تفسير سورة البقرة من الآية ١٨٤ إلى ١٨٥ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:15لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
0:35يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في المجلس الماظي عند ايات الصيام وانتهينا من قول الله تعالى في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم
1:07لعلكم تتقون وعرفنا فيما تقدم ان سورة البقرة تعرض شرائع الاسلام عرضا جميلا تبين في هذه الشرائع اليسر والسهولة فهذه من اخص سمات الاسلام مع التوحيد وتحقيق تقوى الله جل وعلا
1:38فلما كان في الصيام مشقة ذكر الله تعالى هذه الايات التي فيها رخاص وفيها ما يدل على اليسر الذي في الصيام فلما الزمنا الله تعالى بالصيام وكتبه علينا. قال بعد ذلك
2:01اياما معدودات اياما معدودات ومعدودات جمع مؤنث سالم والجمع المؤنث السالم يدل على القلة اياما معدودات الشيء الذي يعد يكون قليلا لانك تستطيع ان تعده تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوم ما يزيد على هذا. اياما معدودات. شهر واحد في السنة
2:33بخلاف الشيء الكثير الذي لا يعد. اياما معدودات فهذا مما يخفف على الصائم اياما معدودات وهذه الاية والله فيها عبرة اول ما يدخل رمضان نستبشر بدخولي ونفرح بزيارة هذا الضيف الكريم علينا
2:56وسبحان الله كيف تمر ايامه كيف تمر ايامه مرورا سريعا ما ان ينتصف الشهر الى ان تصل الى ختام الشهر العشر الاواخر ويذهب ويأتي العيد. وهكذا في كل سنة وعندها تتذكر قول الله تعالى اياما معدودات
3:15ولهذا هذه الكلمة تجعل المسلم يستغل رمظان بكل ايامه بل بكل ثوانيه لانه فرصة عظيمة للقرب من الله تعالى اياما معدودات فيها اعظم خير وبركة فلا تضيع هذه الايام من حياتك اياما معدودات
3:39ونحن في هذه الايام ما بقي علشان رمظان الا شهران تقريبا فنسأل الله تعالى ان يبلغنا رمضان. قال اياما معدودات ثم تأمل يذكر الله تعالى ما فيه من الرخصة مع هذه الايام المعدودات الله خفف عنكم. قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
4:08فمن كان منكم مريضا والمرض ثلاث درجات هناك مرض لا يؤثر في الصيام لا يجوز لك ان تفطر اصيب انسان بجرح خفيف في يده بوجع ضرس بصداع يسير لا يؤثر عليه ولا يشق عليه في الصيام فهذا
4:34لا يعتبر من المرض الذي آآ يؤدي الى الفطر ثم فوق هذه الدرجة درجة اشد بحيث انه يوجد المشقة على الانسان لكن قد لا يتضرر لكن يتعب فهنا يرخص له في الفطر بل يستحب له ان يفطر اذا شق عليه المرض. وشق عليه الصيام
5:07ويصوم متى ما يتيسر له اذا عافاه الله تعالى ثم هناك درجة ثالثة اذا كان المرض يضر بالانسان. قال له الاطباء انت اذا صمت ممكن تهلك نفسك ممكن يتضاعف عليك المرض
5:27او يتأخر الشفاء ويكون في هذا ظرر عليك وهنا لا ضرر ولا ضرار. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ذات مرة رجلا اغمي عليه قد ظلل عليه الصحابة احاطوا به وضللوا عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا
5:50قالوا هذا صائم. فقال ليس من البر الصيام في السفر. يعني اذا اضر بالانسان لكن اذا كان السفر يسيرا لا مشقة فيه فيستحب لك ان تصوم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر في بعض
6:07المرات حتى قال ابو الدرداء خرجنا في يوم شديد الحرارة في شهر رمضان قال حتى كان احدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر. قال وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. اطاق
6:27الصيام وسهل عليهم الصيام فاذا هذا يرجع الى حال الانسان ولذلك مثلا آآ هناك مرضى السكري اذا كان السكري من النوع الحاد الذي لا يمكن ان يصوم معه اه المريض الاطباء يفتونه انه ما يجوز لك ان تصوم
6:48اه لان هذا يضرك لكن اذا كان في درجة اخف فهنا يشاور الطبيب يعني ممكن يعني ان ينصحه ببعض النصائح ويجرب اذا وجد مشقة على نفسه ممكن ان يفطر فاذا فمن كان منكم مريضا او على سفر
7:12وتأمل في قوله او على سفر على تدل على التمكن فهذا فيه اشارة الى ان المسافر والله اعلم لا يجوز له ان يفطر الا بعد ان يخرج من بنيان مدينته
7:30لانه قال على سفر يعني قد تمكن من السفر اما ان كان في بيته وقد عزم على السفر وسيخرج الان الى المطار يقول هل يجوز لي ان اكل على قول الائمة الاربعة وجماهير اهل العلم لا يجوز لك
7:48اذا ركبت الطائرة وانفصلت الطائرة عن البلاد فهنا يجوز لك ان اه تأكل على سفر طبعا هناك الاخوة من باب الفائدة اثر عن انس رضي الله عنه انه دخل عليه آآ رجل وهو في منزله
8:08وهو يعني يجهز رحله في السفر فدخل عليه في منزله قرب اليه الطعام اكل انس رضي الله عنه فقال له يعني تأكل وانت يعني او يعني في في الاثر قال يعني انكر عليه او تعجب قال تأكل
8:38وانت يعني في السفر او فقال سنة قال سنة فاشكل هذا الاثر على بعض العلماء كيف هو في منزله يفطر الروايات الاخرى تفسر هذا الاثر. انه ورد في رواية ان هذا كان عند غروب الشمس
8:59قبل غروب الشمس فمعنى هذا ان انس لم يكن في منزله في الاقامة وانما كان في منزله في السفر يعني هو سافر وافطر من قبل ثم استراح في السفر في منزله فدخل عليه رجل ورآه يأكل
9:19وقال سنة يعني الفطر في السفر سنة قالوا سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لنا ان نفطر في السفر هذا معنى اثر انس والله اعلم هكذا وجهه بعض العلماء وهذا يعني توجيه تدل عليه الروايات الاخرى. لانه ما يمكن ان يبطل صيامه يصوم
9:39وهو جالس في بيته طول اليوم بعدين لما يأتي قبيل الغروب يأكل لانه يريد ان يسافر هذا بعيد ثم العرب ما يسافرون عند غروب الشمس يعني الاصل في السفر يكون في الصباح
9:54فتبين ان هذا نزل ان ان هذا منزل نزله انس في الطريق يمكن ان يواصل بعد الغروب شيئا والله اعلم اذا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
10:09هذا من رحمة الله تعالى كمل لما قال فعدة من ايام يعني المطلوب والواجب ان تقضي الصيام بعدد الايام التي افطرتها لان الله تعالى قال فعدة يعني بعدد ايام الفطر
10:30لو كان رمظان مثلا صمت رمظان كانت الساعات طويلة وافطرت بعض الايام ثم لما اتيت تقضي هذه الايام كانت ساعات هذه الايام قصيرة هذا لا يضر لان المطلوب هو عدد الايام فقط اما
10:48طول الساعات وقصرها هذا لا عبرة له في القضاء قال فعدة من ايام اخر قال ابن عباس ان شاء تابع وان شاء فرق. لان الله يقول فعدة ما قال مثلا فعدة من ايام متتابعات مثلا. قال فعدة من ايام اخر
11:12فما اطلقه القرآن نطلقه ليس لنا الحق ان نقيده الا بدليل قال فعدة من ايام اخر. ثم ذكر رخصة اخرى وعناية بهم كانت في اول الامر قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
11:35وعلى الذين يطيقونه يطيقونه يعني ماذا يستطيعون ولا ما يستطيعون يستطيعون يطيق قل انت تطيق الصيام؟ قل نعم اطيق الصيام صم اذا فكلمة يطيقونه تدل على انهم يستطيعون الصيام. لكن اصل الكلمة هذي مأخوذ من ماذا
12:00من الطوق يعني كما يقال الطوق الحلي يسمى طوقا لانه يحيط بالعبو احاطة تامة فكذلك الذي يستطيع على الامر كأنه احاط به من كل جانب فلم يفلت منه استطاع ان يفعله
12:25ويقول العلماء هذه الكلمة يعبر بها عن اقرب منزلة الى العجز. وعدم الاستطاعة هناك طاقة هناك استطاعة هناك يسر لكن اقرب هذه المنازل الى العجز الطاقة وبالفعل يعني كلمة تدل على يعني يدوب يستطيع ان يصوم
12:54يعني كأنه يحاول حتى احاط بهذا اليوم استطاع ان يصومه فهي اقرب المنازل الى ايش؟ الى العجز قال وعلى الذين يطيقونه يعني يستطيعونه وان كان يعبر بها عن الاستطاعة مطلقا لكن هكذا اصلها في اللغة
13:22تدل على هذا المعنى انه قد يكون بعض الصائمين يطيق لكن بمشقة لهذا قال ربنا لا تكلفنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال وعلى الذين يطيقونه يستطيعونه فدية طعام مسكين
13:44تنكيس هذه الاية يعني هذا الذي يستطيع ان يصوم يجوز له ان يطعم مسكينا ولا يصوم ها هذي كانت ايش في بداية الامر يقول اه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:05اه حديث معاذ رضي الله عنه آآ ان الصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم احيل الصيام ثلاثة احوال يعني الصيام لما شرع ثلاث مراتب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وصام عاشوراء
14:40هذا ايش؟ صيام من هذا ها كما كتب على الذين من قبلكم كما عرفنا في الدرس الماضي ان السلف فسروا كما كتب على الذين من قبلكم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر
14:55من زمن نوح الى زمن عيسى. هكذا كان صيامهم وكذلك كما كتب على الذين من قبلكم من اهل الكتاب كانوا يصومون يوم عاشوراء. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه سار على نهج الانبياء من
15:09قبله اولئك الذين هدى الله فبهدى مقتدى والله اعلم هذه المرحلة الاولى في الصيام ثم فرض الله عليه الصيام كما تعرفون فرض الصيام كان في السنة كم الثانية للهجرة يعني
15:28مر عليهم مرت عليهم سنة ما صاموا رمظان وانما كانوا يصومون من كل شهر ثلاثة ايام ويوم عاشوراء قال ثم فرض الله عليه الصيام وانزل يا ايها الذين امنوا الى قوله فمن كان منك قال وعلى الذين
15:46سيطيقونه فدية طعام مسكين يعني كان الصيام على التخيير. انت بالخيار تريد ان تصوم فلك الصيام. تريد ان تطعم مسكينا عن كل يوم بدل الصيام يجوز لك هذا. وما تصوم
16:06يعني اول ما امروا بالصيام ما كان لازما قال ثم انزل الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى ان قال فمن شهد منكم الشهر ايش؟ فليصمه خلاص هنا ما في خيار فليصمه
16:33هذه ثلاث مراتب للصيام. اذا قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اذا هذه الاية ايش نقول منسوخة ولا لا منسوخة لكن هل بقي من الصائمين ممن يجوز له ان يستعمل هذه الاية
16:58مثل من الذي لا يستطيع ان يصوم الله تعالى جعل اطعام مسكين عديلا للصيام في اول الامر طيب الان بعد ان نسخت هذه الاية. انسان ما يستطيع ان يصوم فيلزمه ماذا
17:15ان يطعم مسكين عن كل يوم لان الاطعام جعل عديلا للصيام ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما في رواية مع انه قال في رواية منسوخة نسخت بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فمن شهد منكم الشهر فليصم
17:34لكن ايضا في رواية قال ليست منسوخة لكن ما يقصد ليست منسوخة ان الذي يقدر ان يصوم يجوز له ان يطعم وما يصوم لا فسرها قال هو الشيخ الكبير الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا
17:58ولذلك كان يقرأها وعلى الذين يطوقونه هذه قراءة ابن عباس وان كانت يعني يقولون شاذة يعني من باب التفسير يطوقونه يعني ايش يعني يتجشمون صيامه يعني يشق عليه مشقة كبيرة بحيث انه قد لا يستطيع ان يكمل اليوم مثل الشيخ الكبير والمرأة العجوز فهؤلاء
18:23هنا آآ مسكين عن كل يوم ولهذا انس رضي الله عنه انس بن مالك لما كبر اه ضعف عن الصيام فكان يصنع جفنة فريد تشبع ثلاثين مسكينا في يوم واحد دفعة واحدة ويطعمهم
18:43الاطعام اما ان يكون طعاما مطبوخا وجبة لكل مسكين تشبعه مثلا او يكون طعاما نيئا من غالب قوت اهل البلد مثل الرز مثلا ويعني جاءت اثار متنوعة عن الصحابة رضي الله عنهم الذي يقول مد والذي يقول اكثر من هذا والله تعالى ما
19:05هنا مقدار معين يجزئ يعني ما يكون وجبة ولو كان مثلا يعني لانه ورد المد ورد يعني نصف مد اه اسف اه نصف صاع يعني الكيلو تقريبا فلو يكون بهذا المقدار يكون احوط والله اعلم
19:24آآ اذا قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فدية يعني كأنه يفدي نفسه يخلص نفسه اه بالاطعام قال فمن تطوع خيرا فهو خير له حثنا الله تعالى على الزيادة في الاطعام
19:54قال فدية طعام مسكين لكن ايش قال؟ فمن تطوع خيرا فهو خير له. قال ابن عباس فمن تطوع خيرا فزاد طعام مسكين اخر فهو خير له ولذلك تأمل هنا عبر بالفاء
20:14التي تدل على يعني الترتيب والتعقيب. يعني هذا التطوع ليس تطوعا عاما وانما هو تطوع خاص مرتبط ارتباطا وثيقا آآ طعام مسكين لانه عبر بالفاء المقصود بالتطوع هنا فمن تطوع خيرا يعني زاد في اطعام المسكين بدل ان يطعم اه عن كل يوم مسكين يطعم اكثر
20:42طبعا الاكثر يكون صدقة زيادة على الواجب يكون صدقة وسبحان الله لا تزال الصدقة معنا حتى في ايات الصيام. صدقة برهان كما يعني مرت يعني لفتات كثيرة في سورة البقرة فيها آآ اشارة الى عظم شأن الصدقة
21:01اذا قال فمن تطوع خيرا فهو خير له. ولذلك تأمل نحن مر معنا آآ في اية الصفا والمروة قال فلا جناح له ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا هنا قالوا ومن
21:20لان هل يجوز انسان يتطوع بالصفا والمروة لا الصفا والمروة فقط في الحج او العمرة ما يجوز لك والله تذهب وانت يعني غير محرم تقول مثل ما اطوف حول الكعبة انا ساطوف بين الصفا والمروة تطوعا لا هذا غير مشروع
21:38لذلك تم الماء قال فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قال ومن؟ يعني هذا هذي جملة اخرى. وهذا التطوع لا علاقة له بالسعي وانما هو تطوع عام ان يعني تتنفل وتفعل الطاعة الزائدة لله تعالى. عموما من صلاة من ذكر من صدقة لكن هنا قال فمن
22:04فيدل على ارتباط هذا التطوع بما تقدم والله اعلم. وقد يقال ايضا خيرا يعني العبرة بعموم اللفظ لكن يدخل فيه اصالة ماذا؟ اطعام مسكين. كما فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما
22:20قال فمن تطوع خيرا فهو خير له ثم تأمل. صحيح الله يعني آآ خير بين الصيام والصدقة. لكن رغبنا المسلمين في ذلك الوقت في الصيام مع ان الصدقة نفعها متعد
22:43لكن مع ذلك لا تفوت مصلحة الصيام على نفسك وقال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وانت صوموا خير لكم. يعني صيامكم خير لكم لكن عبر بالفعل ادل على الاستمرار تجدد وان تصوموا
23:05بيقول لكم فعلم ان الصيام فيه خير عظيم خير هكذا بالنكر خير عظيم وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. وهذا فيه زيادة في الحث على الصيام. ان كنتم تعلمون
23:26مثل ما اقول لك والله لو كنت تدري عظم الصلاة ما فوتها وربما ما اذكر الجواب لو كنت تعرف فضل الصلاة واسكت لو كنت تعرف لكنك ما تعرف ذلك ما تحافظ عليها
23:42هكذا يقول الله تعالى ان كنتم تعلمون والجواب ايش الجواب محذوف ان كنتم تعلمون ايش آآ يعني لصمتم وحافظتم على الصيام. ما تنازلتم عن الصيام ان كنتم تعلمون وذلك اي شرط في القرآن
24:01يعني اه زين به الكلام يجوز ان تقف عليه. بل هذا هو الاحسن اليس المعنى ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون؟ وان كنتم ما تعلمون ما يكون خير لكم لا
24:15بل وان تصوم خير لكم مطلقا ثم قال ان كنتم تعلمون لصمتم ان كنتم تعلمون الفوائد العظيمة في الصيام. والبركات الجليلة لحافظتم على الصيام ثم تأمل الان يعني رغبنا الله تعالى ترغيبا عظيما في الصيام. النفوس يعني رغبت في الصيام مع هذا الترغيب الالهي
24:47بت الله تعالى في الامر اه اوجب الصيام لكن ايضا تأمل كيف جعل الله تعالى مقدمة بديعة قبل ايجاب الصيام قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
25:13مش الشهر فليصمه يعني اصبح الصيام فرضا واجبا لمن هو مطيق ومستطيع لكن تأملي لهذه المقدمة اللطيفة شهر رمضان طبعا كلمة رمضان تدل على شدة الحر الرمظاء يعني الرمال الملتهبة
25:40يقولون يعني رمضان وافق يعني اشهر القيظ والحر فسمي به شهر رمظان والله اعلم والله اعلم قد تكون هناك يعني آآ معاني يعني اخرى لطيفة اه لان الصيام مع شدة الظمأ يعني هذا يعبر به او يعبر يعني عنه يعني
26:10شدة حرارة الجوف اذا يعني تركت الماء والطعام هكذا تشتد حرارة الجوف والله اعلم شهر رمضان مقال شهر رمضان الذي فرض فيه الصيام لا الان يأتي هذا الربط العجيب بين الصيام والقرآن
26:37شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن على قراءة ابن كثير من كثير يعني يخفف الهمزة الكثير المكي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان يعني تأمل الان الله يحدد لنا الشهر الذي يجب علينا ان نصومه
27:07ويذكر في هذا الشهر اعظم نعمة على الاطلاق اعظم رحمة على الاطلاق. الرحمن اعظم رحمة علمها القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اذا الله تعالى اختار لنا الشهر الذي انزل فيه القرآن ليكون شهر الصيام
27:33ولهذا ايضا ربط النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في الحديث لما قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول الصيام اي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه منعت الطعام وشوى بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن اي رب منعت النوم بالليل فشفعني فيه. قال فيشفعان
28:02تأمل الى هذا السر اللطيف ارتباط الصيام مع القرآن. لماذا؟ اختار الله تعالى شهر القرآن ليكون هو شهر الصيام الاخوة الصيام كما عرفنا في قوله لعلكم تتقون في طهارة للعبد
28:33من كل ما سوى الله انت عندما تصوم كما عرفنا عندما تترك المباح هذا اشارة الى ترك الحرام كيف انت تترك الحلال تقربا الى الله ثم تفعل الحرام؟ اذا الصيام الحقيقي كما عرفنا توبة. اذا هو طهارة من الذنوب والمعاصي
28:53ثم طهارة من مباحات الدنيا وشهواتها وقاذوراتها من الطعام الشراب شهوة النساء تتطهر من الاخلاق الفاسدة. فان سابك احد او قاتلك او فان سبه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم. طهارة وتجرد
29:16لله نقاء وصفاء وتوحيد خالص لله تعالى بهذا تتلقى القرآن الكريم بهذا القلب بهذه الروح القرآن اخوة اعظم سبب للانتفاع بالقرآن هو صفاء القلب ونقاءه لان هذا القرآن نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
29:46هذا القرآن هدى فاذا كان القلب مهيئا بالطهارة التامة بالصفاء الكامل يستفيد القلب من القرآن فائدة عظيمة ولهذا هذا السر كشفه عثمان رظي الله عنه. عثمان رظي الله عنه صاحب القرآن
30:09القوام كان يقوم الليل ركعة واحدة يختم فيها القرآن كله وكان هذا من دأبة يعني ما كان يفعله احيانا لأ هكذا كان يفعل عثمان رضي الله عنه مع القرآن من حبي للقرآن
30:26فكان عثمان رضي الله عنه يقول لو طهرتم قلوبكم لما شبعتم من كلام ربكم الله اكبر لو طهرتم قلوبكم اذا هذا هو السر ومن اعظم ما يطهر القلوب هذا الصيام
30:45الصيام نقرأ وصفاء وتجرد لله بعد عن الدنيا والشهوات والاخلاق الفاسدة والامراض القلبية حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر
31:08يذهبن وحر الصدر. يعني حقده ومرظه الصيام طهارة للقلوب للارواح. حتى اليوم الاطباء يقول الابدان بعد في صحة وعافية فاذا بهذا القلب ممكن ان تتلقى القرآن لو طهرتم قلوبكم لما شبعتم من كلام ربكم
31:36ولهذا تأمل كيف الله تعالى حثنا في شهر رمضان ان نقوم بالقرآن وجعل شعيرة شهر رمظان قيام الليل. صلاة التراويح حتى نستفيد من القرآن تهيئ نفسك في النهار صيام ثم قيام في الليل
31:58كن قد تهيأت الان للاسف بعض الناس قلب القضية تماما يظن ان هذا الصيام حرمان يقول انا حارم نفسي من الطعام والشراب اول ما يأذن المغرب يفتح على نفسه باب المأكولات والمشروبات كأنه في معرض
32:20ويأكل من ما يشاء من الطيبات نعم الحمد لله كلها طيبة لكن ليس المقصود ان تملأ بطنك حتى ما تجد للقمة مسلكا وهكذا في كل يوم لا ثم يقوم ما يستطيع ان يصلي. ما يستطيع ان يطيل القيام يصلي التراويح
32:40يبحث عن اسرع مسجد حتى ينتهي وخلاص ما يشعر بمقصود الصيام ولا بمقصود التراويح والقرآن المقصود ان تبقي يعني شيئا من هذا حتى بعد ان تفطر تفطر على شيء قليل بحيث انه يقيم صلبك يعينك على طاعة الله فقط
33:01ثم تكون مؤهلا ان تستقبل القرآن بقلب طاهر نقي ولهذا يقول البقاعي رحمه الله تعالى لما قال الذي انزل فيه القرآن قال وقف هنا وقفة قال فاشعر ان في الصوم حسن تلق لمعنى القرآن
33:23شف الصوم حسن تلقي لمعاني القرآن قال ويسرا لتلاوته ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل قالوا ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ان مفتاح الهدى
33:44انما هو الجوع ده المفتاح الهدى انما هو الجوع. قال وان المعدة والاعضاء متى اوهنت لله نور الله سبحانه وتعالى القلب يعني المعدة اذا كانت خالية والاعضاء انكسرت عن الشهوة
34:07الله تعالى ينور القلب قال نور الله سبحانه القلب وصف النفس وقوى الجسم. والواحد يظن لا انه كل ما اكلت كثيرا سيتقوى جسمي اكثر. لا بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن
34:28بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. يقول هذا هو الافضل يعني. قال فان كان لا محالة اذا يعني تجاوز هذا الحد الافضل فثلث لطعام وثلث لشراب وثلث لنفسه نحن لما تركنا شيء للنفس
34:45لذلك اه الواحد يثقل عليه الصيام والقرآن في رمضان للاسف ثم قال وفي حصول الفرقان عن بركة الصيام لانه قال هنا تاما الى الاوصاف في يعني في هذا السياق للقرآن هدى للناس وما اكتفى بهذا
35:04ثم زاد وبينات من الهدى والفرقان فقال هنا وفي حصول الفرقان عن بركة الصيام اشعار بما يؤتاه الصائم من التقوى. ينبئ او او نعم ينبني عليها فرقان نعم قال وفي حصول الفرقان عن بركة الصيام اشعار بما يؤتاه الصائم من التقوى ينبني عليها فرقان كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
35:38ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. والصيام مقصودة لعلكم تتقون. فيجعل لكم فرقانا فناسب ان يصف القرآن هنا بالفرقان فاذا هذا سر لطيف القرآن لذلك سبحان الله تأمل يعني هذه العبادات
36:00يعني كيف تسوق الانسان الى القرب من الله والتلذذ بكلامه من الصيام وكذلك الصلاة يعني الم يقل الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ايش
36:20انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ايضا هذه القلوب تتنور بصلاة الليل. فكلما اطلت القيام بالليل اصبحت مستعدا لتلقي القرآن. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الله اكبر يعني انظر الى هذه العظمة في
36:41تهيؤ النفوس لاستقبال هذا الكتاب العظيم كلام الله. بالصيام والصلاة قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقد يقول قائل القرآن نزل مفرقا خلال ثلاثة وعشرين سنة ما نزل كله في رمضان
37:04فالجواب ماذا وكما قال انا انزلناه في ليلة القدر التي هي في شهر رمضان مع انه نزل على مر السنوات ينزل في رمظان وينزل في شوال وينزل في الحج وينزل
37:19فكيف نقول؟ نعم. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. ابن عباس سئل هذا السؤال قال عطية ابن الاسود وقع في قلب الشك وذكر هذه الاية ثم ذكر يعني وقد آآ نزل مفرقا
37:39فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه انزل في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة فجعل في بيت العزة وبيت العزة هذا في السماء الدنيا كما عرفنا بيت المعمور في السماء السابعة
37:58وهكذا يقال انه في كل سماء بيت تعمره الملائكة والله اعلم فبيت العز هذا في السماء الدنيا انزل القرآن الى بيت العزة. في السماء الدنيا ثم بعد ذلك نزل مفرقا. وهذا لا يمنع من ان جبريل عليه الصلاة والسلام يسمع الايات
38:19من الله تعالى يعني كما هو معلوم ثم بعد ذلك يأخذ هذه الايات يعني من بيت العزة وينزلها على النبي صلى الله عليه وسلم. او يكون يعني كأنه محطة من السماء الدنيا من هذا البيت الله اعلم
38:37شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هدى للناس كافة كم من الكفار يسمعون القرآن يتعجبون منه. يسلمون ربما ما يفهمون معانيه. سبحان الله له تأثير عجيب هذا كلام الله
38:56هدى للناس هدى للناس والهدى يعني دلالة لطيفة فيها لطف مثل الهدية. يعني فيها تهادوا تحابوا فيها لطف ومحبة فيقولون الهدى اذا كان فيه يعني الدلالة فيها لطف وهكذا القرآن
39:19يعني تقرأ القرآن تشعر بقلبك بمحبة لله تشعر في القرآن برحمة الله تعالى ومحبته وان هذا الرب الذي انزل هذا القرآن يريد بنا الخير يريد بنا اليسر يريد بنا الرحمة
39:34هدى للناس ثم اكد هذا المعنى معنى الهدى قال وبينات اذا هدى للناس وبينات. هذه البينات هي من ضمن الهدى من الهدى والفرقان هدى للناس وبينات انزل في القرآن حال قوله حال كوني هدى وبينات
40:01والشي البين الواضح يعني وضوحا عظيما. وذلك يقال البينة هي يعني الهدى المقرون بدليله لانه يكون واضحا ممكن ان يعني تنصح انسان بدون ما تذكر له الدليل تهديه هذا هدى بتلطف. لكن اذا زدت في البيان والوضوح وجئت بالادلة هذا يسمى بينة
40:30آآ نعم راحت اه راحت ذن في اية قال فاتي بايش ها ما جئتنا ببينة مثلا دليل وهكذا. طيب قال وبينات من الهدى والفرقان القرآن والهدى والفرقان وهذه بينات من الهدى والفرقان وهذا يقولون من عطف
40:57يعني النوع على جنسه البينة هي من الهدى هدى للناس وبينات. البينات هذي تندرج في الهدى كما ذكر الله هنا. قالوا بينات من الهدى والفرقان هذا تعظيم يعني يعني وضوح يعني دلائل القرآن وحججه
41:20هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فذكر يعني البينة التي هي الهدى المقرون بدليله. ثم اذا جاء الهدى مع ادلته النتيجة ماذا؟ ان يفرق بين الحق والباطل يفصل بين هذه الامور فيكون هذا غاية في الوضوح. ولهذا قال والفرقان
41:46الفرقان ان يفرق بين الحق والباطل. وكيف يقع الجهل؟ كيف تقع الشبهة في القلوب؟ بسبب اختلاط الامور. تختلط عن الامور تتداخل عليه معلومات اذا جاء الفرقان خلاص اتضح الحق تأمل كيف يعني هنا الاية
42:05يعني وصفت القرآن بهذا الوصف الذي يدل على كمال الهدى ونحن في سورة البقرة هدى للمتقين وايضا كما عرفنا هذا من اثار الصيام. والله اعلم انه يعني يزداد انتفاع الصائم بالقرآن الكريم في شهر رمظان حتى تتبين له تنكشف له الاسرار والمعاني اعظم ما يكون في شهر رمظان
42:34حقا وبالفعل يعني ولذلك الاخوة هذي فرصة اننا اذا تلونا القرآن في شهر رمضان ان نتدبر معانيه. وكم من والله الخواطر مرات تأتي في شهر رمضان في صلاة التراويح وانت تتلو القرآن تختم القرآن
42:51تقف عند اية كأنك اول مرة تقرأها تنكشف لك عن اسرار القرآن ومعانيه فرصة لان نعطي ايضا آآ التدبر حقه في شهر رمضان اسمع عن التدبر انسان يعني يقرأ كتاب تفسير طويل ويترك تلاوة القرآن لا
43:11شهر رمظان شهر تلاوة للقرآن لكن هكذا معاني القرآن واضحة. اذا اشكلت عليه كلمة ترجع تفسيرها يكون عندك مصحف حتى لو مصحف للغريب او مختصر في تفسير القرآن وميسر في تفسير القرآن تقرأ المعنى الذي يشكل عليك لكن انت تعطي
43:30قلبك مجالا للتدبر. لماذا قال الله كذا؟ لماذا ذكر هذا هنا هذي ما ما علاقتها بهذه السورة وهكذا دبر القرآن قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان والهداية هذه الاخوة اعظم نعمة
43:52التي يعني سببها هذا القرآن الكريم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا هذا ترغيب اخر لما يذكر الله تعالى لنا ان شهر الصيام هو شهر القرآن تلقائيا تقول انا ساصوم هذا الشهر
44:10يأتي الان الالزام بالصيام فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذه الاية نسخت الاباحة المتقدمة قد يتوهم متوهم يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اذا كل ما تقدم منسوخ حتى قول الله تعالى
44:32فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هل هذا منسوخ قال لك حتى ما توهم متوهم هذا الوهم يظن ان هذا منسوخ اعاد لك الرخصة مرة اخرى. فقال فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان
44:48مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر بالك تفهم السر لماذا كرر الله تعالى ذكر رخصة؟ نعم من باب التوكيد على الرخصة والتيسير كما عرفنا في سياق ايات سورة البقرة وايضا حتى لا
45:04التوهم متوهم ان هذه الاية جاءت نسخت كل ما تقدم. لأ هي نسخت فقط قول الله تعالى ايش؟ وعلى الذين يطيقونه فدية طعامهم مسكين هذا منسوخ وبقيت للشيخ الكبير المرأة العجوز
45:21لكن الرخصة باقية لمن كان مريضا او على سفر. ولهذا هنا ما قال ومن كان منكم ما يحتاج التوكيد زيادة. لانه تقدم ذكر الرخصة وقال في اولها فمن كان منكم هذا فيه زيادة توكيد تنصيص على الافراد فمن كان منكم مريضا لكن
45:44اه لما كان هنا مجرد يعني اه المقصود دفع هذا التوهم قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر طبعا نسينا ان نذكر ايضا الحامل والمرضع ايضا يدخلان في في الاية وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. لكن الفرق بين الحامل المرضع والشيخ الكبير المرأة العجوز ماذا
46:10ان الحامل مرضع على قول اكثر العلماء انهما يطعمان عن كل يوم مسكينا طبعا اذا كان الفطر بسبب الخوف على الحمل على الجنين او بسبب انها ما تستطيع ان يعني تخاف على ابنها انه يعني
46:31تضره ما يكون يعني فيها حليب هنا اه اذا كان الفطر بسبب هذا فيجوز ان تفطر وتطعم عن كل يوم مسكين. لكن يلزمه والقضاء لانها تشبه المريض من جهة اخرى
46:52لان هذا العذر يزول بخلاف الشيخ الكبير المرأة العجوز. فهنا الحمل مرظع تطعم عن كل يوم مسكين وهذا الاطعام ثبت عن الصحابة دليله قول ابن عباس ابن عمر رضي الله عنهما قال تطعمان عن كل يوم مسكينا
47:09الحمل مرظع لكن يعني تقظيان الصيام مع الاطعام والقظاء متى ما يتيسر ان شا الله حتى لو تأخر سنة اذا استمر العذر لان هذا هذه الاعذار قد تطول مع الحامل او المرضع
47:24اذا قال فعدة من ايام اخر ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ثم تأمل الله تعالى يزين هذه الايات في الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
47:46حينما قال مثلا من باب الاختصار لا يريد الله بكم الا اليسر لأ فصل واطنب في ذكر اليسر والرخصة. قال يريد الله بكم اليسر عندما ماذا ها عندما شرع الصيام
48:11الصيام في ذات يسر لان شهر واحد في السنة ومن الفجر الى المغرب ليس فيه عسر فالصيام في ذاته يسر. يريد الله بكم اليسر وكذلك يريد الله بكم اليسر عندما شرع لكم هذه الرخص
48:31ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ثم توكيدا على هذا قال ولا يريد بكم العسر انت اذا اردت ان تؤكد الامر تأمر به ثم تنهى عن ضده
48:47تنفي ضده هذا يعني غاية في التوكيد. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. شف كيف يريد يريد ولا يريد هذي ابلغ في اظهار المنة على العباد. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر
49:05اذا الغني الكريم عندما اوجب علينا الصيام في في مشقة لا شك. لكن العسر الذي في الصيام لا يصل الى درجة ايش العجز يصل الى درجة الاضرار بالنفس ابدا في مشقة مطاقة محتملة
49:25في اه يعني مقدور الناس ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. والذي لا يطيق اصلا ان يصوم بسبب مرض مزمن او كذا يطعمه عن كل يوم مسكين وليس عليه
49:38هذا كله يسر من الله تعالى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذا الدين دين يسر قال بعثت بالحنيفية السمحة وهنا يعني اورد ابن كثير او غيره اه
50:00عن محجن ابن الادرع رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حتى انتهينا الى سدة المسجد. فاذا رجل يركع ويسجد ويركع ويسجد فقال لي من هذا؟ فقلت هذا فلان فجعلت
50:16اطريه واقول هذا هذا يعني يمدحه في طول صلاة وعبادته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمعه فتهلكه المدح قد يؤدي به الى العجب نفسه او كذا قال ثم انطلق بي حتى بلغ باب حجرته. ثم ارسل يدي فقال خير دينكم ايسره. خير دين
50:42ايسره خير دينكم ايسره هذا ثلاث مرات على نفسه الله اكبر فاذا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا يعني ايضا في هذه الاية اشارة الى ان الصيام فيه من المصالح العظيمة يعني للناس
51:07من تحقيق تقوى الله تعالى ما تتيسر به امورهم في الحقيقة ثم تأمل ايضا بعد ان بين ان الصيام في يسر وهذه الرخص فيها يسر حتى لا يظن ظان ايظا ان
51:24اذا معنى هذا يعني آآ قد يحصل المقصود بصيام بعد رمضان يعني الله يريد بنا اليسر لا داعي للقضاء لا اكد على اتمام عدة الشهر قال ولتكملوا العدة ولتكملوا العدة
51:48يعني امركم بالقضاء في قوله ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم لماذا يريد الله بكم ثم ايضا ولتكملوا العدة يعني تكمل عدة الشهر وكأن هذا في اشارة الى ان مقصود الصيام ما يحصل الا
52:10صيام هذه الايام لا بد ثلاثين يوم او تسعة وعشرين يوم اقل ما ينفع الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الله يعلم ما في النفوس فكأن هذا يعني لو الناس وكل اليهم موضوع الصيام واحد بيقول لك صوم اسبوع واحد بيقول لك اسبوعين واحدة يقول لك خمسين يوم واحدة يقول لكن هذا التحديد رباني
52:36الله يعلم ما في النفوس فاكمل العدة بهذا تزكو النفوس وتحصل التقوى لو اعطيت الصيام حقه قال ولتكملوا العدة ثم تختم ايات الصيام بهذا الختام الجليل. ولتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون
53:01وايضا هذا شيء عجيب هنا ولتكبروا الله على ما هداكم يعني لماذا ختمت ايات الصيام بالتكبير استفاد العلماء انه اول ما تغرب شمس رمظان يكبر الناس الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. تكبيرا مطلقا
53:29كما جاء في بعض الاثار عن السلف ثم التكبير الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ورد في السنة انه بعد او او اول ما يخرج من منزله يكبر الى ان يصل المصلى ويكبر الى ان يصلي. وحتى في الصلاة تكبيرات سبع تكبيرات ثم خمس تكبيرات. تكبير
53:53شوف كيف الصيام يختم بالتكبير ولتكبروا الله لماذا على ما هداكم؟ تكبيرا متمكنا عظيما مستعليا على هذه الهدايات التي هداكم الله اليها في الصيام وفي شهر رمضان لماذا ما السر في التكبير
54:14تكبير الاخوة حتى لما نقول الباقيات الصالحة سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله تختم بماذا الله اكبر مع ان ما يضرك بايهن يعني بدأت لكن الترتيب المعهود سبحان الله تنزيه نفي
54:34الحمدلله اثبات الكمالات وشكر الله تعالى والنفي والاثبات ولا اله الا الله. ثم جاء ايش؟ خلاص. المقصود الغاية. الله اكبر. يعني مهما عبدت الله الله وحمدت الله لن توفي حقه من العبودية. والشكر فما لك الا ان تعترف بتكبيره وعظمته الله اكبر
54:59الله اكبر من كل ما افعل. الله اكبر مهما عظمت الله لن توفيه حقه لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك انظر يعني هذا الامر الجليل العظيم جعل خاتمة للصيام
55:16كأن الصيام اذا يوصلك الى اعلى مراتب العبودية يوصلك الى اعلى مراتب التوحيد والتجرد لله لذلك تأمل التكبير يقترن كثيرا بالتوحيد الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
55:40ختام الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وكأن الصيام توحيد عملي. الصيام حقا. تجرد لله نقاء وصفاء كما عرفنا لان الصائم يعني وصل حصل صفاء الباطن واعرض عن كل ما سوى الله
56:07فوصل الى اعلى الدرجات في مقامات العبودية. فما بعد هذا المقام الا ان يكبر الله. الله اكبر على ماذا؟ قال على ما هداكم. واعظم هداية هنا هذه هداية التوحيد. كمال التوحيد
56:24الله اكبر ان الله جعل في قلبك صفاء المحبة له والشوق للقائه في شهر رمظان والتجرد له تجرد تام تركت الدنيا وطعامه وشرابه وشهواتها الله اكبر وهكذا الله اكبر على ما هداكم. انظر الى الهدايات التي هدانا الله اليها في الصيام. كما عرفنا هذا تقدم في قوله لعلكم تتقوا. من محبة الله
56:52توبة اه الزهد في الدنيا والصبر على طاعة الله. وشكر نعمة الله بالاحسان الى الفقراء والمساكين. على ما هداك الى القرآن الكريم وهدايات القرآن الكريم وعلى ما هدانا من معاني القرآن والتلذذ بتلاوة القرآن والقيام به
57:13ولتكبروا الله على ما هداكم هذه الهدايات العظيمة. وعلى ما اعطاكم من الاجور العظيمة على هذه الهدايات بدايات عظيمة في شهر رمضان على ما هداكم اذا ولتكبروا الله على ما هداكم
57:32ثم ايضا بعضهم قال ولتكبروا الله على ما هداكم يعني حامدين الله على ما هداكم. ذلك يقترن الحمد مع التكبير يوم العيد. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. شف ايضا التوحيد
57:46الله اكبر الله اكبر ولله الحمد يتناسب مع حرف على. قال ولذلك الاخوة والله هذي اعظم عدة للقاء الله كمال التوحيد صفاء القلب نقاء الروح هذا يتحقق في الصيام القيام بالقرآن
58:12لذلك الله قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شركا اكبر ولا شركا اصغر ولا تعلق القلب شيء الا بالله هذي اعظم عدة للقاء الله
58:31قال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. ولعلكم يعني اذا فعلتم هذا من صيام واكمال العدة وتكبير الله تعالى لعلكم بعد هذا كله لعلكم ما جزم لعل حتى يبقى العبد على الرجاء ما يغتر بعمله ويقول خلاص انا شكرت ربي لا لن توفي شكر نعمة واحدة من نعم الله
59:00عليك لكن الله رضي بالقليل لعلكم تشكرون قال بعض المفسرين فمن صحت له التقوى ابتداء صح منه الشكر انتهاء تريد ان تكون حقا من الشاكرين الله على هذه النعمة العظيمة نعمة القرآن ونعمة رمضان ونعمة الصيام
59:25عليك ان تصوم كما يريد الله. ان تصوم صيام التقوى يكون لك نصيب عظيم من تقوى الله والقرب من الله اه الانتفاع بالقرآن الكريم والقيام به لهذا لعلك تشكر الله تعالى. لعلكم تشكرون
59:46والشكر الحقيقي انما يكون بالعمل اعملوا ال داوود شكرا. بهذا تشكر الله وبالتكبير. تكبير هذا فيه شكر لله تعالى ان الشكر هو حقيقة العبودية بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
1:00:01قال ولعلكم تشكرون وهكذا يعني كثير من العبادات الاخوة تنتهي بذكر الله وتكبيره. حقا يعني الصلاة آآ ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الله وفي رواية التكبير
1:00:19يعني الاذكار سبحان الله وفيها الحمد لله والله اكبر والحج ايام التشريق كلها تكبير ايام تكبير لله يعني الانسان بعد ان يخرج من العبادة هنا يستصحب تعظيم الله يكبر الله تعالى. وهذه العبادات هكذا تؤثر في القلوب ترفعك الى اعلى مراتب يعني التعظيم والتكبير لله فما لك الا ان
1:00:47يعني اه تجأر بهذا التكبير الله اكبر الله اكبر لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله ما تيسر من يعني ايات هذه السورة العظيمة في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نسأله تعالى
1:01:11يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه