تفسير سورة البقرة من الآية ١٨٦ إلى ١٨٧ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
0:37يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من قول الله تعالى في ايات الصيام في سورة البقرة
1:00قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ثم تأملوا الاخوة قبل ان تكمل الايات ما يتعلق باحكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى اخر الايات
1:28تأتي وقفة عجيبة ولفتة مفاجئة في ضمن ايات الصيام يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون تأمل
1:55في السر من مجيء هذه الاية في وسط ايات الصيام وضمنها اية القرب لماذا هذا الاخوة يفتح لنا بابا واسعا عظيما من ابواب القرب من الله جل جلاله تأمل كيف ذكر الله تعالى اية القرب في ضمن ايات الصيام
2:29هذا الاخوة من مناسبته ان اعظم طريق للقرب من الله تحقيق التوحيد العملي التام لله جل وعلا فالصيام فيه تجرد لله من كل شيء كما عرفنا في قول الله تعالى لعلكم تتقون في مقاصد الصيام
2:59يتجرد الصائم من الدنيا وما فيها من طعامه وشرابه وشهواته ومن حظ نفسه وغضبها فان سبه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم وكما جاء في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله
3:24واذا تجرد العبد من كل ما سوى الله اصبح قريبا من الله وجاءت اية القرب فمن اراد القرب من الله تعالى عليه بالتجرد لله عليه ان يحقق لا اله الا الله تحقيقا عمليا واقعيا في حياته
3:45وهذه العبادات في الحقيقة توصل العبد الى هذا المقام العالي هذي مناسبة ومناسبة اخرى تأمل في قول الله تعالى في نهاية الاية اه السابقة قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
4:10ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وعرفنا كأن هذا التكبير هو القمة الله اكبر بعد ان فزت بهدايات عظيمة فتح الله على قلبك. في شهر رمضان وفي الصيام وفي القيام وتلاوة القرآن هدايات عظيمة
4:35حتى تعبد الله كأنك تراه فتقول الله اكبر اذا هذا هو القرب. وصلت ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلها من اعظم الهدايات بل هي اعظمها مقام الاحسان والمشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه. وهذا هو حقيقة القرب من الله. فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب
5:00والله اعلم. هذه مناسبة ثانية ايضا ايضا التكبير والشكر بالتكبير والشكر يكون العبد مهيئا للقرب من الله يكون مهيئا للدخول على الله ولهذا مفتاح الصلاة التي هي مناجاة لله الله اكبر
5:28والنداء اليها الله اكبر الله اكبر كأن هذه الصلاة في حقيقتها حياة مع الله فكان الطريق الى هذه الحياة هذه المناجاة بتكبير الله اولا لابد ان تدخل بهذا الشرط ان يكون الله اكبر من كل شيء
5:52من اول ما تسمع النداء الله اكبر الله اكبر. اترك كل شيء ثم اول ما تدخل الصلاة الله اكبر وهذا المعنى يلتقي بالمعنى الاول وهو التجرد لله ان الانسان يتجرد لله ويعظم الله ويكبره سبحانه
6:10رجعنا الى البداية تجرد لله في الصيام في الصلاة وفي العبادات كلها في الحقيقة فما انسب هذه الاية هنا في ضمن ايات الصيام وفي اه ما جاء قبلها من تكبير الله جل جلاله
6:30حقا الاخوة شهر رمظان والصيام هذه العبادة من اعظم العبادات التي تقرب العبد الى ربه تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب السماء في حديث فتحت ابواب الجنة
6:52يعني انظر الى القرب ابواب السماوات مفتحة ابواب الجنة مفتحة كأن العالم العلوي اتصل بالعالم السفلي وانظر الى قرب الصائم من ربه لخلوف فمش صائم اطيب عند الله من ريح المسك
7:17اذا كانت هذه الرائحة المستكرهة اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. انظر الى هذه الكرامة تتهيأ للصيام بالسحور كما جاء في الحديث ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
7:33شف القرب من الله تعالى فكيف بالذي يصوم ولهذا قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي كفى اه الصيام شرفا ان يضيفه الله الى نفسه يدل على قرب الصائم من ربه
7:55فانه لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطرا فرحا بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه قرب من الله تعالى فاذا يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب
8:19واذا سألك عبادي عني. سبحان الله هذه الاية اول اية فيها السؤال من سؤالات القرآن الكريم الله اكبر اول سؤال يتعلق بالقرب من الله الغاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب. والله هذه الاية الاخوة اية جميلة. احلى من العسل احلى من
8:48ما ادري ايش نشبه من التشبيهات ما تأتي مع هذه الاية بالطمأنينة والراحة والانس في القلوب واذا سألك عبادي عني. يعني تأمل ايضا من المناسبات الصيام فيه مشقة وتعب وجوع وعطش
9:07ان هذا الجزاء يمسح كل مشقة وكل تعب يحول الصيام الى لذة وانس بالله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب لما تفتتح الاية بقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني
9:28يعني الانسان لا يسأل عن شيء الا اذا كان مهتما به معظما له مشتاقا اليه فهذا ابتداء يدل على ما قام في القلوب من شوق وهكذا يقوم في قلوب الصائمين
9:47يعظم الشوق تعظم المحبة في قلوبهم فيسألون واذا سألك عبادي عني لانهم عاشوا ايام القرب ايام المناجاة فجاء هذا السؤال طبعا هذا بالنظر الى آآ مناسبة الايات والا قد وردت بعض الروايات لكن آآ فيها آآ ضعف
10:13بسبب نزول هذه الاية آآ ان اه اعرابيا قال يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وهذا اه يعني السند فيه ضعف اه يعني فيه مجهولان
10:34وكذلك اه سأل او جاء هذا مرسل عن الحسن ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية وهكذا جاء ايضا يعني عند الطبري ايضا
10:53آآ مرسى العطاء انه اه لما نزل قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال الناس لو نعلم اي ساعة ندعو فيها ربنا فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب
11:09الشاهد ان القرآن لما ياتي واذا سألك يعني لعله وقع شيء من هذه الاسئلة والله اعلم قال واذا سألك عبادي عني قال واذا سألك عبادي تأمل الى جمال هذه الاظافة واذا سألك عبادي
11:30هؤلاء مضافون الى الله تعالى مختصون بالله عبادي واذا سألك عبادي عني الله اكبر. واذا سألك عبادي عني هنا ما وقع السؤال على اية من ايات الله ولا على صفة من صفات الله او اسم من اسماء الله لا واذا سألك عبادي عني
11:51لانهم يريدون يريدون الله يريدون وجهه واذا سألك عبادي عني تأمل في الجواب فاني قريب كل اسئلة القرآن الكريم كيف يأتي الجواب فيها كما سيأتي معنا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحاج
12:13يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم. قل قل لكن هنا بلا واسطة هذا هو المناسب هنا لان السؤال هنا عن الله تعالى والجواب فاني قريب فمن تمام القرب ان يجيبهم الله بنفسه بلا واسطة
12:33ما يقول لرسوله قل لهم كذا لا قال فاني قريب تشعر بالقرب الصلة المباشرة بالله فاني قريب الله اكبر فاني قريب قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. انظر الى التوكيد فاني قريب
12:55ان هذا قد يستغرب بعض الناس كيف؟ الله قريب. نعم فاني قريب لان اني تأتي لي خطاب من يكون فيه شك او تردد فاني قريب الله اكبر هذا في طمأنة للقلوب
13:14وادخال الانس فيها فاني قريب واذا كان هذا التلطف بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين اذا كان هذا جواب من يسأل فقط عن الله ما بالك وما ظنك بمن هو مع الله
13:33بمن يذكر الله لا يفتر لسانه عن ذكر الله بمن يعيش مع الله في كل ساعات يومه في ذكره في عبادته حتى اذا تعامل مع الناس يعاملهم لاجل الله. ما ظنك كيف يكون حاله مع الله؟ وكيف يكون الرب
13:52يعامل هذا الانسان لهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة الله اكبر
14:07انظر في قرب الرب من العبد هذا من تمام كرمه وجوده واحسانه ما تقرأ اية في سورة الفاتحة تناجي بها ربك الا ويجيبك الله تعالى. في الحال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي
14:24الرحمن الرحيم. اثنى علي عبدي وهكذا واذا جاء وقت الليل وقت الراحة وقت قظاء الوتر والشهوة الذي يتجرد لله عدنا الى موضوع التجرد. الذي يتجرد لله يترك نومه يترك شهوته ويقوم لربه جل وعلا. انظر
14:43كيف يأتي القرب ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هذي من صور القرب
14:57الله اكبر فاني قريب ولذلك قال اجيب دعوة الداع اذا دعان هذا من اثار القرب. ليس القرب هو الاجابة فقط لا القرب حقيقي كما يليق بجلال الله. منه ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا
15:16بجلالة بدون ان نعرف كيفية هذا بعقولنا مع الايمان بانه على عرشه استوى فوق السماوات العلى جل جلاله. ينزل الى السماء الدنيا كما يليق بجلاله. وكذلك القرب الله اعلم كيف
15:30لكن من اثاره اجابة الدعاء قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ان اصبح قريبا من الله تعالى فيجيب دعاءه اجيب دعوة الداعي قال اذا دعان لان كل مخلوق هو داع لله بلسان حاله
15:56فقال اذا دعان يعني حقيقة وفعلا وابتهالا كما قالوا من شر حاسد لكن ايش اذا حسد لان الحسد ما يظر الا اذا حسد بالفعل. واللي قد يقوم في النفس حسد
16:11لكن يستعيذ منه او يكرهه هذا ما يؤثر لكن اذا حسد يعني اذا اصر عليه وتمنى زوال النعمة وسعى مثلا في الاضرار بالمحسود هنا يظر قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان
16:32اذا دعان يعني اذا دعا الله تعالى دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة يدعو الله بلسانه اللهم يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي. وهكذا يا قريب قربني اليك او دعاء العبادة
16:53كل العبادات تدخل في الدعاء لان الانسان ما يريد من هذه العبادات الا ان يقترب من ربه جل وعلا ويريد رحمته. فهي طلب في الحقيقة وان لم يصرح يكون صايم طول النهار وما دعوت الله فانت داع. لانك ما امسكت عن الطعام والشراب الا لان تتقرب الى الله تريد قربه وتريد مغفرته
17:16فاذا اذا دعان يعني اذا عبدني وسألني اذا دعان اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اذا كان الرب مجيبا كيف لا تستجيبون انتم؟ اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي
17:46تأمل كيف ذكر الاستجابة والايمان وهذان خطان في سورة البقرة رئيسيان او رئيسان سورة البقرة كما عرفنا سورة تدعو الى الايمان وتحث على الاستسلام لله جل وعلا. سورة استسلام هنا قال فليستجيبوا لي هذا هو الاستسلام لله تعالى
18:10ثم مع الايمان الباطني وليؤمنوا بي لذلك ينصلح الظاهر والباطن تأمل قدم الاستجابة على الايمان لماذا قال الرازي وهذا يدل على ان العبد لا يصل الى نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات
18:35ليست المسألة ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل تريد ان تصل الى مقام الاحسان تعبد الله كأنك تراه هذا ما يأتي التمني او القراءة فقط. تقرأ وتطلب علم وتقرأ في اعمال القلوب ودقائقها وانت نائم في الليل ما تقوم الليل
18:57اه مفطر في النهار لا تصوم الايام الفاضلة ولا تكثر من طاعة الله ليس لك ورد من القرآن. اذا كيف سترتقي الى هذه المقامات لابد من استجابة من عمل صالح
19:12لهذا قال قالت الاعراب امنا ايش قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. طيب كيف تصلون الى مقام الايمان؟ قالوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. طيب كيف يدخل الايمان في قلوبهم
19:26قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا حثهم على الطاعة وان تطيعوا الله ورسوله لا لا ينقصكم من اعمالكم شيئا وكذلك فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
19:48الله اكبر انظر الى هذا الختام لعلهم يرشدون والرشد هو حسن التصرف يعني انسان عنده عقل ويحسن كيف يتصرف وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح ايش فان انستم منهم رشدا ما يكفي فقط سن البلوغ
20:14لابد ان يحسن التصرف في ماله فادفعوا اليهم اموالهم كذلك هنا العاقل حقا الراشد حقا هو المؤمن المسلم الذي يستجيب لله يحقق الايمان بالله. هذا هو الراشد في حياته لعلهم يرشدون
20:37هذا هو الرشد الحقيقي يعني لماذا جاءت هنا يعني يرشدون بني قل يفلحون يقول يرحمون اي شيء لكن يرشدون هذه الان خطر السؤال الان في بالي يعني قد يقال ماذا
21:05يعني اه الله اعلم نعم الرشاد عكس الغواية احسنت. يعني الهداية في الصيام كما قلنا وبينات من الهدى والفرقان فبقي اه يعني ما ضل صاحبكما غوى الضلال عكس الهداية شوي انا اكمل لك الجواب
21:35العكس الهداية الضلالة ثم جمع مع الهداية التي تحصل يعني في شهر رمظان وبينات من الهدى والفرقان جاء العمل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بهذا العمل. الذي هو عكس الغواية هذا هو الرشد الحقيقي
21:55والله اعلم يعني كأن الايات يكمل بعضها بعضا وهناك هداية وهنا رشد كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في وصف الخلفاء الراشدين الراشدون المهديون فلما تقبل تقدم ذكر الهدى والتركيز على الهدى نبه على يعني الرشاد والله اعلم
22:21يعني هذي يعني فائدة لطيفة نعم. فيها مناسبة لطيفة ثم كذلك قد يقال يعني يعني الصيام آآ قد يظن بعض الناس انه يعني اتعاب للنفس تجويع وعطش يعني قد يظن هذا بعيد عن آآ حسن التصرف في الدنيا
22:44يعني كأن الصائم يعني ينظر له بعض من لا يفهم حقيقة الاسلام يقول هؤلاء ليش يتعبون انفسهم اولا لماذا يمسكون عن الطعام والشراب فيظنه ايش ما يحسن التصرف في الدنيا؟ يظنه من اجهل الناس
23:00مناسبة والله اعلم ان يقول لعلهم يرشدون. في ختام ايات الصيام هنا وايات القرب فهذا هو الرشد الحقيقي بالاستجابة لله والله اعلم هنستأذنكم بس اكتب عشان ما تضيع عني من بركات مجالس التفسير. كم من فوائد احيانا انسان ما يفكر فيها
23:24بس اشارة بس نكتب اشارة اذا قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فاذا الاخوة كلما نستفيد من ايضا هذه الاية انه كلما كان الانسان قريبا من الله كان مجاب الدعوة
24:01قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الدعاء هو العبادة يحصل به القرب من الله تعالى فاذا اصبح الانسان قريبا من الله تعالى كما جاء في الحديث القدسي قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
24:25فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى ان قال ولئن سألني لاعطينه شوف هذا اثر القرب كما ذكر هنا ولهذا انظر الى الصحابة رضي الله عنهم
24:41عندما كانوا اقرب الناس الى الله تعالى كيف الله يستجيب دعاءهم؟ سعيد بن زيد رضي الله عنه غيره من الصحابة عرف انه مجاب الدعوة لما اشتكت عليه امرأة اروى اشتكت عليه انه اخذ شيئا من ارضها. اشتكت عليه عند امير المدينة مروان ابن الحكم
25:02فقال سعيد بن زيد انا اخذ شيئا من ارضها وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر تطوقه طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وما دعا عليها ابتداء
25:18لكن قالت ان ما اعطاني حقي فضحته في المسجد وذهبت وكلمت بعض الصحابة فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعمها واقتلها في ارضها وبالفعل اخذ الله بصرها وكانت تمشي في ارضها فسقطت في حفرة وماتت
25:41اصابتها دعوة سعيد بن زيد رضي الله عنه وهكذا كان سعيد سعد بن ابي وقاص وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ثم ترجع الايات لاكمال
26:02شيئا من احكام لاكمال شيء من احكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم وكأن هذا ايضا من اثار قربه جل وعلا واجابته من خفف عنهم ما كان في نفوسهم من حرج وكأن هذا في نفوسهم
26:23كانهم سألوا بلسان الحال والله تعالى قريب يعلم ما في نفوسهم فاجابهم وقال احل لكم ليلة صيام رفظوا الى نسائكم. فايظا هذي اية يعني لا تنفك عن قوله فاني قريب
26:39سبحان الله ولهذا ما الذي حصل حتى قال الله تعالى احل لكم ليلة صيام الرفث. يعني الجماع آآ قال في البخاري عن البراء رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر
26:58فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي هذا كان في اول الامر كان اذا دخل وقت الافطار يعني غربت الشمس يجوز لك ان تأكل وتشرب وان تأتي اهلك لكن
27:20اذا نام الانسان بعد غروب الشمس يرجع صائما ما يجوز له لا ان يأكل ولا يشرب ولا يأتيه اهله يعني الذي يريد ان يفطر ويأخذ شهوته قبل ان ينام. اذا نام
27:35راحت عليه ما يجوز له حتى ان يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله هذا كان في بداية الامر. اول ما فرض الصيام فرض بهذه الطريقة يقول براوي ان قيس بن
27:51صرنا الانصاري رضي الله عنه كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. فاطلب لك يعني فقير مسكين ما عندهم طعام
28:11وجاء وقت المغرب قال امرأتي عندك طعام؟ قالت لا. وذهبت ابحث عن طعام وكان يومه يعمل ومتعب النهار يعمل كان صائما قال فغلبته عيناه. نام وما اكل وما شرب شيء
28:34فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك يعني خلاص لابد ان تكمل صيامك الان صوم يوم ثاني. بدون طعام ولا شراب مشقة شديدة قال فلما انتصف النهار من اليوم الثاني اليوم الثاني في الصيام فلما انتصر انتصف النهار غشي عليه
28:58فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وفيها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل قال ففرحوا بها فرحا شديدا
29:20رضي الله عنهم قال البراء ايضا في البخاري لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله لانهم ينامون يحتاجون الى النوم فيقوم يعني وما يستطيع ان يقرب امرأته
29:36قال وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ايضا تابع عند بن جرير قال وذلك ان المسلمين كانوا في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام الى مثلها من القابلة. يعني اذا
29:57نام الواحد منهم ثمان ناسا من المسلمين اصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء. منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية
30:10وعند اه ايضا اه ايضا في رواية بسند صحيح ان عمر رضي الله عنه بعدما نام ووجب عليه الصوم وقع على اهله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشكو الى الله واليك الذي صنعت
30:27قال وماذا صنعت؟ قال اني سولت لي نفسي. فوقعت على اهلي بعدما نمت. وانا اريد الصوم نزلت هذه الاية سبحان الله تأمل كيف الله تعالى فرض الصيام اول ما فرض بهذه المشقة
30:46ثم خفف عنهم ولعل من الحكم في هذا ان تظهر منة الله عليهم تظهر منة الله على المسلمين ان الصيام فيه تحمل حتى ما يقول واحد انا استطيع حتى والله لو حرم عليه الليل كله ساصوم الليل والنهار
31:04لا شوف كيف وقع في زمن الصحابة وانظر كيف خانوا انفسهم وقعوا فيما حرم الله عليهم فخفف الله عنهم حتى يعلم الانسان ضعفه لطف من الله تعالى سبحان الله قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
31:27احل لكم ليلة الصيام الرفث والرفث والجماع وايضا يطلق على الكلام الفاحش الذي آآ يكون اه مع النساء يعني في شؤون التمتع بهن والجماع هذا كله يطلق عليه الرفث ولذلك قال الله تعالى في الحج فلا رفث ولا فسوق
31:56ولا جدال في الحج هنا صرح بكلمة يعني هي كلمة مستهجنة اصلا الرفث مع انه ليس من عادة القرآن يصرح بهذا. يعني من عادة القرآن ان تأتي الكناية في موضوع الجماع
32:13كما قال الله تعالى ايش ؟ كما سيأتي فالان باشروهم اه مثلا ها فلما تغشاها او لامستم النساء قالوا حل لكم ليلة الصيام الرفث حتى اذا قلبت الكلمة فرث يعني ايظا
32:34ما يكون في الكرش من الفضلات يعني كلمة فيها اصلا اه فحش واستهجان لكن تأمل كأن هذا والله اعلم لازالة الحرج كلي من النفوس حتى هذا الامر المستهجن قد احل لكم
33:01احل لكم في مقام الان تحليل امر يعني كان محرما ومستهجنا فقالوا حل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والله اعلم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. لان الرفث فيه افضاء الى النساء فقال الى نسائكم
33:23ثم تم الاحكام القرآن ليست احكام جاف فهكذا يأتي تحليل وتحريم لا يعني ما يأتي الحكم مجردا بل تأتي هذه اللمسة الحانية في هذه الاية والتي تبين موجب هذا الاحلال لماذا احل الله لنا الرفث الى نسائنا في ليالي رمضان حتى ولو نمنا
33:49ان هذا ما يمكن ان يصبر عنه الانسان والله اعلم بما في نفوس البشر فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم لماذا؟ هن لباس لكم وانتم لباس لهن
34:08ما يطيق الانسان ان يتخلى عن لباسه فترة طويلة مستحيل انظر الى هذا القرب يعني هن لباس لكم وانتم لباس لهن طبعا هذي صورة بديعة في التشبيه لما يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهن
34:32كما هو معلوم بان الزواج فيه ملابسة ومخالطة ومعانقة وامتزاج فقالوا ان لباس لكم وانتم لباس لهن كما يحيط اللباس لابسه ويمتزج به ويخالطه لكن هذا التشبيه كم فيه من الاسرار
34:52ممكن يجمع لك كل الحقوق الزوجية. بلا مبالغة تدخل فيهن لباس لكم وانتم لباس لهن ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن هن سكن لكم وانتم سكن لهن
35:10ينظر الى دقة تفسير ابن عباس عمق في التفسير حقا اتاه الله فهما في القرآن يعني كأنه يفسر اللباس هنا بالسكن حقا يعني انظر هذه فطرة في الانسان اذا نزع عنه لباس ما يكون عنده سكينة ابدا
35:30اللهم استر عوراتنا ايش وامن روعاتنا الدعاء ولذلك الزواج في حقيقته سكينة كما قال الله تعالى لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فكما ان اللباس يبعث في النفس سكينة الراحة
35:57وضرورة من الضروريات في حياة الانسان ما تسكن نفسه الا به هكذا الزواج لتسكنوا اليها يحصل في الزواج بالمعاشرة سكينة في النفوس ان النفوس تتهذب فيها الشهوة لكن تهذب بهذا الزواج فتسكن
36:21تكون مؤهلة للطهر والنقاء والقرب من الله تعالى وهذا معنى اخر والله اعلم هنا اذا سألك عبادي عني فاني قريب لان باحلال هذه الشهوة تصفو النفوس تصبح ايش مؤهلة للقرب من الله
36:39الله اعلم مناسبة ما كتبناها اذا هذا اولا اللي لباس سكينة للانسان. كمان الزواج سكينة ثم كما عرفنا اللباس فيه امتزاج الزواج فيه اكمل امتزاج بين الزوج وزوجته في البدن والروح
37:10ما يوجد علاقة مثل هذه العلاقة في امتزاج الامتزاج في البدن يؤدي الى امتزاج في الروح. وقرب في الروح كذلك اللباس يحيط بالانسان وكذلك هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وهكذا الزوج يحيط بزوجته و
37:35يعني ما يجعلها يعني هكذا مثلا اه تفعل الحرام او تحتاج الى شيء وهو بعيد عنها لا يحيط بها من كل جانب اللباس كلما خلعته عاد اليك وهكذا اه الزوج ما يصبر عن زوجته ولا الزوجة تصبر عن زوجها
37:59اللباس ستر والزواج ستر ستر من المعصية من الحرام وغضوا للبصر واحصنوا للفرج ولهذا الزواج حماية وحفظ واللباس حفظ وحماية اللباس زينة وجمال والزواج زينة للعبد وجمال له يكمل به دينه
38:25وهكذا يعني عندما تنظر في اوجه التشبيه بين اللباس والزواج ترى يعني وجوها كثيرة الحين خطر في بالي مرات الانسان يعني عنده ثوب قديم يلبسه كثيرا يشعر في قلبه بمحبة لهذا اللباس يقول له هذا ما ما استطيع حتى لو كان قديما صحيح
38:51يقول والله صعب علي حتى نتصدق به حتى اتصدق بالجديد ولا اتصدق بهذا سبحان الله وهكذا كلما طالت فترة الزواج تصبح المحبة اشد باذن الله الله اعلم مهما فتشت سبحان الله القرآن هذا كلام الله
39:09اسرار بديعة ولطيفة. هن لباس لكم وانتم لباس لهن من الطرفين ما قالوا ان اللباس لكم فقط لا من الطرفين هن لباس لكم وانتم لباس اللون فاذا ما يمكن ان يصبر الانسان عن لباسه وهو يجمع كل هذه الفوائد
39:29احل لكم ليلة الصيام الرفد الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ثم يكشف الله تعالى ان خبيئة في مشاعر الانسان في فطرته وطبيعته علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
39:57عليكم وعفاكم كيف لطف الله ورحمته كيف يستجيب فليستجيبوا لي او قال فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذا قبل قبل السؤال قبل اذا دعان. ممكن ايضا ان يجيب
40:13قام في نفوسهم هذا الحرج وقعوا فيه فالله تعالى احله لهم علم الله انكم كنتم. شف انكم كنتم انكم تختانون انكم كنتم يعني كأن هذا في في كينونيتكم في طبيعتكم
40:36من تركيب بشريتكم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ايش معنى تختانون يخونون اصلها تخونون لكن اصل كلمة تخونون في الصرف يقولون اه اصل الكلمة تختوي نون انفسكم. يعني تفتعلون الخيانة
41:05نعم ثقيل اللسان تختونون انفسكم هذي اللغة العربية سلسة جميلة اه هكذا صارت الواو الفا لان قبلها تاء مفتوحة اسهل تختانون بدل تختوي نون انفتح ما قبلها نعم هو مفتوح؟ نعم
41:30اذا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يعني تنقصون الخيانة فيها نقص بخفاء وهكذا في الليل واحد ما يشعر به احد ونام ما يجوز الا ان يأتي زوجته ولا ان يأكل لكن يقول انا
41:50غدا لابد ان اصوم كيف ساصوم؟ كأن في بالهم ان الصيام يبدأ من الفجر. لكن هذا كأنه ايش؟ امر زائد يقول يلا انا يعني اتقوى بهذا ويأتي اهله ويأكل يقول انا صائم
42:08سيخون نفسه لان الله مطلع عليه لكن ما كانوا يسيرون هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبوحون له بما يفعلون هذا من صدق الصحابة رضي الله عنهم
42:24علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تختانون انفسكم بما وقع منهم وبما كان في نفوسهم. ممكن واحد ما وقع من هذا لكن ايضا هذا في نفسه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
42:42لذلك مستفاد من هذه الان كل من عصى الله او وقع في امر محرم فقد خان نفسه ان الله سمى هذا الامر وهو معصية في ذلك الوقت سموه خيانة للنفس
42:55يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون لان المعصية فيها تضيق على النفس فيها انقاص النفس حظها من الخير من القرب من الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
43:15عليكم وعفا عنكم تاب عليكم التوبة رجوع الله تعالى يرجع اليكم بمغفرته ان لا يؤاخذكم بهذا فتاب عليكم يعني لا يؤاخذكم بهذا ثم ايضا مع رجوعه اليكم بلطفه ورحمته وتيسيره
43:42عدم مؤاخذته ايضا يمحو هذه السيئات قال وعفا عنكم والعفو فيه معنى المحو مع الستر يقال اه عفا شعر البعير يعني اذا قال حتى غطى دبره ويقولون عفا او عفت الارض اذا غطاها النبات
44:13ويقولون عفت الريح الاثر اذا غطت الاثار فطمستها يعني ففيها والعفو يعني فيه تغطية يعني كأنك ما ترى الذنب خلاص. تستر المذنب فتعفو عنه تمسح الاثر كما تعفو الريح الاثر
44:36قال فتاب عليكم وعفا عنكم اذا جاءت الان الاباحة فالان باشروهن شوف كيف التعجيل لانها بشرى بعد ان كانوا ايش في حرج شديد. ولذلك ما تتعجب من قوله فالان طبعا ليس المقصود على ظاهر ان الان هكذا اول ما يسمع الاية لا. لكن هذا من تعجيل البشرى
45:02كان امر شديدا عليهم فجاءت التوسعة فالان باشروهن. انظر الان رجع الى الكناية. ان في مقام الان النعمة عليهم من الله الان باشروهن الان باشروهن يعني الجماع فيه التقاء بشرتين فسمي مباشرة. فالان باشروهن
45:26لكن ما ايضا يمضي الحكم هكذا بدون لمسة ايمانية. هكذا احكام القرآن الان باشروهن ايش وابتغوا ما كتب الله لكم وابتغوا ما كتب الله لكم من ماذا ما المراد بما كتب الله لكم
45:48من الولد هذا كما قاله ابو هريرة وابن عباس وانس وجمع من السلف مجاهد وعكرمة اكثر السلف قالوا يعني الولد وابتغوا ما كتب الله لكم تكون هذه الشهوة التي احلها الله فيها خير عظيم فيها اجر كبير
46:09كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة انه ينوي بهذا الذرية الصالحة التي تعبد الله آآ يفوز بالاجر وان اتى شهوته هذا معنى ابتغوا ما كتب الله لكم. ايضا معنى اخر
46:28وابتغوا ما كتب الله لكم قالوا قال قتادة الجماع وقال الرخصة التي كتبت لكم يعني ما احل الله لكم يعني نفس قول الله تعالى فالآن باشرون كان يقول هذه صيغة اخرى
46:45تعبير اخر ولا نفس المعنى وابتغوا ما كتب الله لكم وهذا فيه ملمح لطيف ايضا. وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ابتغوا اه الاجر والثواب في هذه الرخصة التي احلها الله تعالى لكم. لان هذا هو المعنى
47:05لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فكأنه يقول يعني هذا هذه توسعة من الله فخذوا بي السعة وهذا كما عرفنا يتناسب مع مقصود سورة البقرة عندما عرظت شرائع الاسلام بماذا؟ بصورة اليسر والتخفيف. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا تجده في كل ايات
47:27السورة في عرظها للاحكام بعد التوحيد اعظم صورة للاسلام سورة اليسر. بعثت بالحنيفية السمحة اذا قال آآ ما احل الله لكم وابتغوا ما كتب الله لكم. ما احل الله لكم
47:50كذلك معنى ثالث هذا معنى عجيب وابتغوا ما كتب الله لكم ايش تتوقعون قال ليلة القدر فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
48:13قال ابن كثير واختار ابن جرير ان الاية اعم من هذا كله يقدر هذي امثلة عن السلف لكن نقف مع هذا المثال العجيب الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما
48:29قال الرازي وجمهور المحققين استبعدوا هذا الوجه جمهور في السنين قالوا ايش علاقة ليلة القدر بالجماع وانسان يبتغي ليلة القدر بجماع اهله فاستبعدوا هذا المعنى فقال وعندي انه لا بأس به. ما نقول لا بأس به بل هو من التفسيرات البديعة العميقة. تفسير ترجمان القرآن
48:56قال وعندي انه لا بأس به وذلك هو ان الانسان ما دام قلبه مشتغلا بطلب الشهوة واللذة لا يمكنه حينئذ ان يتفرغ للطاعة والعبودية والحضور. اما اذا قضى وتره صار فارغا من طلب الشهوة يمكنه حينئذ ان يتفرغ للعبودية
49:16ديروا الاية فالان باشروهن حتى تتخلصوا من تلك الخواطر المانعة عن الاخلاص في العبودية. واذا تخلصتم منها فابتغوا ما كتب الله من الاخلاص في العبودية في الصلاة والذكر والتسبيح والتهليل وطلب ليلة القدر
49:35قال ابن القيم والتحقيق ان يقال لما خفف الله عن الامة باباحة الجماع ليلة الصوم الى طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوتر حتى لا يخطر بقلبه
49:48غير ذلك ارشدهم سبحانه الى ان يطلبوا رضاه في مثل هذه اللذة ولا يباشروها بحكم مجرد اه بحكم مجرد الشهوة بل يبتغ بها ما كتب الله له من الاجر. والولد
50:04يبتغ ما احل الله له من الرخصة ثم قال ومما كتب لهم ليلة القدر فامروا ان يبتغوها لكن بقي ان يقال فما تعلق ذلك باباحة مباشرة ازواجهم فيقال التي هي خير من الف شهر فكأنه سبحانه يقول اقضوا وتركم من نسائكم ليلة الصيام ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما
50:29كتب ما كتب لكم من هذه الليلة التي فضلكم بها صحيح يعني الرازي ذكر ان هذا في اعانة وكذلك ابن القيم يقول فالان بشروهن يعني ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ليلة القدر. ابتغاء ما كتب الله لكم من الاجور العظيمة. يعني كانه يقول ايش
50:52عليكم بالتوازن هذي موازنة الان باشروهن لكن ابتغوا ما كتب الله لكم من الاجتهاد في طاعة الله انظر يعني ملحظ الرازي ملحظ جميل وملحظ ابن القيم ايضا ملحظ يعني جميل
51:09قال وابتغوا ما كتب الله لكم ثم كما اباح الله المباشرة اباح الاكل والشرب. قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط خيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
51:30وكلوا واشربوا يعني من آآ غروب الشمس وكلوا واشربوا حتى يتبين الى الفجر فاذا كل هذا وقت للطعام والشراب الجماع لان قال احل لكم ليلة الصيام الرفث فنسخ ما تقدم من ايش ان الواحد اذا نام ما يجوز لن ياكل ولا يشرب ولا يجامع لا
51:56وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم حتى يتبين اذا الامساك متى يكون عند ظهور الفجر الصادق ظهورا بينا واظحا وهذا اول ما يكون حتى يتبين لكم ذلك قال الخيط الابيض سمعنا ان السماء تصبح مسفرة وبيضاء لا
52:26بمجرد ان يتبين ايش الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كما تعرفون الاخوة الفجر لما يطلع يطلع يكون في السماء مثل في الافق هكذا مستطيل الافق يطلع الفجر اول ما ترى مثل هذا الطلوع خلاص هو
52:52وقت صلاة الفجر ووقت الامساك طبعا نحن الان في المدن ما نرى مثل هذا لكثرة الاضواء و لكن اذا رحت البر وما كان هناك ابدا اضاءة ارتقب وقت الفجر. سترى مثل الضوء في السماء هكذا خط مستقيم
53:09ثم يعلو شيئا فشيئا فشيئا الى ان تسفر السماء هذا الخيط الابيض والخيط الاسود لانه مباشرة يعني اسفل منه كأنه يعني سواد الليل الذي سيذهب حتى يتبين لكم الخيط الابيض. وهذا من دقة تشبيه القرآن سماه خيط ابيظ لانه ممتد مثل الخيط في الافق
53:36حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر هذي بيانية نعم من الفجر وها هنا يعني سبب لطيف لقول الله تعالى من الفجر كما في البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
54:11بدون من الفجر هكذا كانت الاية قال عمدت الى عقالين احدهما اسود والاخر ابيض والله قال حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وجا خذ خيط ابيظ حقيقي قال يعني ما يربط به يعقل به البعير
54:29واحد أبيض وواحد أسود قال فجعلتهما تحت وسادتي جعلت انظر اليهما فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت طبعا هذا ما يكون الا اذا ايش كان النور ساطعا في السماء؟ تخيل انت في الغرفة ما فيه ابدا اضاءة
54:53متى ممكن ان نلاحظ اضاءة الفجر هل بمجرد دخول الاذان لا بمجرد الخيط الابيض لا تزال السماء سوداء لكن لما يعني يزداد نور الفجر في السماء تشعر ان دخلت آآ دخل النور الغرفة
55:13فهذا يلزم منه ان يكون ايش؟ يعني دخل وقت الفجر يمكن نص ساعة او ربع ساعة وبعدين يتبين له الخيط الذي وضعه تحت وسادته يقول فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالذي صنعت
55:32هذا يدلك الاخوة على ان الصحابة رضي الله عنهم ما يتكلفون في فهم نصوص القرآن الكريم اخذ بالظاهر الخيط الابيض من الخيط الاسود صحيح العرب عندهم بلاغة والقرآن فيه تشبيهات وكنايات استعارات لكن
55:51الاصل هو الظاهر في فهم النصوص وذلك اسعد الناس من هذه الامة السلف رحمهم الله تعالى عندما اجروا ايات الصفات على ظاهرها ما تكلفوا التأويلات البعيدة والتحريفات لكتاب الله كما يصنع المتأخرون
56:12ونفوا صفات الله وتخبطوا في هذا الباب العظيم ان تركوا هذا الفهم يسير تقرأ الرحمن على العرش استوى. تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لم لم تسجد لما خلقت بيدي؟ ليس فيه اي اشكال
56:29ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير انتهى الامر كما قال من مالك للسوا معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة انتهى الامر محتاج ان تدخل عقلك وكيف وكيف كذا لا
56:46هذي الاسماء والصفات كما يليق بجلاله والله اعلم بكيفيتها وانا اؤمن انه ليس بين الله وبين خلقه مشابهة ومماثلة اثبتها لله على الوجه الذي يليق به كما يليق بجلاله شوف كيف فهم
57:02كما فهم عدي بن حاتمون من الاية خيط ابيض وخيط بالفعل شيء معقول قال ممكن المقصود ان يسطع الفجر في السماء حتى تتبين الاشياء والله هذا امر محتمل وجرى على الظاهر
57:18قال فاخبرت فاخبرت بالذي صنعت فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يمازحه قال ان وسادك اذا لعريض ما شاء الله اي وسادة هذه التي تغطي افق السماء. تغطي بياض الفجر. ما شاء الله هذي الوسادة التي عندك ايش؟ عريضة جدا
57:43هكذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان وسادك اذا لعريض انما ذلك بياض النهار من سواد الليل نعم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يداعب اصحابه رضي الله عنهم
57:59طبعا اخوة ابعد بعض الشراح في فهم هذا الحديث عندما جعلوا هذا مثلا جهل عدي يعني قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان وسادك لعريض يعني قفاك عريض اشارة الى الجهل والغباء. هذا الاخوة معنا ما يليق ابدا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بحال الصحابة رضي الله عنهم
58:26انا ذكرت من باب التنبيه حتى نحذر من هذا طيب فاذا فانزل الله من الفجر كيف لطف الله تعالى وفي حديث سهل بن سعد عند البخاري ايضا انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
58:47ولم ينزل من الفجر. هكذا صراحة وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا زال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار
59:06يعني كان هذا معروفا خلاص يعني ليس عدي بن حاتم لا كأنهم فهموا ايش؟ ان حتى تتبين الاشياء يعني هذا فهم شائع بينهم بل والله اعلم هذا امر كان كالمسكوت عنه، لان النبي صلى الله عليه وسلم من طريقته في هذا انه ما يشدد
59:31اذا ما نزل شي صارم شي قاطع يمشي لما قال الله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال خلاص استغفر سبعين مرة
59:46شوف من رحمته وصلى على رأس المنافقين بطلب من من ولده عبدالله صلى على ابن سلول وما منعني قال استغفر لهم ولا تستغفر لهم فقط قبل ان ينزل ان تستغفر لهم سبعين مرة
1:00:05مشى على الظار مع ان هذا اسلوب يدل على انه لا فائدة هكذا كانت رحمته صلى الله عليه وسلم غالبة. في مثل هذه المقامات سبحان الله! كذلك هنا. ولذلك كان
1:00:20الصحابة الاولون في اول الامر والسلف كانوا يأكلون ويشربون حتى بعد الاذان يعني يأكلوه ويشربون بعد الاذان. لين الاقامة ياكل ويشرب ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. ولذلك الاخوة هذا الحديث والله اعلم
1:00:37يعني اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه هذا اولا اعله ابو حاتم في العلل. يعني الظاهر انه معلول لا يصح وعلى فرض تصحيح هذا يكون في هذا الوقت
1:00:53الذي كان الصحابة يأكلون فيه ويشربون. حتى مع سطوع الفجر فقال فلا يقضي حاجته حتى فلا يعني آآ اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم ها فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
1:01:11هذا يكون في هذا الوقت. ولذلك ابن جرير في تفسيره لما ذكر ادلة هذا القول ذكر من هذا الحديث بعض السلف ممكن خفي عليه قلة طبعا شذوذ يعني من الفقهاء قال بانه يمتد وقت الصيام حتى يعني السحور حتى بعد الاذان
1:01:30لكن هذا شيء شاذ في الفقه طبعا هذا الحديث بعض العلماء الان يقول هذا رخصة لكن هذا الاخوة خلاف معالي عامة العلماء من المذاهب الاربعة وعامة اهل العلم ما يجعلون ابدا رخصة للصائم
1:01:46اذا كان امامه الطعام وسمع الاذان ودخل وقت الفجر عليك ان تمسك بل حتى الطعام الذي في فمك عليك ان تلفظه لان هذا شيء محكم في الشريعة وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
1:02:05يعني انظر حدد الوقت بالخيط الابيض. خلاص ما دام طلع اول الوقت ما في رخصة الى ايش ان يعني يزداد نور الفجر لا فاذا طيب هذا اذا من باب التنبيه اذا قال من الفجر
1:02:29وسبحان الله والله يعلم انه قد يشتبه عليهم الامر لكن انظر هذا كله من لطف الله تعالى تدرج حتى في يعني كلمات القرآن وهي تنزل على الصحابة في ذلك الجيل
1:02:43حتى يشعروا بلطف الله ورحمته وسبحان الله يعني كانه يعني الامر يعني بينهم وبين الله شيء مباشر لذلك هذا السر الاخوة لما زار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما آآ ام ايمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فبكت ام ايمن
1:03:03يعني خفف عنها النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى ربه وكذا قالت ما ابكي على مجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابكي على ان الوحي قد انقطع
1:03:19الله اكبر شوف في الفقيه هذي عند وحي ما دام ينزل كان هناك صلة مباشرة بين العباد وربهم. كل ما يحصل شيء اي ادنى شيء تنزل كلمات تنزل سورة تنزل اية يشعرون بمعية
1:03:33عجيبة نحن ما عشنا مثل هذا العصر لكن مع ذلك الذي يسلينا ان هذا القرآن كأنه طري ينزل الان علينا ما يأتي من ذكر من ربه محدث احسن الحديث هذا القرآن
1:03:52ينزل في حتى الان المواقف في حياتك اي مواقف ممكن ان على بالك اية كأن الله تعالى الهمك وانزلها عليك في هذا الموضع الذي تحتاجه نحتاج فيه لهذه الاية سبحان الله
1:04:09اه القرآن متجدد لكن انظر الى هذه الصلة المباشرة الجميلة التي كانت في زماني. قال من الفجر هكذا نزلت ثم اتموا الصيام الى الليل. لانهم الان هم صائمون وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
1:04:31يعني وآآ من هنا يبدأ وقت الصيام في مفهوم الاية ان يعني الانسان يصوم من هذا الوقت ثم قال ثم اتموا الصيام الى الليل. شف عطف بثم يعني هذا اهتمام ايضا بتعيين وقت الافطار
1:04:54لان الصيام يعني ينبني على الوقت هذي من العبادة اولها واخرها عبارة عن وقت فلذلك يعني ايضا جاء هنا الاهتمام كما جاء الاهتمام بتعيين وقت البداية الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كذلك جاء يعني
1:05:17الاهتمام بيان اخر وقت العبادة فجاء العطف بثم الذي يدل على العطف الرتبي هنا. ثم الامر ايضا المهم ان وقت النهاية ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا قال اتموا يعني هم صائمون من اول وقت الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل
1:05:37تأمل كيف قال الى الليل عبر بي الى هنا يعني ما تتجاوز الى الى انتهاء الغاية تدل على انتهاء الغاية. واول الليل متى بغروب الشمس قال الى الليل وهذا في مجانسة يعني لانه ذكر قبل ذلك الليل الخط الابيض من الخيط الاسود يعني الذي هو من الليل ما قال غروب الشمس او كذا والكلام مفهوم
1:06:03ثم اتموا الصيام الى الليل الى تدل على انتهاء الغاية هذا في اشارة الى تعجيل الفطر يعني ما تصوم جزءا من الليل بمجرد ما تغرب الشمس تأكل لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:22لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اول ما تسمع الله اكبر اذان المغرب تأكل بخلاف تأمل لما قال ايش اه حتى الاية وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. ما قال وكلوا واشربوا الى
1:06:45حتة يتبين لكم طبعا حتى هذه وان كان فيه اشكال انه حتى يعني كأنها تشمل ايش؟ ما بعد الغاية يعني في الظاهر هكذا وان كان يقال حسب السياق طبعا هنا
1:07:02حتى يتبين لكم طبعا اذا تبين خلاص ما يأكل وقت الفجر لكن الله اعلم قد يقال اما ادري حتى هنا يقال انه غروب الشمس الاخوة امره دقيق جدا واضح بمجرد ان تغرب الشمس قرص الشمس يختفي عن عينك
1:07:26هذي يعني واضحة يبدأ وقت الافطار الى الليل بخلاف الفجر يعني النور هذا يعني يظهر شيئا فشيئا ثم يعني يظهر هذا الخط الافقي فممكن الانسان يأكل ممكن يعني آآ قد يتجاوز اقول تجاوز يعني اذا ما
1:07:54الاصل بقاء الليل فالاصل ان يأكل ويشرب حتى يتبين قد يكون بداية الظهور يعني شيء متجاوز عنه والله اعلم طيب ثم نكمل الاية قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
1:08:11ايش علاقة الاعتكاف الان؟ ما في حديث عن الاعتكاف يمكن قال لك يعني الصوم شديد الملابسة بالاعتكاف ولذلك حتى الفقهاء يذكرون باب الاعتكاف بعد باب الصيام مباشرة اخذوا هذا من القرآن الكريم
1:08:30والمناسبة واضحة الصوم تجرد لله من الدنيا وهكذا الاعتكاف عند الانسان يلزم بيت الله ويترك الدنيا يترك اعماله يترك وظيفته يترك كل شيء. يترك اهله ايضا هذا يعني يقوي مقصود الصيام
1:08:50كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان لما اطلق الله تعالى يعني جواز الرفث في الليل كله يعني بدون ان يحدد حالا او مكانا فهنا قيد
1:09:10صحيح لكم ليلة تسليم الرفث الى نسائكم الا في حالة ماذا الاعتكاف ده تنبيه مهم لان الاعتكاف مع الصيام قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لا يجوز للرجل ان يأتي اهله وهو معتكف
1:09:32ولا تباشروهن والمباشرة هنا يدخل فيها الجماع ومقدماته. ما يجوز ان يلمسها بشهوة او يقبلها بشهوة. نعم اذا سلم عليها جائز. كما جاءت صفية عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:44هو معتكف وجلست معه ساعة في الاعتكاف ثم اوصلها الى بيتها هذا جائز اه كانت عائشة رضي الله عنها يعني تسرح شعر النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه وهو معتكف
1:09:58هذا جائز لكن المباشرة التي فيها شهوة او جماع هذا هو المحرم. لان هذا الاخوة يظاد مع مقصود الاعتكاف. العكوف لزوم لزوم المسجد طاعة لله كما قال بعض السلف مثل المعتكف يعني مثل الذي انطرح
1:10:18العبد الذي انطرح بين يدي سيده عند او في بيته ويقول لا ابر حتى تغفر لي في كمال الانطراح بين يدي الله جل وعلا فيعني هو بعد عن الدنيا فكيف يقع في اعظم شهوات الدنيا؟ قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
1:10:40كذلك يعني يصفو اه مقصود الصيام ثم ختم الاية بقول تلك حدود الله فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تقرب هذا تعظيم لهذه الايات في هذا الحكم تلك حدود الله فلا تقربوها. تأمل هنا قال فلا تقربوها
1:11:02لان هذا في المنهيات لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها لا تقرب امرأتك ويسول لك الشيطان شيئا ثم تقع في الحرام ومن حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه
1:11:22فلما يذكر الله تعالى المنهيات يقول فلا تقربوها كما قال ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم حتى تجعل بينك وبين الحرام وقاية وحاجز ستكون على ظمان انك بعيد عن الحرام. لكن الذي يقترب من الشيء يقع فيه
1:11:42لكن لما يذكر الواجبات المأمورات يقول تلك حدود الله فلا اعتدوها كما سيأتي معنا فئات الطلاق لما ذكر احكام الطلاق قال تلك حدود الله فلا تعتدوها من الواجب ان تقف عند حدود الله. العدة عددها كذا الطلاق مرتان. اما ان تتجاوز الحد
1:12:01وتطلق مثلا ثلاث دفعة واحدة او آآ يعني انطلاق البدعي آآ الطلاق البدعي فهذا مجاوزة للحدود مثلا فاذا قال تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
1:12:23يعني مثل ذلك البيان يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون سبحان الله اختتمت اختتمت ايات الصيام بالتقوى كما افتتحت بالتقوى كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:12:45هذا هو روح الصيام مقصودة نسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباد المتقين نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
1:13:03اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا
1:13:23لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين