الطريق السالم إلى الله (36) - باب في العبادة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا عند باب العبادة من كتاب الطريق السالم الى الله نعم. شيخ الاسئلة عندك ها؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى
0:20آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب العبادة. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه سلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
0:40وقال تعالى واذكروا عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. قال ابن عباس اولي الايدي والابصار الايدي القوة في العبادة والابصار. الفقه في الدين وقيل
1:00لاولي الايدي اولي الاعمال الصالحة. وقيل في تفسير هذه الاية الكريمة وهذا القول وجدته لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان قوله عز وجل اولي الايدي والابصار اي اولي المعرفة والكفاءة الدنيوية
1:20واولي البصيرة والمعرفة الدينية. وكان في سياق ان يعني اه من من يمكن لهم في الدين او من يريد ان يكون مصلحا يجب ان يجمع بين الامرين. بين القوة في الحق وبين البصيرة في الدين
1:45وهذا الذي يعني يقصد في قول الله عز وجل على لسان ابنة الرجل الصالح آآ يا خير من استأجرت القوي الامين. اولي الايدي هذي اشارة الى القوة. واشارة كذلك الى الكفاءة والى
2:05طهارة والى الاتقان والى كل هذه المعاني. والابصار هي الامانة والدين والعلم وحتى في علم الحديث علم الحديث عندنا الظبط العدالة. الظبط والعدالة. الظبط اه يشير الى جانب القوة والعدالة يشير الى جانب الايمان والتقوى فاذا انخرم احدهما لم لم يكن من الثقات. فالله عز وجل امتدح
2:36انبياؤه بذلك قال اولي الايدي اشارة الى القوة والابصار اشارة الى الايمان والبصيرة في الدين نعم وقوله تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار اخلصهم بنعيم الجنان بلطفه بخالصة ذكر الدار العمل للدار
2:56الاخرة. حدثنا ابو محمد الجوهري قال حدثنا ابن حيوة قال حدثنا ابن صاعد. قال حدثنا الحسين بن حسن المروزي قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد عبد الله ابن سعيد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
3:16وسلم. صلى الله نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الفراغ والصحة. قال حدثنا الجوهري قال حدثنا ما معنى الغبن ما معنى الغبن؟ الغبن الخسارة. ويطلق غالبا في التجارة. غبن فلان اي خسر. بان
3:36قدم رأس مال ولا يؤدي رأس المال هذا الى ارباح. تمام؟ فهنا في هذا الحديث اشارة الى ان كل واحد منا يملك رأس مال يومي يصرف له بشكل يومي. وهي الصحة
3:56والفراغ. الوقت والزمن والقدرة على العمل. الصحة يعني ان ما يعوق الانسان عائق عن العمل والفراغ عن الزمان فكأنك في كل يوم يصرف لك اربعة وعشرين قطعة من الذهب هي
4:16بصمة صحيح؟ اربعة وعشرين قطعة من الذهب وهذا رأس المال مثل رأس المال في التجارة اما ان تصرفه فيعطيك ارباحا او كفافا او خسارة ومع الاسف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هاتان النعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. يعني يخسرون فيها. فتجد
4:42يصرف ارباح آآ رأس مال هذا اللي هو الصحة. ويستهلك طاقاته. فيما لا يرفع والفراغ يقتله ويقطعه فيما لا ينفع. والمؤمن من يصرف هاتين النعمتين فيما يعود عليه بالربح العظيم
5:02في الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثنا الجوهري قال حدثنا ابن حيوية عن ابن صاعد قال حدثنا الحسين قال اخبرنا ابن مبارك اخبرنا جعفر بن برقان عن زياد بن الجراح عن عمرو بن ميمون. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه
5:22اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك. وفراغك قبل اوليكا وحياتك قبل موتك. وروى ابن البركة ايضا باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينتظر احدكم
5:42الا غنا مطغيا او فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال والدجال غائب ينتظر او الساعة والساعة ادهى وامر. وهذه الاخبار حث على الامل بما يعرفه الانسان من احوال الدنيا
6:02فان من تمكن من عمل صالح يعمله لنفسه. فاخر ذلك ليعمله في مستقبله كان تاركا لحظ نفسه في وغير واثق بالامكان في غده فان الغني يفتقر والقوي يضعف والصحيح يسقم والشاب يهرم
6:22الموت يحترم فلم يأخذ بالوثيقة لنفسه بل ضيع الحزم بترك عمله في اليوم الى غد وكان عون ابن وعبدالله يقول كم من مستقبل مستقبل يوم لا يستكمله ومنتظر غد لا يبلغه لو
6:42قرون الى الاجل ومسيره لابغضتم الامل وغروره. ومن فائدة ان يكون الانسان من اهل العبادة ومن اهل اه الاستمرار عليها في حال صحته وفي حال فراغه وفي حال شبابه. انه له فائدتان
7:02الفائدة الاولى يسهل عليه هذه العبادة في حال آآ مرضه وفي كبره. فتجد من كبار السن من ينشط لعمل كثير لا يستطيعه الصغر. وهذا كله ثمرة الدأب على الطاعة. هذا واحد. الفائدة الثانية
7:22ان الله سبحانه وتعالى يكتب للانسان الذي اعتاد العمل الصالح وصار له سجية يكتب له اجره في حال مرضه وفي حال سفره. وحتى في حال كبره. والدليل على قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله
7:52صحيحا مقيما. كتب الله له ما كان يعمله. ما ما معنى ما كان يعمله؟ هل المقصود مرة واحدة؟ ولا ان له ورد من هذا العمل له ارتباط بهذا العمل فلذلك يا اخواني فائدة ان ان يوطن الانسان نفسه على عمل صالح كل يوم. بحيث يصبح من
8:18برنامجه اليومي الاصلي فوائد عظيمة طبعا يعني غير الاجور وغير التقرب الى الله سبحانه وتعالى وغير الامور العظيمة هناك هاتان الفائدتان. ان يسهل عليك العبادة في حال كبرك ومرضك وشغلك وان
8:38يجري عليك اجرها حتى لو تركتها لاجل المرض او السفر. وهذا الامر لا يحصله من ليس له في العبادة نعم. وروى ابن المبارك باسناده عن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسده
8:58فقال كن كأنك غريب في الدنيا او عابر سبيل وعد نفسك في اهل القبور. قال وقال ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح. وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك. فانك لا
9:18اتدري يا عبد الله ما اسمك غدا؟ في هذا الحديث فوائد منها حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. واستعمال التي تبلغ وتوصل المعلومة. منها عليكم السلام ورحمة الله. ما يسمى في التربية اليوم
9:38تواصل الجسدي التواصل الجسدي آآ هو يعني محاولة توصيل المعلومة من خلال الجسد بالجسد وهذا متتبع بعض احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يجد ذلك منها هذا الحديث اخذ رسول الله
9:58صلى الله عليه وسلم ببعض جسده. في بعض الروايات انه وضع يده على كتفيه. حديث ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. حديث جبريل حتى الصق ركبتيه
10:18بركبتيه حديث انس لما عدد له بعض الامور عدد اصبح يعددها باصابعه. يقال لان اذا ما قالت الذاكرة حديث اعدد آآ ستا بين يدي الساعة موتي آآ ثناء اصابعه واحدا في
10:38يعدد باصابعه عليكم السلام فهذا من من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. وهناك اساليب اخرى منها استعمال الوسائل التعليمية والرسم ويوجد اكثر من حديث في هذا المعنى منها آآ يعني التشويق بطرح سؤال
11:02مثل اه حديث اه النخلة في البخاري ما شجرة مثلها كمثل لا يتحات ورقها. فجعل الناس يخوضون في شجر البوادي. يقول ابن عمر رضي الله عنهما فوقع في نفسي انها النخلة ولكن استحى من الكبار لما رأيت القوم سكتوا فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما قفل
11:32ورجع مع ابيه عمر رضي الله عنه فقلت له فقال والله آآ وددت لو انك قلتها ولو ان يعني لي كذا وكذا او كما فهذا اسلوب ايش؟ التشويق من خلال طرح الالغاز وغيرها من الاساليب. وهناك
11:52تعبان جمع هذه الاساليب التربوية في التعليم للنبي صلى الله عليه وسلم. الكتاب الاول كتاب النبي صلى الله سلم معلما الدكتور فضل الهي. النبي صلى الله عليه وسلم معلما. وهناك كتاب اخر اسمه
12:12المعلم للشيخ عبد الفتاح ابو غدة جمع في هذين الكتابين ليس احاديث النبي عليه الصلاة والسلام او الاحكام وانما اساليب التعليم كيف وما هي الاساليب التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. اسلوب التشوير اسلوب السؤال
12:38اه وهكذا اسلوب استغلال الموقف لما مروا على جدي اسك فاستثمر هذا الموقف اللي كان عابر استثمره لتوظيف معنى. فلما قال اه اه كلا من هذا من هذا الجدي ميت ميتة استغربوا قال لقد اكلتما لحم صاحبكما ضرب الامثال الى اخره وهذا باب
13:08عظيم جدا تعلم كيف كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقيل مكتوب في التوراة ابن ادم اقبل على عباده املأ قلبك غنى واسد فقرك والا تفعل املأ قلبك شبلا ولا اسد فقرك. وروى ابو صالح ابن عباس
13:28انه قال كل اهل سماء اشد عبادة من الذين دونهم واهل السماء السابعة كلامهم التهليل. وهم اشد اهل السماء السماوات واذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وروى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
13:48لحتى ورمت قدماه. ولو ورمت حتى ورمت قدماه. فقيل له يا رسول الله اليس قد ترى الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال افلا اكون عبدا شكورا. وبيان ذلك ان العمل الصالح شكر. قال الله تعالى اعملوا
14:08قال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. وقد حث الله تعالى الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب. افادتكم النعماء يعني شكرتكم
14:38وقدمت مقابل ما انعمتم به مني ثلاثة امور يدي ولساني والضمير المحجبة يعني آآ انواع الشكر الثلاثة الشكر باللسان والشكر بالقلب والشكر ايش بالعمل. نعم. وقد حث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على العمل ووعده عليه الرفعة والكرمة
15:08قال الله سبحانه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والنافلة زيادة في الطاعة المندوب اليها مقام محمود قيل انه الشفاعة. وقيل لواء الحمد والتهجد التيقظ بما ينفي النوم والهجود
15:28النوم. وروي ان عمر رضي الله عنه قال بكعب يا كعب عظني. فقال له يا امير المؤمنين اعمل عمل من لو عمل امل سبعين نبيا لاستحقر عمله يوم القيامة. وقال ابن شوذب في قوله تعالى اعملوا آل داوود شكرا
15:48كان لا يفارق مسجد بيت مقدس احد من ال داوود عليه السلام يتداولون الليل والنهار عن مجاهد في قوله عز وجل اني نذرت لك ما في بطني محررا. قال جعلته محررا للعبادة. فلا
16:08اتجعل فلا تجعل للدنيا منه شيئا. وقال معمر في قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة اتيناه الحكم صبيا قال بلغنا ان الصبيان قالوا ليحيى اذهب بنا نلعب. قال ما للعب خلقت
16:28قال ابن مسعود ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله عز وجل. وروى حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال بلغنا هنا قول مسعود رضي الله عنه ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله ليس المقصود بها راحة النفس وطمأنينة القلب. لا. وانما الراحة يعني السكون عن
16:48العمل ليس للمؤمن راحة يعني سكون عن العمل. المؤمن كأنه يطلب شيئا. كأنه في دأب. ما في شيء اسمه انا خلاص انتهيت من طلب العلم انتهيت من العبادة الحمدلله حصلنا لا لا لا هذا كلام باطل ما في شيء اسمه توقفت
17:11طلب العلم تلاوة القرآن آآ العمل الصالح كل هذه الامور هي منهج حياة الانسان حتى يلقى الله عز وجل ليست بفترة دورة علمية وتنتهي او فترة معينة من طلب العلم حتى اصبحنا نسمع يقول والله ايام الطلب
17:31انت الحين ايام شنو اجل؟ وهذي غريبة ما في شي اسمه كل ايامك ايام طلاق. ما في مرحلة انتقالية. كل ايام طلب وايام عبادة. وليس المقصود بكلام ابن مسعود رضي الله عنه الراحة النفسية بل بالعكس. الراحة النفسية هي
17:51في هذا الامر وطمأنينة القلب والمقصود هنا السكون عن العمل. اجازة يعني او او يعني توقف عن العمل انه لا يعمل شيء. ما في نعم. وروى حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال بلغنا ان مسروق ابن الاجدع كان
18:11يفر من الطاعون فانكر ذلك محمد ابن سيرين فقال فقال انطلقوا بنا الى امرأته فانطلقوا. فدخلوا عليها فسألوها عن ذلك فقالت كذبوا ما كان يفر. ولكن كان يقول انها ايام تشاغل فاحب ان اخلو للعبادة
18:31وكان يتنحى فيتخلى للعبادة فيصلي حتى تورم قدماه. فربما جلست خلفه ابكي مما يصنع بنفسي وروى شعبة عن ابي اسحاق قال حج مسروق فما نام الا ساجدا. وحكي ان الاسود بن يزيد كان يجتهد في العبادة
18:51ويصوم في الحر حتى حتى يخضر جسده ويصفر. وكان يقول له علقمة؟ لما تعذب هذا الجسد؟ فكان فيقول ان الامر جد ان الامر جد. وقالت معاذة ما كان صلة ابن ايشأ اشيم
19:11ما كان صلة ابن اشيم يجيء من مسجد بيته الى فراشه الا حبوا. يقوم حتى يفتر في الصلاة. وروى حسن بن عامر بن عبد قيس قال والله لاجتهدن والله لاجتهدن. فان نجوت فبرحمة الله وان هلكت
19:31فبعد جهدي وقال هرم بن حيان لو قيل لو قيل لي انك من اهل النار ما تركت العمل لئلا تلومني نفسي انا فعلت الا صنعت. وكان ابن عمر يقول اجتهدوا في العمل. فان يكن الامر في شدة كنت
19:51ثم قد اخذتم بالوثيقة وان يكن الامر فيه لين كانت اعمالكم درجات. وروى ضرة ابن حبيب مولى لابي ريحانة عن ابي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قفل من قفل من بعث من بعث غزى فيه. فلما
20:11الى اهله تعشى من عشائه ثم دعا بوضوء فتوضأ منه ثم قام الى المسجد فقرأ سورة ثم اخرى فلم يزل كذلك دأبه كلما فرغ من سورة افتتح اخرى حتى اذن المؤذن من السحر فشد عليه ثيابه
20:31امرأته فقالت يا ابا ريحانة قد غزوت فغبت في غزوك ثم قدمت فلم يكن لنا منك حظ ونصيب. فقال بلى والله ما خطرت ما خطرت لي على بال ولا ذكرتك ولو ذكرتك فقال بلى
20:51والله ما خطرت لي على بال ولا ذكرتك. ولو ذكرتك كان لك حق. قالت فما الذي اشغلك يا ابا ريحانة؟ قال لم يزل فيما وصف الله عز وجل من جنته وازواجها ولباسها ولذاتها ونعيمها. حتى سمعت المؤذن
21:11عن ابن مسعود انه قال لالفين احدكم جيفة ليل اطرب نهار يشبه النائم ابي الميت وقطر بنهار هو الذي يقطع النهار بحديثه. وحكي عن مجاهدين انه قال في قوله تعالى يا مريم اقنتي لي ربك انها كانت تقوم
21:31حتى تتورم كعباها. وروى منصور عن هلال ابن يساف قال كان الرجل من اهل المدينة اذا بلغ الاربعين تفرغ للعبادة روى سفيان بن عيينة عن مالك بن مغوى عن مسروء انه قال اذا بلغت الاربعين فخذ حذرك. وروى ابو سبحانه
21:51وتعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. كانهم تأولوها يعني. نعم
22:11وروى ابو عبد الرحمن السنمي ان رجلا من قومه اتى الى الشام فلقي ابا الدرداء فاذا هو يصلي من الضحى حتى ينتصف النهار ومن الظهر الى العصر ورأى ابو المسيب ان با سفيان ابن الحارث كان يصلي في الصيف حتى تكره الصلاة. ثم يصلي من الظهر الى العصر ويصلي في الشتاء
22:31اذا حلت الصلاة الى العصر وروى يزيد ابن ابي يزيد قال كان ثابت البنان يصلي كل يوم ثلاث مئة ركعة وقال ابو عمرو الشيباني كان رجاء ابن حيوة يرى تأخير العصر وكان يصلي من الظهر الى العصر. وكان ثابت يقول اللهم ان كنت
22:51فاعطيت احدا من خلقك ان يصلي لك في قبره فاعطني ذاك. وكان علي ابن عبد الله ابن عباس كل يوم الف ستة. وروي ذلك سمي بالسجاد. وآآ هو عم عم السفاح محمد بن عبد الله بن علي. اللي هو اللي بدأ الدولة العباسية. علي للسجاد. رحمه الله. نعم
23:21وروي ان ابن عمرو مر على المقابر فلما نظر اليها نزل وصلى ركعتين فقيل له هذا شيء لم تكن تصنعه. فقال ذكرت اهل قبوره وما حيل بينهم وبينه فاحببت ان اتقرب الى الله تعالى. وروى ابو حازم عن ابي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:41على قبر زفن حديثا. فقال ركعتان خفيفتان يزيدهما هذا في عمله. احب اليه من بقية دنياكم ورواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يموت الا ندم قيل يا رسول الله وما ندامته؟ قال ان كان محسنا ندم
24:01اما الا يزيد في احسانه وان كان مسيئا ندم الا يكون نزع عن ذلك. وقد عقل قوم عافاك الله ذلك فاجهدوا نفوسهم وبلغوا الجهد في عبادتهم. فروي ان ابا عثمان النهدي كان يصلي بين المغرب والعشاء مائتي
24:21وحكي انه كان يصلي حتى يغشى عليه. ويحكى ان كرزا الحارث كان يقرأ في اليوم والليلة ختمات وكان محمد بن طارق يقول سمعت ابي يقول لم يرفع كنز رأسه الى السماء اربعين سنة. وكان محمد بن طارق
24:41البيت في اليوم والليلة سبعين اسبوعا. وحين يطوف في اليوم والليلة سبعين اسبوع. شوف يوم وليلة وسبعين اسبوع. كيف؟ شيخنا سبعين سبع. سبعين بسبعة. شلون يعني الاسبوع يعني سبعة اشواط سبعين طوافا وليس الاسبوع
25:11سبعة ايام. نعم. وحكى ابن عيينة ان ابن شبرمة قال لو شئت كنت ككرز في تأبده او كابن طارق حول البيت في الحرم قد حال دون لذيذ العيش خوفهما وسارعا في قلاب الفوز والكرم. قال ابن عيينة
25:31قيل لابن شورمة قد احسنت القول فيهما فصفهما. فقال اما كنز فلا يرى في ساعة صلاة الا وهو قل. واما ابن طارق فلو كان احد يجتزي بالتراب لاجتزى به. يعني اه ياكل. يعني اذا اجتزأ
25:51كفاه ما لا يتطلب لذيذ طعام ولذيذ الدنيا. يقول لو في واحد يكفيه التراب لاكتفى به. من شدة زهده في الدنيا. طبعا يا اخوان آآ هذه القصص وهذه مقامات التي وصلها السلف آآ وصلوها
26:11وقر في نفوسهم. وهذا الامر آآ مبدأه من القلب. القضية ليست قضية قوة بدنية. فقد تجد الشاب القوي البدن الشديد الاسر قوي البني لا يقوى على صلاة ركعتين. بينما تجد الكهل او تجد الشيخ الفاني يصلي
26:41ركعات طويلة فالقضية ليست قوة بدن بقدر ما هي قوة القلب قوة الايمان يعني يذكر. انظر الى بعض المقاطع نراها آآ فيها نوع من التدافع على الدنيا. احيانا شغلات بسيطة جدا يعني لا مثل مثلا يقول لك محل مسوي تخفيضات. او
27:11وفي توزيع اشياء او في خصومات قوية جدا. عدة مرات رأيتها مقاطع تزاحم الناس يدوسون على بعض. ومشقة بل وصل الحال ببعضهم الى انه يقف اكثر من اربعة وعشرين ساعة بل ينام ينام في الشارع ويلتحف يعني
27:37سماع على قولتهم ويفترش الارض فقط لاجل الحصول على جهاز توه نازل حتى يكون من اوائل من يحصل على هذا الجهاز سيدفع ما راح يوزعونه ببلاش. ولكن مثل ما اذا نزلوا نسخة جديدة من
27:56الايفونات مثلا وغيرها نشوف في بعض الاخبار ادوار على المتاجر يسهرون وفي شدة الحر وفي شدة كذا. الشاهد يا اخواني هؤلاء اتعبوا ابدانهم ليش لان الشغف الداخلي هو الذي يقود القلب. هو الذي يقود الجسد. هو الذي يقود الجسد ويتعبه
28:28اذا تملك حب الشيء وتملكت الرغبة الشديدة في الشيء. خلاص تجده الانسان انت تجد من نفسك احيانا اذا اذا رغبت في الشيء بشدة تتنازل عن الطعام تتنازل عن الشراب تتنازل عن الراحة تتعب بدنك
28:51صح ولا لا؟ تجده في نفسك هذا الشيء. اذا تملك حب شيء ما في قلبك تتنازل عن اشياء كثيرة لذلك نفس المبدأ في العبادة يجب ان يتملك قلب الانسان شغف
29:09هذا الشغف وهذا الحب وهذا اللي يسمى الايمان كيف يغذى؟ يغذى بامور يغذى اولا تدبر القرآن وما احتواه من توحيد ومن معرفة الله عز وجل. لذلك الله سبحانه وتعالى قال انما يخشى الله من عباده
29:37معرفة مصير اهل الجنة ومصير اهل النار لذلك تجد في القرآن تكرار لهذه المعاني تكرار لمعاني الوعظ والتذكير لانها تغذي الايمان. كذلك من الاشياء اللي تغذي الايمان مخالطة كما قال الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
30:10والعشي يريدون وجهه. وذكر من صفاتهم انهم من اهل الذكر. يذكرون الله. بالغداة والعشي يعني في اول اليوم وفي اخره يعني في كل وقت. وذكر من صفاتهم انهم من اهل الاخلاص. يريدون وجهه. ولا تعدو
30:30عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه امره سلطان وهذه اشارة الى المدد الثالث من مدد الامام وهو منع مشتتات القلب ومنع اسباب الغفلة. من اسباب الغفلة مخالطة اهل الدنيا في دنياهم. وكثرة
31:00الاحتكاك كم من انسان كان من اهل الدين ومن اهل العبادة فاذا به يفتر تجد ما يقوى على ما كان يقوى عليه سابقا. فيفكر في نفسه ليش؟ ما سويت شيء معين فاذا
31:20به فتح على نفسه بابا مثلا مما يقسي القلب. ما قد ما يكون حرام. قد لا يكون من المحرمات لكن على سبيل المثال مجالس اهل الدنيا دواوين بعض الناس يروح دواوين وهذي الدواوين
31:40يكثر فيها القيل والقال. ويكثر تكثر فيه الغيبة. الا من رحم الله. ويكثر فيها ان لم يكن فيها غيبة وحرام ففيها كلام ايش؟ في امور الدنيا. اما سياسة او اقتصاد او حرب الدولة الفلانية مع
32:00هذي الامور تقسي القلب كثرتها. كذلك من الامور التي استجدت في هذا الزمن من مشتتات القلب وسائل التواصل. وسائل التواصل وما تعرضه للانسان في هذا الوقت من حلال وحرام ومن ملهيات ومن مشتتات هي محرقة
32:30الاعمار ومحرقة للاعمال. محرقة تمام؟ هذا على فرض عدم ارتكاب المحرم فيها نتكلم عن من حاول وابتعد عن الحرام. لذلك اه يعني اه ابي استعمل الكلمة هذي اناشد او اهيب بمن وفقه الله سبحانه وتعالى لشيء من العلم ووفقه
33:00بشيء من التوجه لله عز وجل ان يقلل من برامج وسائل التواصل. يعني بعض الناس عنده حساب في كل تطبيق او في كل منصة يدش في هذا ويطلع منها يقلب يقلب في هذا على غير فائدة ولا
33:20اهو ده يطلع منه يدش في البرنامج الثاني يقلب ويقلب ويطلع منه ويدش في حتى يكون كما قال الشاعر ااخر شيء انت في كل رقدة واول شيء انت عند هبوب
33:38هذا احد يتغزل في محبوبه محبوبته فيقول انتي اخر شي افكر فيه قبل لا انام واول شي افكر فيه عقب ما اهب من النوع. ااخر شيء انت في كل رقدة واول
33:51شيء انت عند هبوب هذا حال بعض الناس مع الهاتف مع وسائل التواصل اخر شيء عند آآ كل رقدة واول شيء عند هبوبك. فلذلك انا اهيب كما يروى آآ يعني آآ ان من من يعني من الحرمان ان من اتاه الله شيئا من العلم
34:19من التوجه يحرم عليه او يحرج عليه ان يضيع نفسه. يضيع حياته. لذلك تخفف تخفف من هذه الوسائل كثر ما تقدر. شنو بيصير في الدنيا اذا ما عندك حساب في السناب؟ او شنو بيصير في الدين اذا ما عندك
34:42في الانستقرام. شو يصير في الدنيا اذا ما عندك اه تيك توك؟ شو يصير في الدنيا؟ ابقي من هذه الوسائل ما تشعر ان عكة سواء النفع هنا بمعنى انتفاعك او نفعك للاخرين اكثر من المفسدة هذا الذي ابقيه
35:03اما الذي تشعر انه لا والله هذا مو قاعد يعني انت ما في مجرد تضييع وقت والقضية فقط لو لو بقيت على مجرد تضييع الوقت لهان الامر القضية لا القلب حساس جدا وكثرة الايرادات
35:23عليه والمقصود بالايرادات ما يرد عليه من مشاهد من اشياء يعني دائما انا اتفكر شنو الدعوة شنو اللي طرأ على ام جريج العابد ان تدعو عليه ما قالت اذا ما دعت عليه بمرض ما دعت عليك دعت عليه اني لا يموت حتى يرى وجوه المومسات
35:50قال شلون طرت عليها الدعوة؟ شو كانت في حالة غضب؟ حتى يرى وجوه المومسات واليوم الناس يرون والمومسات صباح مساء. يعني وجوه للفساد. كان الامام احمد كان الامام احمد رحمه الله اذا رأى ان
36:10نصارى يغضوا نظرهم عنهم. تخيل كان يغض بصره عنهم ليش؟ قلنا لا يعني يروى عنه من قال الامام ها؟ لا انظر الى من يقول ان الله نعم لا انظر الى من الى من يقول
36:27ان لله عز وجل ولدا يسبون الله عز وجل. فالشاهد يا اخواني ان القلب هذا حتى يتملك هذا الشغف الذي يقود لمثل هذه المقامات اللي يقراها الانسان ويستغرب منها ثلاث مئة ركعة مئتين ركعة
36:47ما يستطيع ان كذا اشياء هم بشر مثلنا. ليسوا من كوكب اخر ليسوا من جنس اخر بل هم مثلنا. طيب ما الذي وصل بهم الى هذا؟ وصل بهم الى هذا المقام هذا القلب
37:06ان القلب اذا استقام استقامت الجوارح. واذا فسد فسدت الجوارح. هو القائد. حتى في بعض الاثار ان في كل في صباح كل يوم الجوارح تخاطب القلب. يقول اذا اذا استقمت استقمنا واذا اعوججت اعوجج
37:26فصن هذا القلب. لذلك حتى اللغو من نعيم اهل الجنة المعدود في كتاب الله عز وجل انهم لا يسمعون اللغو. ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعبه اترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون في هذا يعني الله برغبنا
37:55في نعيم الجنة ويحمسنا لها ان ترى فيها ما تسمع لغو. يعني من صيانة الاذن والقلب عن اللغو من النعيم. الذي اذا حرص الانسان عليه في الدنيا يعني اه دخل جنة في الدنيا قبل جنة الاخرة. انا اذكر مرة كنت في المطار
38:25وكنت منتظر جالس فكان في وراي شباب ثلاثة جالسين وكانوا يسولفون سوالف عامة يعني ولكن والله انه انقبض في قلبي سوالف قاعد تتخيل سبحان الله يعني خذوا وقت سولفوا كل شيء نوادي لاعب فلاني على النادي الفلاني
38:45بعدين دشوا في سيارة فلانية على كذا. وبعدين دشوا في اشياء قضت الاوقات واهتمامات قاعدة تفكر. يعني مثل هذي المجالس كيف يخرج منها الانسان اذا دخلها؟ هل تتوقعون يخرج مثلا
39:05في همة فيه همة لان يصوم غدا مثلا او فيهم من يصلي قبل ان ينام ركعتين او اربع او اكثر او اقل او يقرأ شيء من القرآن ما فيه. وهي مباحة تلاحظ ان الكلام مباح لكن لغو. لغو يعني لغو حشو من
39:25كلام يقطع الوقت ويشغل الانسان فلذلك وهذا اللي كان يسميه ابن القيم رحمه الله ترك فضول المباحات دائما تكثر هذه العبارة في في كلامه. ترك الفضول فضول الكلام فضول النظر. فضول
39:45فضول الاستماع تخلص تخفف. من هذه الفضول. لان حتى تستبقي قلبك حيا واذا واذا استبقيته حيا متقدا قاد جسدك الى مثل هذه المقامات او نحو مثل هذه المقامات مو بالضرورة
40:05ولكن الانسان طالما انه في لا راحة كما قال ابن مسعود دون لقاء الله عز وجل هذه انه يفكر الانسان كيف اليوم انا اليوم والله طوفت وردي لا بكرة خلني استدرك هذا الامر يكون كأنه ملحوق. كأنه في في هم. ونعم الهم. وهذا
40:25قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد. يفكر كل يوم كيف انا اليوم اتقرب الى الله اكثر؟ لا اليوم ما مداني اسوي الشيء الفلاني. هذا الهم الوحيد الذي يدعو الى السعادة. وبقية الهموم على اسمها
40:45تدعو الى الهموم. وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضاه وجزاكم الله خير. شيك انت ولا؟ شيخنا تعريف الا هو؟ اللغو والكلام الذي لا فائدة منه. كل شيء لا فائدة منه لا في الدنيا ولا في الاخرة فهو له. قول سبحانه
41:05هذا قد يفتح المؤمنون الذين هم. عن اللغو معرضون. هذه الصفة. هم يعرضون على اللغو. يعني عن الشيء الذي لا فائدة منه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. يصمت عن ما ليس فيه خير
41:25عن ما فيه شر فيدخل فيه اللغو ويدخل فيه السيء. نعم. الله سبحانه وتعالى نعم بعبارات مع انه واحد نعم