثل هذا فترك
19:12هذا الامر خوفا من هذه المفسدة وكذلك لا شك ان الناس اذا ما كان عندهم قوة فلا يجوز الخروج ابدا حتى لو كان الحاكم كافرا هنا ماذا يفعلون كما قال الله تعالى
19:27قال لموسى عندما اشتد اذى فرعون على بني اسرائيل ماذا قال لهم واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. خلاص ما تملك قوة
19:43ما عليك الا ان تقيم دين الله في بيتك في مسجدك بقدر المستطاع. الى ان يستريح الناس من هذا الفاجر ويستراح منه فاذا هذه الشروط مهمة ولذلك لما اخل بها بعض المسلمين كما نرى حصلت الفتن
20:02هذا منهج عظيم منهج نبوي هذا من اعظم ما ينبغي ان يقرر في واقع المسلمين اليوم مهما اراد المسلمون ان يعني اه يعيد العزة والقوة والتمكين لهذه الامة هذا ما يكون الا بالطريق الشرعي. الا بالدعوة الى الله
20:26نشر العلم النافع وبهذا ينصلح للناس شيئا فشيئا باذن الله ان عليك الا البلاغ قال وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم نعم هذا هو الشاهد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
20:44وهذا يعني من القوة في دين الله لا نخاف الله لومة لائم يقرر الحق تنكر المنكر لكن لا يعني هذا انك تنفر الناس الذي يدعو الى الله ويأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يكون حكيما رفيقا عالما بما يأمر عالما بما ينهى
21:06واذا علم انه اذا تكلم بشيء ربما تكون المفسدة اكبر من المصلحة فربما يسكت لا خوفا من انكار المنكر وانما من باب مراعاة المصالح والمفاسد وهذا فقه عظيم في الدعوة الى الله تعالى
21:22فاذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلوا بالتي هي احسن لذلك مثلا اذا علم الانسان مثلا انه اذا تكلم في موظوع معين انه سيوقف عن الكلام وعن الخطابة وعن الدروس
21:40هذا الخير كله. طيب لماذا؟ ما كلفك الله تعالى فوق طاقتك لماذا تمنع الخير الذي عندك؟ بسبب مسألة واحدة وانت تستطيع ان تعلم الناس الدين هذا ليس من الحكمة وليس من الشجاعة اصلا
21:56فلا بد ان يكون المسلم على بصيرة من امره وحكمة في عندما يأمر وينهى واذا يعني صار الدعاة والعلماء على المنهج الرباني والمنهج النبوي كان هذا فيه رحمة على الناس
22:17وبهذا يجتمع الراعي والرعية. يكون بينهم محبة وتراحم وتلاحم. ونحن نحمد الله تعالى على هذه النعمة التي نعيشها ونشعر بها في بلادنا وهذا من الخير والله من اعظم الخير عندما يكون هناك ترابط وتراحم وتلاحم بين الرعي والرعية
22:39فهذا من اعظم اسباب وجود الامن في البلد وحصول الخير. نعم التقصير موجود التقصير موجود في الجميع في الراعي والرعية والكامل هو الله جل وعلا لكن كيف نصلح التقصير والزلل والمنكر هذا ما يكون بالقسوة والعنف والشدة ابدا. وانما يكون بمنهج
23:04المنهج النبوي والمنهج القرآني بتغيير ما في النفوس والاصلاح والدعوة الى الله تعالى والنصيحة والامر معروف عن المنكر والاجتهاد. كل مسلم يجتهد بما يستطيع على نفسه على اهل بيته على اصحابه في عمله. وهكذا ننشر الخير جميعا
23:24ونسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا ويرحمنا. اسأل الله تعالى ان يحفظنا في بلادنا. نسأل الله تعالى ان يوفق ولاة امورنا لما يحب ويرضى نسأله تعالى ان يوفق ولاة امور المسلمين لما يحب ويرضى
23:41نسأله تعالى ان يعز الاسلام واهله. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين