الطريق السالم إلى الله (37) - باب الصيام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا في كتاب الطريق الى الله سبحانه وتعالى الى باب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا
0:20لشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الصيام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الصيام في اللغة الامساك في الجملة وهو في الشرع ترك الاكل والشرب والجماع وغيرها. وقوله تعالى لعلكم تتقون معنى
0:47ان الصائم اقرب الى التقوى وهذا مثل قوله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. وقيل الصبر الصوم قال حدثنا ابو عبد الله الحسين ابن محمد ابن الحسن المؤدب قال حدثنا الكشاني عن في ربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:12انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قول الشيخ نعم لعلكم تتقون معناه ان الصائم اقرب الى التقوى. لماذا الصائم اقرب الى التقوى لان من يحول او ما يحول بين الانسان وبين تحقيق التقوى ثلاثة
1:33اشياء شياطين الانس وشياطين الجن والنفس الامارة بالسوء هذي هي حوائل ان صح التعبير بين الانسان وبين تحقيق التقوى النفس الامارة بالسوء وما تنزع اليه نحو حب الشهوات وشياطين الجن وما يوسوسون وشياطين الانس
2:01كذلك يوسوسه الى الانسان فالله سبحانه وتعالى من رحمته انكبح جماح هذه الثلاثة في رمضان فاتى الى شياطين الجن وكبلهم كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشياطين تصفد في رمضان
2:25فان قال قائل اذا صفدت فكيف آآ نرى في رمظان بعظ مظاهر المعاصي قل نعم المعاصي ليست كلها من الشياطين من شياطين الجن بعض الناس لا يحتاج الى شيطان يوسوس له حتى يعصي الله عز وجل. لانه مستسلم
2:49لنفسه الامارة بالسوء واضح؟ ما يحتاج شيطان يعني منا وفيه على كذلك هناك شياطين الجن الانس الله سبحانه وتعالى كبح هذه الثلاثة بتقييد الشياطين الجن وتظييق مجاري الدمج على الانسان
3:13مما يخفف نزوعه نحو الشهوات هنا في النفس امارة بالسوء. اذا صام الانسان كسرت حدة شهوته وصارت يعني اكثر سكونا اما شياطين الانس فهؤلاء يعني جو رمظان انصح التعبير مع الصيام ايظا يكسر حدتهم
3:38فرمضان وبالمناسبة سيأتينا ان شاء الله بعد اقل من شهرين ما بقى شي يعني نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياه وان يعيننا على اه صيامه وقيامه آآ فرصة عظيمة جدا لتحقيق التقوى
3:53لانه يحول ويمنع ويكبح موانع التقوى التي هي شياطين الانس وشياطين الجن والنفس الامارة بالسوء لا يمنعها تماما ولكن يكبحها يخففها وانت عاد الباقي عليك انك تبذل شيء من جهدك في هذا
4:14الطريق نعم قال حدثنا الحسين وقال حدثنا الكشاني وعن عن البخاري قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا ابو حازم عن سهل عن النبي صلى
4:26الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه غيرهم. يقال اين صائمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. قال حدثنا الحسيني وقال قال حدثنا الحسين وقال
4:46حدثنا الكشاني عن البخاري عن إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ابن موسى ابن جريب قال اخبرني عطاء اخبرني عطاء ابن ابي صالح انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم
5:06انه لي وانا اجزي به. والصيام جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخر. فاذا سابه احد او قاتله فليقل ان وهو صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح
5:26واذا لقي ربه فرح بصومه. نعم قوله اه لا وسيأتي شرح الان خل نقرا الشرح المصنف بعدين نعلق عليه. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فان
5:44انه لي وفي رواية اخرى انه لي وانا اجزي به قد اختلف في معناه. فقال قم معناه ان اعمال ابن ادم تصرف اه تصرف تصرف في تبعاته ومظالمه سوى الصوت. فانه يجزى به. وهذا قول فيه بعد. لان ذلك مما لا يقتضيه الكلام. ولا فيه اثر يخصه لان عباداته
6:04لان عباداته كلها آآ لله تعالى بحكم التعبد والفاعل بحكم استحقاق الثواب واذا صرفت المظالم او لم تصرف فليس يتغير حكم بما ذكرناه. منهم من قال معنى ذلك ان سائر عباداته يدخلها الرياء الا الصوم. فانه سر بينه وبين ربه لا يدخله رياء. وهو ايضا مما يبعد من وجه اخر. لان
6:24اعماله كلها لا تكون رياء. واذا كانت رياء فلا تكون له. فانها لا تكون قربة يستحق الجزاء عليها. ومنهم من قال انما اراد بذلك ان اعماله كلها لها ثواب معلوم وهو كل حسنة بعشر بعشر الى سبعمائة وعشر. واراد ان الصوم ان اجزي به ولم يبين ثوابه وتعلق هؤلاء
6:44اي بانه روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضع الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فكأنه وكل
6:54الجزاء الصوم اليه وهذا ايضا فليس يقتضيه الخبر. لان قوله له لا لا يفيد تقدير ثوابه. ولان الصوم داخل في قوله تعالى من جاء بالحسنة يبقى له عشر امثالها. قال ايده الله وعندي نعما اقرب من ذلك. ان سائر اعمال الخير او اكثرها لنفس العامل فيها حظ الا الصوم. فان
7:14الصدقة فيها تفضل للمتصدق وعلو وعلو على المتصدق عليه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. وكذلك صلة الرحم كذلك الحج فيه حفظ المشاهدة لما لما لم يشاهده. والاجتماع مع الناس مشاهدة كثرتهم وحسن مناسكهم. وكذلك الصلاة فيها مناجاة وخشوع
7:34فقال صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث. الطيب والنساء وجعل قرة عينه في الصلاة. واما الصوم فانه لا حظ للنفس في فيها فيه الا جوعها وعطشها فكان معنى الخبر ان اعمال ابن ابن ادم له ان له فيها حظا الا الصوم فانه لي جميعه وانا اجزي
7:54على قدر ذلك. نعم. طبعا اه كلام المؤلف رحمه الله في تفسير معنى اه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل فانه لي. ليش؟ وش معنى؟ لماذا جعل الله سبحانه وتعالى الصوم
8:12خاصا به ذكر الشيخ ثلاث تفسيرات التفسير الاول يعني انه كل اعمال الانسان تصرف في مقاضاة وتبعات مظالمه. ما معنى تبعات مظالمه يعني الانسان يغتاب يظلم يسب يشتم كل هذا اذا لم يتحلل منه في الدنيا ولم يحلله
8:40المظلوم في الدنيا فانه سيقتص منه يوم القيامة ولكن عملة الاختصاص الحسنات والسيئات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له عند اخيه مظلمة من عرض او مال فليتحلل منه اليوم. قبل الا يكون درهم
8:59ولا دينار وانما هي الحسنات والسيئات كذلك حديث المفلس قول النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس الى اخره. فالشيخ هنا يقول بعض من فسر الحديث قال فانه لي يعني لا يقتص او لا يقتص
9:20من جزاء الصوم في المظالم. ولكن مثل ما قال الشيخ هذا يحتاج الى دليل هذا التخصيص يحتاج الى الى دليل. القول الثاني وهو صلاح المشهور يعني هو المشهور في تفسير الحديث
9:36وهو ان الصوم ابعد العبادات عن الرياء ليش؟ لانها عبارة عن امتناع لا يستطيع احد ان يثبت انك صائم او غير صائم صح ولا لا يعني كل العبادات قابلة لان ترى
9:56الصلاة ممكن يشوفونك قراءة القرآن الدعاء الذكر كل العبادات لو تستعرض العبادات في ذهنك راح تجد ان كلها قابلة لان ترى صح ولا لا؟ الا الصوم. الصوم ما حد يقدر يثبت انك صايم
10:16صح ولا لا؟ محد الا انت فقط ويعلم فيها رب العالمين سبحانه وتعالى فهي اكثر العبادات تربية على الاخلاص واقرب العبادات الى الاخلاص ولا يمكن ان يعرف انك صائم الا باخبارك
10:35اذا ما تكلمت ما احد يدري انك صايم عدونا فلذلك اخذ وهذا التفسير المشهور للامانة ان فانه لي اي لما فيها من عظيم الاخلاص وعدم وجود مداخل الرياء فيها استحق صاحبها ان يجازى جزاء خاصا من الله عز وجل
11:01آآ والقول الثالث هو في الحقيقة لا يعارض يعني لما قال فانه لي وانا اجزي به ان كل العبادات لها ثواب معلوم الا الصوم فله جزاء غير معلوم هذا صحيح
11:13لا يتعارض مع القول الاول والثاني بل هو تفسير لكن السؤال لماذا الصوم فانه لي يعني القول الثالث هذا ليس قسيما للاقوال هو تفسير فقط لكن ما شرح لي لماذا الصوم طيب آآ يجازى بجزاء خاص
11:33واضح التفسير الرابع اللي اختاره الشيخ وانا من لم اره لغيره ما ادري هل يعني يبدو انه من عند نفسه اذا قال وعندي معنى اقرب من ذلك. وهو معنى صراحة يعني انه وجاهة
11:50ولكن ايضا عليه انتقاد شنو قال؟ قال كل العبادات فيها حظ للنفس الصلاة فيها يقول خشوع وفيها ذهاب الى المسجد فيها ترويح في الخروج والمجيء الحج فيه مشاهدة مشاهد قد لا يراها
12:11الصدقة فيها شعور بتفضلك على المتصدق عليه. صلة الرحم لا تخلو من اه من حظ النفس آآ طلب العلم كذلك وان ما ذكره الشيخ لكن طلب العلم له لذة ايضا
12:30لكن الصوم يقول لك لا لذة فيه باعتبار انه عبارة عن امتناع عن شهوتي البطن والفرج لكن ممكن يقال قد يصل بعض الناس الى التلذذ بالصوم صح ولا لا؟ بعض الناس ممن وفقهم الله سبحانه وتعالى وفتح عليهم
12:57هذا الباب العظيم من ابواب العبادات راح يتلذذ بالصوم على كل حال لا مانع من ان يقصد اكثر من معنى ما في مانع بان نقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى جعل الصوم له
13:16الا الصوم فانه لي لعدة اعتبارات انه اقرب الى الاخلاص وانه ابعد عن حظوظ النفس لا تعارض بين هذا وهذا المهم ان الله سبحانه وتعالى قد خص وميز هذه العبادة العظيمة بجزاء خاص من عنده سبحانه
13:37نعم فان قال قائل فقد قال بعض الصالحين لولا ظمأ الهواجر ما احببت الحياة. والجواب ان ذلك مما لا تستطيبه النفس وان انما يفرح بالثواب فيه والقربى وكذلك الزاهد يجد الراحة من هم الدنيا. فاما قوله صلى الله عليه وسلم فان سابه احد فليقل اني صائم. وهذا
13:57ان يكون معناه خطاب نفسه بذلك في سره. ليكف نفسه عن المسابة ويحتمل ان يقول ذلك لمن سبه ليكف عن مسابقته. لان من سب غيره يجيب كفه عنه وانما ذكر له سبب كفه عن ذلك ليغلبه على ظنه انه لا يجيبه عن سبه فيكف
14:16اما قوله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه فمعناه ان الصائم تتوق نفسه الى الطعام فاذا جاز له اكل الطعام فرحت نفسه ولا يكون ذلك الفرح لغير الصائم عند الاكل. لان غير الصائم لا يدع نفسه تتوق وتجوع. فلا يكون سروره بالاكل كسرور الصائم. والفرحة
14:36الاخرى عند مشاهدة الثواب ودخوله الجنة من باب الريان. وهذا وجه الحديث. قد ذهب قوم الى ان الفرح عند افطاره انما هو بتمام صيامه لان قبل ذلك خائف على صومه من الافساد والجرح فاذا افطر سر بذلك وهذا هو حال الخصوص من الصائمين والاول حال العموم واللفظ واللفظ يقتضي العموم
14:56نعم وهذا وهذا لفتة جميلة يا احبة. للصائم فرحتان بعض الناس ياخذها بسطحية معنى الحديث للصائم فرحتان فرحة اي انه قبل لا يأذن المغرب فرحان لانه بياكل وكذلك راح يفرح يوم القيامة
15:15آآ ثواب الاصل هذا صح مو غلط ولكن وجه التشبيه ينبغي ان ننتبه له وذلك ان الحياة عبارة عن صوم كبير الحياة اللي احنا عايشينها تشبه الصوم بشكل عميق لانك
15:42في حال صومك تمتنع مع وجود الرغبة الداخلية في الاكل وفي الشرب وفيه سائر المفطرات ولكن تمتنع عنه فاذا ما اقترب الفطر وقرب وقت اتمام هذا اليوم حصل عندك نوع من الفرح
16:07سببه امران يعني حتى المعنيين اللي ذكرهم الشيخ. المعنى الاول تمام عبادة وهو من جنس الفرح الذي يحصل لك بعد خروجك من الصلاة بعد اتمامك وردك من القرآن يشعر الانسان بفرح انه انجز
16:25شيئا له قيمة والمعنى الثاني اللي ذكر ايضا الشيخ وهو قضية الفرح الطبيعي الجائع اللي قدم له الطعام يفرح انه ياكل فما بالك اذا كان هذا الفرح اه اذا كان عفوا هذا الطعام اه تناله يشبه الجائزة
16:46على امساكك عنه طيلة هذا اليوم. واضح فكأن الله عز وجل اراد منا ان نذوقه نموذجا مصغرا من الصيام الحقيقي اللي هو صيام الانسان الكبير الذي هو عبارة عن حياته كلها
17:07فكما انك تمتنع عن عن المفطرات التي امر الله عز وجل ان تمتنع عنها بيوم واحد ثم ستفرح اذا افطرت قس ذلك على الصيام الاكبر والذي اذا امتنعت عنه ما منعك الله عز وجل
17:31عن اتيانه في هذه الحياة وصمت وصبرت فاذا ما جاء وقت الافطار والمتمثل في وقت الجزاء يوم القيامة ستفرح فرحا شبيها بفرحك بالفطر شبيها من من جنس لا من جنسه ولكن هو لا شك اعظم
17:53واكبر وافخم كيما وكيفا فلذلك لا يمر علينا هذا الحديث ونفهمه بشكل سطحي لا فرحتان لاننا في صيامين صيام جزئي صغير اللي هو صوم امساك عن المفطرات في يوم ونحن ايضا في صيام كبير
18:17فالصيام هو الامساك والمسلم ممسك عن المحرمات صح ولا لا؟ ممسك عن ما حرم الله عز وجل كما قال الله عز وجل على لسان ما اه مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي
18:36والشاعر يقول خيل صيام هو خيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جمع. يعني خيل ممسكة عن القتال وخيل غير ممسكة ترى هني في شباب في هني ممكن عيط الشاهد يا اخواني
18:59هذا نوع من القياس او نوع من اه التشبيه فالصوم الادنى زين الصوم الاكبر وعلى الصوم الادنى بحيث تستشعر نموذجا مصغرا من افطارك ان شاء الله اذا ما لاقيت ربك عز وجل وقد امسكت
19:25عن ما حرم الله عز وجل مما نهى عنه وفعلت ما امرك الله عز وجل نعم فاما قوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم يطيب عند الله من ريح مسك والخلوف هو تغير الامير الجوع. ومعنى اطيب من ريح المسك يريد انه
19:44واثر عبادته وطاعته فهو عنده مرضي كما يرضي احدنا ريح المسك روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة وحس حصين من النار. وروى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب يا كعب الصلاة خربان
20:00والصيام جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ورأى ان ابا امامة قال يا رسول الله مرني بعمل اعمله قال عليك بالصوم فانه لا مثل له. قال وكان ابو امامة وامرأته وخادمه
20:15لا يلفون الا صياما. قال وكان اذا رؤي في دارهم دخان بنهار قيل ضيف نزل بهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل شيء باب العبادة الصيام ومعنى ذلك ان الصائم تسهل عليه العبادة ويخف قلبه الذكر لبعده للصوم عن حال الغافلين
20:34ورواه ابو داوود باسناده عن مجيبة الباهلية عن ابيها او عمها انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيئته فقال يا رسول الله اما تعرفني؟ قال ومن انت؟ قال انا الباهري الذي جئتك عام اول. قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة؟ قال
20:54ما اكلت طعاما منذ فارقتك الا بليلة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عذبت نفسك؟ ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر. قال زدني فان في قوة. قال صم يومين. قال زدني. قال صم ثلاثة ايام. قال زدني. قال صم الحرم واترك. صم الحرم
21:12واترك صم الحمر صم من الحرم الحورمي واتركه. قال وباصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها. ورأى ايضا ابو داود فيه فضل صيام الاشهر الحرم ونحن الان في شهر رجب وهو احد الاشهر الحرم الاربعة
21:32ويسمى رجب الفرد لانه منفرد ان بقية الاشهر الحرم الاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد فواحد فرد السرد هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم والفرد هو رجب نعم ورواه ايضا ابو داوود باسناده عن ابن المسيبي وابي سلمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم احدث عنك تقول لاقومن
22:01ولاصومن النهار قال احسبه؟ قال نعم يا رسول الله. قال قد قلت ذلك. قال قم ونم وصم وافطر. وصم من كل شهر ثلاثة ايام وذلك مثل صيام قال قلت يا رسول الله اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قال قلت يا رسول الله اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما
22:24اعدل الصيام وهو صيام داوود. قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك. فقال لا افضل من ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا