تفسير سورة البقرة من الآية ١٨٨ إلى ١٩٠ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:35يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من ايات الصيام سورة البقرة ولكن في الحقيقة ما انتهينا منها
0:59بقية تتعلق بالصيام وهي الاية التي وقفنا عندها يقول الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ما علاقة هذه الاية بالصيام
1:26نعم هذه الاية الاخوة تأمل كيف جاءت بعد ايات الصيام وكانها انبه الصائم على ثمرة الصيام انت ماذا استفدت من رمضان كيف المسلم في رمضان لا يأكل الطعام الحلال ثم اذا به يأكل اموال الناس بالباطل
1:58اي صيام هذا؟ وقال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا يلتقي تماما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه حديث ليس الصيام من الاكل والشرب وانما الصيام من اللغو والرفث
2:28ليس الصيام الحقيقي من الاكل والشرب وانما الصيام من اللغو والرفث وكذلك الحديث الذي في ذهني من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
2:45الذي يقع في قول الزور هو يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل. لماذا يشهد زورا يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فهذا تنبيه لطيف ومناسبة لطيفة
3:05في هذه الاية ولذلك تأمل كيف عبر عن الاكل آآ عبر اه عن اخذ اموال الناس بالباطل بالاكل الذي هو يشبه الاكل في الصيام لان الشي المحرم على الصيام هو الاكل
3:26الاكل والشرب فكيف يترك الصائم المال الحلال من الطعام والشراب ثم يأكل اموال الناس بالباطل فاذا على الصائم ان يراقب نفسه ان كان هذه نتيجة الصيام الان هذا مقياس وليس هذا فقط يتعلق بالاكل. اكل المال
3:53ايضا ان صح التعبير اكل الاعراض انتهاك اعراض المسلمين والوقوع فيها بالغيبة والسخرية والسب والشتم فايضا هذا ليس من اخلاق الصائمين الان الواحد منا قبل ان يدخل رمظان يراجع نفسه. هل انا عندي غيبة وسب وشتم
4:16يعني اذا وجد هذا يعني اني انا ما استفدت من صيام الفائدة المرجوة ما صمت الصيام الذي يريده الله لعلكم تتقون هنا تظهر ثمرة التقوى قال ولا تأكلوا اموالكم. وتأمل كيف قال اموالكم
4:41طبعا مقصود ماذا الواحد ياكل مال نفسه لكن المقصود ماذا يعني ما للناس كما قال ولا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا. كذلك ولا تأكلوا اموالكم يعني لا يأكل بعضكم مال بعض
4:57لكن انظر الى جمال التعبير. ولا تأكلوا اموالكم. جعل القرآن مال اخيك جعله ما لك انت كما تخاف على مالك وتحافظ على مالك تحافظ على مال اخيك المسلمون كالجسد الواحد
5:19بانفسهم باموالهم باعراضهم ولا تأكلوا اموالكم كما قال ولا تقتلوا انفسكم قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وذكر البينية هنا كانه يمهد صورة من الصور التي ذكرها الله تعالى هنا في هذه الاية. من اكل اموال الناس بالباطل
5:51ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني كأن هناك واسطة بينكم وطبعا اكل اموال الناس بالباطل هذا يدخل فيه كل سور المال الحرام جامعة من الغصب والسرقة واكل اموال اليتامى والربا
6:17الرشوة هكذا اهل العلم الان لما يستنبطون يجدون احكاما للنوازل المعاصرة المالية يقولون هذا من اكل اموال الناس بالباطل هذا من القمار هذا من كذا. كل هذا يدخل في الاية
6:39بالقواعد الشرعية ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ثم خص الله تعالى صورة من صور اكل اموال الناس بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
7:00هذي ماذا الرشوة هذه هي الرشوة. وتأمل كيف خص الله تعالى الرشوة هنا؟ لماذا لا تنسى عنا هذي السورة سورة البقرة تجادل اليهود اهل الكتاب من اوائل الوصايا كما قال الله تعالى ولا تشتروا بايات
7:29ثمنا قليلا ما الذي جعلهم يكتمون الحق ما الذي جعلهم يحرفون الكلم عن مواضعه؟ هي رشوة هكذا كان الرهبان والاحبار يأتيهم السادة والملوك والاغنياء فيريدون ان آآ يسقطوا عنهم بعض الاحكام او ان يحكموا لهم ظلما. فيعطوه مبالغ من المال يحرفون كتاب الله
7:58فهذه الصورة لها علاقة وطيدة بسورة البقرة كما مر معنا والرشوة ايضا خطرها عظيم في المجتمع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي لانها تضيع حقوق الناس وتعطل الاعمال
8:19خلاص يصبح الواحد يقول انا لماذا اعمل؟ لماذا اجتهد فلان يحصل يعني الامر بدون حق اذا دفع لا ادفع كما دفعوا هكذا تضيع الحقوق ويتكاسل الناس عن الاعمال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام
8:44قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم الى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه هو يعلم انه واتم اكل الحرام
8:58وتدلوا بها الى الحكام لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم ما معنى لا تدلوا الادلاء هذه كلمة موخوذة من ماذا
9:18كلمة الدلو الدلو معروف لما تنزل الدال في البئر هكذا رفق بخفية يدخل في البئر ثم استخرج الماء من البئر وهكذا يفعل الراشي يدلي يعني يلقي ويرسل في خفا بلطف مالا الى الحكام الى القضاة الى المسؤول
9:54ليستخرج منه ماذا الحكم المحرم وليأكل مال اخيه بالباطل هذا تعبير دقيق وكانه في اشارة الى ان اه الرشوة هكذا تقع خفية كما ان الادلاء يكون خفي في البئر. يعني ما ما ترى البئر ويدخل في باطن ما ترى الدلو ويدخل في باطن البئر
10:19وتدلوا بها الى الحكام لماذا؟ لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم توصلون وترسلون هذه الاموال الى القضاة لماذا؟ لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون تعلمون انكم ظالمون تعلمون ان الرشوة حرام وانها سحت
10:47وانتم تعلمون وهذا يستفاد منه انه اذا حكم الحاكم على الظاهر وهو لا يدري بالباطن هذا لا يحل للظالم ان يأخذ هذه المظلمة كما في هذه الاية وكما عليه جماهير اهل العلم
11:14وكما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اذا الان تبدأ ايات ماذا الحج ولا ننسى المناسبة التي تقدمت معنا قديما في اية ليس البر
11:40لما قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وعرفنا من اعظم سور الصبر حين البأس القصاص ليس الشديد بالصرعة الذي يصبر على القتال يعني المصارعة له وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
12:07فيرضى بالقصاص ولا ينتقم كما كان يفعل اهل الجاهلية هذا الصبر حين البأس ثم قبله صابر اه الصابرين في في الضراء برا يعني المرض مرض البدن. قالوا اشرف انواعه لما يصبر الصائم على الم الجوع والعطش في بدنه
12:30ثم الصابرين في البأساء. في الفقر هنا لما يبذل الحاج ما له جمع نفقة ثم يبذلها في سبيل الله حتى يسافر الى بيت الله. هذا من اشرف انواع الصبر في
12:47البأساء ذكر الله تعالى هنا الحج هذي مناسبة لطيفة مرت معنا. ثم ايظا الاخوة تأمل كيف قرن الله تعالى بين الصيام والحج في هذه الايات ان الصيام كما عرفنا المسلم يترك
13:11المباحات والشهوات ثم في الحج يرتقي يتجرد كمال التجرد ينخلع حتى من لباسه. ويترك بلده وانت تصوم في بلدك. لكن انظر في الحج تترك بلدك اترك مالك تترك تجارتك تترك اهلك تترك ولدك
13:33حتى تنخلع من لباسك تترك الدنيا وما فيها وتسافر الى ربك قال اني ذاهب الى ربي سيهدين تذهب الى بيت الله شوف كيف الارتقاء في التجرد لله وتحقيق التوحيد لله. هكذا تصنع اركان الاسلام
13:52ترسخ في القلوب كمال التوحيد والتجرد لله وتحقيق العبودية والاستسلام لله صلاة من زكاة من صيام من حج. الله اكبر فجاءت ايات الحج مقترين بايات الصيام ثم ايضا تأمل هنا
14:12يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الصيام مؤقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا برؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاذا الصيام مربوط بالاهلة. والحج كذلك مربوط بالاهلة لانه لا يعلم وقت اه دخول شهر ذي الحجة الا
14:41آآ رؤية الهلال فاذا ايضا هذا من المناسبات هذه العبادات مؤقتة تأمل هنا ما قال مثلا قل هي مواقيت للناس والصيام قالوا الحج لماذا خص الحج بالذات الاخوة الحج اجتماع سنوي للمسلمين
15:13من كل اقطار الدنيا انت الان تريد ان تجمع الموظفين هل يمكن ان تقول لهم تعالوا اليوم اي ساعة من ساعات العمل هكذا ما في موعد محدد ما يمكن ما يحصل اجتماع الا بماذا
15:29بتحديد الوقت ما يحصل اجتماع في الدنيا الا بالتحديد كذلك الحج الحج اجتماع عالمي للمسلمين سنوي يجتمعون عند بيت الله فلا بد فيه من تحديد الوقت والا لو ترك الناس كل واحد يأتي كيف يرتبون اوقاتهم الذي يأتي من بعيد والذي حتى اليوم يحتاج الى تصريح يحتاج الى تجهيز من قبل
15:57وليعلم الان الحج الحج عرفة عرفة اليوم التاسع من ذي الحجة. خلاص يضبط نفسه ويعرف دخول الشهر ولذلك الماظين الاولون هكذا يعرفون حتى يقدر متى سيدخل شهر ذي الحجة احنا الان في شهر رمضان شهر شوال ذي القعدة ذي الحجة هكذا
16:17المسافة تستغرق شهرين شهر وقال اكثر هكذا ان الصيام صحيح هو مربوط بالوقت لكن الانسان اذا افطر من رمظان ممكن ان يكمل في غير رمظان. يعني ممكن يجزئ في غير وقته
16:36لكن الحج هل يجزي في غير وقته ها ما يمكن ابدا ما يكون الا في هذا الوقت من فات فاته الحج خلاص. الحج عرفة. لكن الصيام نعم فيه الاجتماع في صيام شهر رمظان شهر واحد في السنة لان هذا فيه تيسير على المسلمين والاجتماع خير وبركة
17:00لكن ممكن انسان مريظ كل رمظان يصوم في غير رمظان يحسب مر كأنه ايش؟ صام الفرظ ادى الذي عليه لكن الحج لا ولذلك خص الحج لان اشد يعني او تعلقا اشد تعلقا الوقت من الصيام
17:24وتأمل هنا يعني قبل ان ندخل في اه تفسير الايات هذا السؤال رقم كم في سورة البقرة ها الثاني اول سؤال ايش واذا سألك عبادي عني فاني قريب ثم الان يسألونك عن الاهلة
17:44الرازي في تفسيره قال ولهذه الاسئلة ترتيب عجيب طبعا هي في القرآن كم سؤال اربعة عشر سؤالا من اول قرآن الى اخره هذه الاسئلة تدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم
18:09كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كان قوم اقل سؤالا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. سألوا عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا تخيل يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة سنوات البعثة
18:30الاسئلة التي يجاب عنها في القرآن اربعة عشر سؤالا فقط صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اسئلة عملية قضايا هنا فيها فائدة لكن تأمل لماذا يخص الله تعالى هذه الاربعة عشر بالذكر في كتابه؟ لا شكلها عظمة
18:51ثم الرازي يا ليته يعني ربط بينها لكن قال هذه تشبه ايضا المناسبات بين قوله بين قوله تعالى يا ايها الناس يا ايها الناس يا ايها الناس من اول القرآن الى اخره
19:03وهذا ايضا يعني باب لطيف من ابواب المناسبات في القرآن الله اعلم يعني كل شيء له حكمة في القرآن ما يستبعد هذا ما يقال لا هذي اسئلة مفرقة جاءت هكذا
19:16والصور هكذا مفرقة والايات نزلت متفرقة لكن لماذا رتبت بهذا الترتيب؟ لا شك كل شيء له حكمة في القرآن فاذا لكن احنا مشينا مع ورود الاسئلة هذه في القرآن تأمل هذا في غاية المناسبة اول سؤال واذا سألك عبادي عني
19:38اعظم سؤال اعظم المطالب واذا سألك عبادي عني الله اكبر. معرفة الله هذه اعظم غاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم تأمل قال يسألونك عن الاهلة قل يا مواقيت للناس والحج
20:04لان الاهلة مواقيت للعبادات فكان لما سألوا عن الله جل وعلا طيب قال فاني قريب ثم جاء السؤال الثاني فيه اشارة الى مواعيد القرب من الله والعبادة. طبعا فاني قريب هذا في كل وقت. لكن ايضا العبادة
20:28من تعظيمها ان الله جعل لها مواعيد مثل الصلوات الخمس. ما قال لك صلي في اي وقت وخلاص او تجمع الصلوات كلها في اول يوم اخر يوم لا لما تحدد بمواقيت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يكون هذا اعظم
20:44لانه موعد محترم مع الملك العظيم مع القريب جل جلاله وهنا يعظم القرب ان القريب يفتح لك باب الدعاء والسؤال والصلاة في اي وقت لكن لما يقول لك لكن هناك اوقات
21:01انا اريدك انت ان تأتي الي فيها يعني يكون واجب عليك ان تتقرب اليه لا شك القرب يكون اعظم فيها ما جعل امر اليك لا هو الان يطلبك يكون القرب اعظم. كأن هنا يقول لكن هذه ايضا المواقيت
21:22للعبادات هي من اعظم مقامات القرب من الله مراعاة مواقيت العبادات تعظيما لله وتقربا الى الله والله اعلم يسألونك عن الاهلة طبعا الهلال لماذا سمي هلالا يقولون هذا على خلاف المشهور
21:55كلمة هللة في اللغة تدل على ذهاب وسط الشيء ومعظمه وبقاء طرفه وهذا الذي يحصل في الهلال تماما ولذلك انت عندما ترى الهلال تشعر ان الدائرة موجودة لكن يعني الطرف فقط ظاهر وممكن حتى يعني شيء دقيق يكمل الدائرة
22:17تشعر ان تعرف ان الدائرة موجودة لكن الظاهر منها يعني شيء منها ولذلك يقال الهلال هو الجمل المهزول الذي ذهب اه شحمه دوي سنامه لكن بقي هيكله يسمى هلال لذلك والله اعلم الاهلال
22:40يعني الناس اذا روا الهلال يقولون نعم ليس بمجرد رؤية الهلال سمي رفع الصوت هلالا والله اعلم وانما رفع الصوت يذهب ايش معظم الصوت يبقى ايش البحة التي في الصوب
22:53سمي اهلا والله اعلم يسألونك عن الاهلة قال ابو العالية بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة؟ فانزل الله يسألونك عن الاهلة يقول جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين
23:13وافطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم طبعا السؤال هنا الاخوة سؤال الصحابة عن الاهلة وسؤال عن الحكمة من الاهلة اول سؤال كوني وطبيعي يعني كيف اه اه تحصل هذه الاهلة وما سر
23:46يعني ان القمر يكون هكذا هلالا ثم يكبر ثم يرجع هكذا صغيرا كالعرجون القديم ثم يخرج هلال مرة اخرى ما تفسير هذا علميا الاول ولا الثاني؟ الاول طبعا الصحابة رضي الله عنهم يسألون مثل هذه الاسئلة
24:04التي ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها نعم في القرآن اشارات كونية لطيفة يدل على ان هذا القرآن ما ينطق عن الهوى ان هو لوح يوحى فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بحقائق علمية اليوم؟ لا تنكر
24:21مثل مراحل تطور الجنين مثلا في بطن امه. ادق وصف لها كما يشهد بهذا علماء الغرب الوصف الذي ذكر الله في القرآن الكريم لا شك هذه دقائق علمية موجودة لكن القرآن ليس كتاب يعني
24:38آآ علوم وتشريح آآ فلك لا وان كان في هذه الاشارات وكتاب هداية توحيد وعقيدة ومحبة لله جل وعلا فالصحابة رضي الله عنهم سألوا عن الحكمة وهم يعلمون ان الاهلة فيها مواقيت للناس
24:59انهم كانوا يوقتون الشهور عندهم بماذا؟ بالاهلة يعرفون هذا لكن كأنهم يريدون ان يستثبتوا هل هذا مراد شرعا ان توقت بها بعض العبادات في الاسلام فسألوا عنها فجاء الجواب موافقا لما
25:21ظنوا قال قل هي مواقيت للناس مواقيت للناس في ماذا مواعيدهم الشهر الفلاني مثلا عباداتهم في صومهم في حجهم كما عرفنا في العدة عدد النساء كما هو معلوم اه تكون بالاشهر مثلا
25:53وايضا اه فترة يعني الازمنة الشرعية الواردة مثلا فترة الرظاع فترة آآ الطلاق ويعني وكل هذا يرجع الى التوقيت انظر دين الاسلام دين رحمة ويسر صحيح الناس الان يعني عندهم
26:17الساعات والتقاويم هذه يمشون عليها لكن تخيل الله تعالى يعني يخلق هذه الاية الكونية للناس من ادم الى يوم القيامة على اختلاف علومهم وقدراتهم يعني مناسبة لكل العصور. اية في السماء
26:40ارفع رأسك ترى تعرف نحن اول الشهر وسط الشهر اخر الشهر يعرف كيف تنتهي الشهور لابد من نظام تخيل الزمان هذا وترتيب الزمان نعمة عظيمة تخيل الناس يعيشون ما يعرفون الوقت ابدا والله
26:56لا تقوم لهم حياة ترد تريد موعد في المستشفى ما في ما تعرف كيف تخيل ما في توقيت نريد اه مثلا يعني موعد للسفر موعد للقضية الفلانية موعد مع فلان لقضاء دينه ما فيه. مواعيد. ما تعرف الاوقات. ما يمكن ان يعيش الناس. ما تنتظم
27:20امورهم لا في دين ولا في دنيا هذي من رحمة الله تعالى مواقيت للناس على ما يتفقون عليه. ثم اظهر هذا هذا هذه العبادة العظيمة والحج كما عرفنا اجتماع سنوي للمسلمين من كل اقطار الدنيا لابد ان
27:38يحدد وقته بكل يعني دقة ووضوح. الكل يعرفه. حتى الذين مثلا ما عندهم لا حضارة ولا شيء ولا علوم ولا تكنولوجيا يرون الهلال يعرفون احنا في شهر كذا في شهر كذا شهر كذا وهكذا
27:55قال قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم عجيبة في هذا الموضع هنا ونحن قبل ان نتكلم عن المناسبات اليوم ما شاء الله الدرس كله مناسبات
28:23لكن اولا نعرف ما معنى هذه الاية؟ ولماذا نزلت ما معنى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ما الذي حصل؟ اول ما يسمع المسلم هذه الاية يقول طيب ايش الواقع ايش الذي حصل
28:38فهم او معرفة سبب النزول هذا ييسر لك فهم القرآن الكريم. شوفوا واحد ما يعرف سبب نزول اية ما يعرف المعنى فيقول كما في البخاري البراء يقول رضي الله عنه
28:54وجاء ايضا عند مسلم وفي في الصحيحين مختلفة. يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره فانزل الله هذه الاية وفي لفف كانت الانصار اذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت الا من ظهورها
29:20اذا هذه الاية يدل على ان هؤلاء لماذا كانوا يفعلون هذا؟ واحد اذا حج واحرم يقول خلاص ما ادخل البيت من الباب ادخل بيت من الظهر لماذا هو يفعل هذا
29:37الذي قام في قلبه تعظيم الله تعالى واني انا ما اريد ان يكون ايش فوقي شيء يعني لاني هكذا اكون بارزا لله ان هذا السفر الى الله اشعر بالقرب من الله
29:55طبعا هذا المعنى بالنظر العقلي صحيح ولهذا ابن عمر رضي الله عنه المهم رأى رجلا مستظلا في عرفة فقال له اضحي لمن احرمت له يعني الافضل ان لا يسترك شيء وانت تقف في عرفة
30:17ما تكون في خيمة ولا في بناء لا هكذا تحت اديم السماء هذا يشعرك بالقرب من الله اكثر خاصة اذا استشعرت ان الله ينزل لنا السماء الدنيا عشية عرفة ويقول عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق وانت ترفع ايديك وترى السماء بعينيك لا شك ان هذا
30:37يؤثر في القلب اعظم من واحد بعيد عن هذه الاجواء مثلا. لكن كل يفعل بما هو الاصلح حاله وقلبه من الخشوع. واحد يقول لك انا اذا خرجت الشمس اصبني ظرب الشمس اسقط ولا استطيع ان ادعو من الحر. قل لا اجلس في المكيف والخيمة وادعوا الله تعالى الحمد لله الدين يسر واسع. واحد يقول لك لا الحمد لله انا اتحمل
31:00تشعر بلذة اذا قمت هكذا خارج يعني الخيمة اقول افعل هذا كل يفعل ما يصلح حاله وقلبه. لكن هؤلاء بالغوا في هذا المعنى. حتى اخترعوا عبادات ما شرعت مثل هذه العبادة وهذه القربى
31:21يظن ان خلاص ما دمت احرمت ما تدخل البيت من الباب اذا اراد ان يدخل بيت يدخل من الظهر حتى ما يضل له شيء او حتى اذا رجعوا من الحج
31:34ان خلاص الان آآ راح الاحرام لكن كأن هذه يعني كأنه في شيء من التعظيم او كذا الله اعلم فقال الله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى
31:49وقت البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون هنا الاخوة يعني هل هذه قضية مهمة لهذه الدرجة حتى يذكرها الله في اول اية تتعلق بمنسك الحج يعني دخل البيت من ظهره ولا من بابه يعني لماذا
32:16يأتني الله يعظم هذه القضية حتى يذكرها اول اية في ايات الحج شف هنا التدبر الان تقول هؤلاء قوم بالغوا للاهتمام بالظاهر وشغلوا به يعني ما ندخل من الباب وندخل من ظهر البيت
32:47هؤلاء بالغوا في العناية بظاهر الشيء بظاهر هذه العبادة كما زعموا واخترعوا عبادات ظاهرة من عند انفسهم ينبئهم الله تعالى في هذه الاية على عدم الانشغال بالظاهر الباطن ويبين لهم حقيقة البر
33:27فتلتقي هذه الاية تماما بقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الى ان قال واقام الصلاة واتى الزكاة كما ان استقبال القبلة امر ظاهري
33:46ليس هو كمال البر اهتموا بحقيقة البر من الايمان الباطني الى اخره كذلك هنا لكن هذا اصلا ليس ببر مطلقا لانه اختراع من عند انفسكم فلا تنشغلوا باختراع عادات وعبادات
34:07يعني من عند انفسكم وتهملوا الباطن تهمل حقيقة البر البر كلمة جامعة لكل صفات الخير. مثل البر الواسع قال وليس البر يا من اراد ان يحقق البر وكمال الخير في حجه
34:27قال لك ليس البر يعني بان تنشغل بالظواهر وتترك الباطن وهذه صورة من الصور ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها يعني تحرمون على انفسكم ان تدخلون البيت من بابه لا
34:49عظمتم هذا الامر وامر محدث لا ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى يكشف عن حقيقة البر شف ولكن البر من اتقى. كما ختم الله ات البر اولئك الذين صدقوا واولئك هم
35:08المتقون وكما قال في الصيام لعلكم تتقون كذلك هنا ولكن البر حقيقة البر من اتقى لكن تأمل قال واتوا البيوت من ابوابها. قد يقول قائل طيب ليش يقول وتبت ابوابها ومعلوم. الواحد لن يدخل بيت الا من بابه
35:29والان يصحح مفهوما غير صحيح عندهم لكن ايضا هذا فيه اشارة الى عدم اهمال الظاهر اقل وقت البوت من ابوابها واتوا البيوت من ابوابها. فالاية عالجت الباطن والاهتمام بالباطن لكن ايضا لم تهمل الظاهر
35:52واتوا البيوت من ابوابها ثم تأمل كيف التركيز على الباطن واتقوا الله لعلكم تفلحون لكن البر من اتقى ثم قال واتقوا الله لعلكم تفلحون بين يعني هذا العناية بالظاهر ايضا واتوا البيوت من ابوابها
36:17طيب هذا انظر المعنى الاخوة معنى دقيق جدا خاصة في الحج لان سبحان الله هذي صورة وقعت وكما عرفنا سورة البقرة يعني ايضا اه من ابرز ما فيها انها تصحح مفاهيم جاهلية
36:39القصاص يعني كان عندهم الانتقام وحتى قال الحر بالحر والعبد والعبد والانثى بالانثى كما عرفنا فكذلك هنا هذا مفهوم في الجاهلية تصحح الايات والمقصد من هذا انك لا تنشغل وتعتني بالظاهر على حساب الباطن بل
37:03الباطن هو الاصل وهو الاهم بدون ان تهمل الظاهر واتوا البوت من ابوابها واتقوا الله هذا المعنى الاخوة والله من اعظم المعاني التي ينبغي للحاج ان يقف عندها واليوم اكثر الناس
37:21اهملوا هذا المعنى خاصة في الحج تجد الناس ما اعمم تجد بعض الناس في حجه يعتني بالظاهر ولا يحرص على الباطن على تحقيق التقوى تجدون في كل عبادة يصوم ويفعل محرمات يحج ويفعل محرمات
37:49والله انا اذكر بعض الحجيج في عرفة يجلسون هكذا على الكراسي حلقة ويدخنون ويتكلمون في عرفة. والناس يدعون ويتضرعون هذا يوجد بعض الناس بسبب الاهتمام والغلو في الظاهر اصبح عند ايش؟ ان المقصد ان يؤدي ظاهر العبادة بسرعة ويتخلص منها
38:15تسمع هذا كثيرا في الحج. يلا خلينا نخلص. طوف وخلص اسعى وخلص بسرعة مزدلفة يأخذ كل رخصة في الحج. صحيح الدين الحمد لله يسر. ولو اخذ الرخص ما في شيء لكن انه ايش
38:31يعني فوت على نفسه العبادات والفضائل فقط يريد ان يؤدي الامر المجزئ اقل ما يكون في هذه العبادة. لماذا؟ لانه خلاص يظن انها مجرد امور ظاهرة يؤديها دين على رقبته ويتخلص منه
38:52حتى اذكر مرة في سنة من السنوات بعض الحجاج يأتون يسألون يقول يا شيخ نحن اه الان هذي ليلة اه يعني العيد خلص خلصوا عرفة نريد نعيد في البلاد هل استوي
39:09خلاص حج عرفة يا اخوان انتوا ليش جيتوا تحجوا علينا؟ طواف الافاضة خلاص وناخذ الطيارة ونروح ادينا الاركان كلها والباقي دم دم اي واجب حاضرين فلوس وخلاص الله غني عنكم وغني عن عبادتكم وغني عن اموالكم. اذا كنتم تحجون بالطريقة هذي الله ما يريد الحج هذا
39:30الله اكبر شوف هذا بسبب ماذا؟ بسبب ان العبادة اصبحت امور ظاهرة فشكلية. مثل هذه الاية تماما تدخل بيت من الباب ولا من من الظهر لا والله ما شرع مثل هذا
39:47وهذا الغلو في الظاهر فوت الباطن فوت التقوى والان يعني تجد حتى هذا صحيح هذا من حرص الحجاج جزاهم الله خير يسألك عن امور ظاهرة كثيرة لكن انا هكذا يعني تجربة في الحج اكثر الناس طبعا يسنون احكام الشرعية والامور الظاهرة وهذا مطلوب
40:07لكن قليل من الناس من يسألك عن حقيقة العبادة هذه مثلا يسأل عن المعجون يسأل عن النعل يسأل عن الحزام يسأل عن الشعر وحك الشعر ويسأل عن الاستحمام ويسأل عن كل شيء وجزاه الله خير هذا من حرصه
40:25لكن هل يسأل كيف اخشع في حجي ما معنى هذا الطواف؟ ما معنى تقبيل الحجر؟ ما معنى السعي؟ ما معنى الوقوف بعرفة؟ لماذا عرف خارج حدود الحرم وباقي المناسك في الحرم كله؟ لماذا
40:37رمي الجمار لماذا؟ ما يقصد الاعتراض وانما يريد ايش؟ ان يعرف حقيقة العبادة حتى يحظر قلبه معها لماذا نجلس بعد ان انهينا اه اركان الحج ثلاثة ايام في منى لم؟ وهكذا
40:53ما احد يسأل عن هذه الامور ولا يهتم بها. للاسف الا قلة من الناس هذه الاية والله اعلم كالمفتاح للوصول الى تحقيق روح الحج وحقيقته والله اعلم طيب ما الرابط بين قوله يسألونك عن الاهل لقل المواقيت للناس والحج. وبين وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
41:21وصحيح كله عن الحج لكن ما الرابط بين هذا وهذا كأن باختصار يعني الله تعالى يقول انتم يسألون عن حكمة الله في الاهلة هذا سؤال طيب جاءكم الجواب ثم تهملون التفكر في حكم العبادات
41:48وتنشغلون عن باطنها وحقائقها وحكمها تعتنون فقط ظاهر لم يشرعه الله يعني هذا في مقابل هذا يعني فهمنا كيف؟ والله اعلم يسألون عن الحكمة وتهملون الحكمة هنا يسألون عن حقيقة الاهلة
42:19والحكمة منها تهملون حقيقة العبادة هنا والحكمة منها كأنه يقول انتبهوا ما شاء الله وصلتم الى مستوى راقي في السؤال وتسألون عن حقائق بعض الامور والتأمل في الحكمة. لما يسأل يسألوك عن الاهلة. يعني هذا دليل على ان هذا
42:40كان يتأمل في الكون لا يرى الايات هكذا عبثا كما انك تتأمل في ايات الله الكونية تسأل عن حكمتها تهمل الحكمة في الحج والعبادة في الحج حقيقة العبادة في الحج روح العبادة في الحج. اعرف حقيقة هذه الرحلة الايمانية
43:03والله اعلم هذا ربط يعني جميل بين يعني جزئي الاية والله اعلم قال اذا ولكن البر من اتقى نعم ولكن البر من اتقى لذلك تأملوا هنا واليوم آآ هذه الاية كما عرفنا
43:34يعني فيها اه ان هؤلاء انشغلوا بالظاهر تركوا الباطن الاية بالموازنة تأتي معنا اية اناس اهملوا الظاهر وخلوا في الباطن وصحح الله تعالى المفهوم ايضا في الحج ماذا قال الله تعالى
44:00وتزودوا فان خير الزاد التقوى هؤلاء ناس تركوا الزاد قال نحن خلاص عندنا باطن قوي توكل على الله وتقوى خلاص ما ما نحتاج زاد في الحج. اخو سافر هكذا بدون زاد. قال لا
44:19وتزودوا لكن ايضا ايش الزاد الحقيقي الباطني فان خير الزاد التقوى الله فتقرن بين الايتين في النتيجة انه لابد من صلاح الظاهر والباطن والباطن هو الاصل قال ولكن البر من اتقى
44:44ثم قال واتوا البيوت من ابوابها هذا في اصلاح الظاهر واتوا البيوت من ابوابها وهذه الاية يا الاخوة واتوا البوت من ابوابها الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى في القواعد الحسان
45:02جعل هذي اول قاعدة القاعدة الاولى واتوا البيوت من ابوابها يعني طبعا انت اذا اردت ان تدخل البيت دخول الطبيعي لن تدخل البيت الا من وين من من الباب ما تستطيع ان تدخل البيت من النافذة او كذا وممكن تدخل نافذة وتسقط او كذا الدخول السليم المعتاد من الباب
45:30فاستنبط الشيخ رحمه الله تعالى قال ويستفاد من اشارة الاية الى انه ينبغي في كل امر من الامور ان يأتيه الانسان من بابه من الطريق السهل القريب الباب هو اسهل طريق
45:56كذلك واتوا البيوت من ابوابها فاذا اردت ان تسلك اي امر من الامور تسلك هذا الامر من بابه الموصل الى غايته ولذلك كل من سلك طريقا واتاه من بابه وفق. لابد ان يفلح ويصل الى النتيجة والغاية
46:22اذا ما دخل من الباب لن يفلح وكلما قال الشيخ في القائدة وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الامر تعين البحث عن الباب الحقيقي الذي يدخلك في هذا الامر العظيم ولذلك هو ظرب مثال واحد
46:45قال هذا القرآن من اراد ان ينتفع بالقرآن ما هو الباب الموصل لهذا قال كما فعل الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يتعلمون خمس ايات او عشر ايات حتى يتعلم مافيا من العلم والعمل
47:05خلف آآ يعني قال فاوتينا العلم والعمل جميعا المقصد انه ايش يقرأ القرآن ويتدبر القرآن ويعمل بالقرآن. هذا الباب الذي يوصلك الى الانتفاع بالقرآن لذلك تجد مثلا من يهمل التدبر مثلا
47:26عنده الحمد لله اهتمام وعناية بالالفاظ الحفظ وكذا لكن يعني ما عنده عناية بالتفسير ويجهل ايات معانيها واضحة فهذا ما انتفع بالقرآن نفع الحقيقي واخر مثلا اهمل يعني تلاوة القرآن فقط
47:47يريد التفسير والتدبر وما يقوم بالقرآن ولا يختم القرآن ولا ايضا هذا قصر ما ينتفع تريد ان تنتفع اجمع بين التلاوة والقيام بالقرآن وبين تدبره العمل به اعمل بالقرآن تتخلق بالقرآن
48:06باخلاقه وهكذا تريد ان تأتي مثلا اي عبادة باب العبادة الاخلاص والسنة. تخلص فيها وتراقب الله فيها مع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا مثل ما ذكر الله هنا في الحج
48:30يعني مراعاة الظاهر مع الباطن اذا تريد ان يصلح الله تعالى حجك اخلص وراقب الله واتق الله في حجك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج واعمر هذا الباطن
48:45اه التدبر في حكم هذه العبادات واصرارها وحقائقها نعيش في عالم اخر مع العناية بالظاهر معرفة الاحكام الاركان الواجبات السنن المستحبات المحظورات هذا باب الحج واتوا البيوت من ابوابها قال الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير قال
49:11فالامر بالمعروف فالامر بالمعروف الناهين عن المنكر ينبغي شوف الان تريد ان تأتي هذا الامر من بابه قال ينبغي ان ينظر في حالة المأمور ويستعمل معه الرفق والسياسة التي بها يحصل المقصود او يحصل مقصود او بعضه
49:30الامر مع النهي عن المنكر بابه ماذا؟ يكون عندك علم يكون عندك معرفة بضوابط المنكر. يكون عندك علم بحال المدعو. انت تدعو من؟ يكون عندك علم بالوسيلة التي هي اقرب وسيلة للانتفاع
49:45من اه العلم مثلا هذا الباب الذي تسلكه يوصلك باذن الله ثم قال والمتعلم والمعلم ينبغي ان يسلك اقرب طريق واسهله ليحصل به مقصوده وهكذا كل من حاول امرا من الامور واتاه من ابوابه وثابر عليه فلا بد ان يحصل له المقصود بعون الملك المعبود
50:14واتوا البيوت من ابوابها. اذا لا تجعلها قاعدة في حياتك مثلا الزوجة تريد رضا زوجها لكن ما تأتي هذا من بابه لو انها احترمته واطاعته في المعروف ادت حق زوجها ستحصل على المقصود وكذلك الزوج. يريد السعادة
50:38في بيته واتوا البيوت من ابوابها نريد تربية اولادك التربية السليمة واتوا البيوت من ابوابه. شوف لعل انت عندك خطأ في اسلوب التربية اقرأ ابحث وقت البوت من ابوابها عندك حتى ان شاء الله مشروع تجاري وقت الموت من ابوابها
50:56فكر ايش احسن الطرق للكسب؟ البعد عن الحرام حتى ما يمحق الله بركة المال. واتوا البيوت من ابوابها. هذه قاعدة في كل حياتك واتوا البيوت من ابوابها تريد ان تنتفع من اذكار الصباح والمساء قلها بخشوع حافظ عليها واتوا البوت من ابوابها
51:15كل كل حياتك واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ومثل هذه الحقائق يعني الاشارة اليها يعني مثل ما قال الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
51:39التقوى منكم. شف كيف التركيز على التقوى وهذه سورة تقوى سورة البقرة هدى للمتقين ثم قال الله تعالى الان انت المتبادر للذهن. الان انت تأتي الايات ايش؟ الحج اشهر معلومات
51:56او اتموا الحج والعمرة لله تتفاجأ بهذا الفاصل الذي هو طويل شيئا ما وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم الى اخر الايات
52:13بعدين واتموا الحج والعمرة لله ليش هذا الفاصل؟ ليش جاءت آية الجهاد هنا هناك مناسبة لطيفة ذكرها يعني شيخ اه دراز في كتابه النبأ العظيم لما فسر سورة البقرة هكذا تفسيرا يعني
52:38بالمقاصد آآ يقول قال لان اداء المناسك في ذلك العام كان عزما لم ينفذ واملا لم يحقق اذ احصر المسلمون عن البيت لصالح الحديبية وهموا ان يبطشوا بعدوهم لولا ان الله امرهم الا يقاتلوا في المسجد الحرام
53:15سيأتي معنا حتى قول الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام هذا يتعلق صلح الحديبية قال فانصرفوا مستسلمين لامر الله منتظرين تحقيق وعده قال فكذلك فلينصرف القارئ او المستمع ها هنا
53:36وهو متعطش لاتمام حديث الحج على ان يعود اليه بعد فاصل كما انصرف المسلمون اذ ذاك عن مكة وهم اليها متعطشون على ان يعودوا اليها من ما من قابل هكذا كانت هذه الايات الفاصلة تذكارا خالدا لتلك الاحداث الاولى
53:59كأن القرآن يسير مع احداث السيرة النبوية في هذا الموضع هذي مناسبة لطيفة الله تعالى يفتح على من يشاء ثم ايضا آآ كما هو معلوم اه البيت الحرام الكعبة كانت بايدي الكفار
54:23والمسلمون ممنوعون كما ذكر الشيخ هنا يعني ما الذي يمكن المسلمين من الحج او العمرة هذا ما يكون الا بايش بالجهاد حتى يطهر هذا البيت من الاوثان من المشركين فجاءت ايات
54:48الجهاد فيها تمكين للمسلمين وفيها حفاظ على هذه المقدسات واستمرار الحج حتى يكون حقا بلدا امنا فقال الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم طبعا هنا ابو العالي يقول هذه اول اية نزلت في القتال بالمدينة
55:16فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه. حتى نزلت سورة براءة وان كان الاشهر والاقرب والله اعلم كما ذكر ابن كثير ان اول اية في القتال
55:32كما اه في حديث ابي بكر انها الاية التي ايش في الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ان الله على نصرهم لقدير. لاول ما هاجر مسلمون الى المدينة قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا يعني اذن لهم
55:48في القتال فهذه اول ثم هذه يعني هذه ممكن تكون الثانية يقول الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فيستفاد من هذه الاية ان لا تبدأوا انتم بالقتال. قاتلوا ايش
56:05الذين يقاتلونكم. هكذا الجهاد كان في مراحل كان في مكة الجهاد حرام ما يجوز الم تر للذين قيل ان كفوا ايديكم واقيموا الصلاة والزكاة. لما شيء من القوة قال قاتلوا الذين يقاتلونكم
56:23اذا لا تبدأ يعني الكفار بالقتال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ايضا تأمل ولا تعتدوا لا تبدأ بالقتال ثم اذا حصل قتال لا تعتدوا في القتال او يكون ايضا المعنى ولا تعتدوا بان ايش ؟ تبدأوا بالقتال قبل ان تقاتلوا
56:52ولهذا قال ابن كثير ولا تعتدوا يدخل في ذلك ارتكاب المناهي من المثلى والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ. الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم والرهبان واصحاب الصوامع وتحريق الاشجار
57:07وقتل الحيوان لغير مصلحة طبعا تحريق الاشجار وقطعها هذا حصل في غزوة بني النظير كان لمصلحة ما قطعتم من لينة الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير. ولا من القى السلم وكف يده. فان فعلتم هذا فقد اعتديتم
57:30وهذا يعني غير منسوخ يعني هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث اه بعثا اسرية يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا. ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
57:47وليدا شوف كيف رحمة الاسلام حتى في الجهاد لان الجهاد ما جاء لسفك دماء الناس الجهاد جاء لازالة العائق في طريق نشر الاسلام فيكون عند الضرورة اذا احتيج اليه فقط
58:05الاصل الدعوة ولذلك ما يجوز الجهاد قبل ان يدعون الى الاسلام او ان تصلهم الدعوة فاذا بلغتم الدعوة وقام نفر من الجيوش او من المعاندين يمنعون من نشر الدعوة هنا نزيل هذا العائق
58:22نبتر العضو الذي فيه السرطان حتى ايش؟ ما يعني يفسد باقي العضو. وهكذا نزيل هذا العائق حتى ما تفسد الانسانية بالشرك والكفر هو رحمة في الحقيقة يزال هذا العائق حتى ينتشر الدين. ثم اذا دخل المسلمون ما يقتلون الناس
58:43وانما يعني يقتلون الذين قاتلوا فقط مقاتلة الباقون يكونون سبي او يكونون يعني آآ تحت المسلمين الشاهد ان هكذا الجهاد جاء هذا المقصد العظيم اذا ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وهذا توكيد بليغ جدا
59:07يخسر اعظم شيء في الدنيا محبة الله اذا اعتدى. شوف كيف يدخل في هذا الاعتداء على المعاهد كما يعني ذكر بعض المفسرين النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
59:27فاذا قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ثم طيب حتى ما يظن ظان ان خلاص اذا يعني ما اقاتل الا الذي يقاتلني في مكاني لا عمم الاماكن لكن لمن اعتدى
59:51وقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم يا اهلا انتبهت الوقت لا نقف هنا الا ما ما بنخلص الان مرت ساعة لعلنا نقف هنا اذا واقتلوهم حيث ثقفتموهم ان شاء الله
1:00:14يعني تكون معنا هذه الايات في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
1:00:35متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
1:00:51الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت