التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 18- عَمْرو بن مَعْدِيكرب | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. ابدأ الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن عشر من التعليق على حماسة ابي تمام. قد وصلنا الى قوله
0:30وقال عمرو بن معديه كرب الزبيدي آآ الزبيدي بضم الزاي نسبة الى بني زبيد وهم حي من سعد العشيرة بمدحج وباليمن مدينة يقال لها زبيد ولكنها بفتح الزاي. فالنسبة الى الحج زبيدي. والنسبة الى الى
0:54الى المدينة زبيدي منهم مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس من من مدينة زبيد وهي مدينة يمنية كانت من حواضر العلم. اه كما هو معروف لكن هو زبيدي بالنسبة الى بني زبيد وهم حي من سعد العشيرة من مدحه
1:15وهو من ابطال العرب المعروفين عمرو بن وعدي الكذب الزبيدي. ومن شعرائهم ايضا كذلك الافذاذ ومن جيد الشارية ابياته المشهورة. ومن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي جوع اشاب الرأس ايام طوال وهم ما تضمنه الضلوع. وسوق كتيبة دلفت لاخرى كأن نهارها رأس
1:45تنصليع اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. وها البيت من الابيات الدائرة المعروفة اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع وآآ اه عمرو بن عدي الكريم اسلم فصحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم رجع الى الاسلام
2:15فارتد عن الاسلام ورجع الى الاسلام كما رجع كثير من اهل الردة. وقاتل في القادسية وفي بغيرها وابلاغ في ذلك بلاء حسنا لما مات شهيدا في معركة نهاوند. والصحيح عند اهل الحديث
2:35لان الردة لا تبطل صحبة الصحابي اذا رجع الى الاسلام ومات على الاسلام. فيقولون ان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على دينه ولو تخللت ذلك ردة على الاصح. وهناك من اهل العلم من قال ان الردة
2:55النبي صلى الله عليه وسلم تبطل الصحبة ولكن تقبل التوبة من صاحبها آآ لان المرتدة تقبل توبته قل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. عمرو بن عبد الكريم من ابطال العرب وشعرائها المعروفين
3:15يقول ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع ارسلت فاسبترت وجاشت الي النفس اول مرة فردت على مكروهها فاستقرت لما رأيت الخيل سمو جامعي فرنسي. الخيل اسمه جامع. تدل على جمع ولكن لا واحدة لها من لفظها وهذا يسمى كالقوم
3:39زورا جمع ازور وزوراء والازور المائل وازور الرمال. وترى الشمس اذا طلعت تزاور. تزاور تزور وتزور للشام تحمر ممثلا. ابن عامر قرأ تزور عن كهفهم وكل ايضا تزاوروا بالتخفيف وتزاوروا بالتشديد كل ذلك في المتواتر. زور الشيء ماذا؟ والازدرار الميلان
4:18والزور جمع ازوارا وزورا. اي رأيت الخيل مائلة كانها جداول زرع اي كأن الخيل وقد فر عنها الابطال والقوا اعنتها كانها جداول جداول جمع جدول وهو النهر الصغير ارسلت اي ارسلت فيها مياهها
4:39غسلت فيها مياهها بس باضطرت اهي امتدت واسناد الارسال والامتداد الى الانهار مجاز عقلي لان الانهار لا تجري ولا تمتد اه النهر والنهر في كلام العرب مجرى الماء. فهو المكان
4:56وليس الماء النهر هو المكان مكان الجريان واسناد الجريان اليه مجاز عقلي لكونه يلابسه والا فان المكان لا يجري كقولهم سال الوادي الوادي لا يسير الوادي لا يبرح مكانه لان الوادي ارض والارض لا تبرح مكانه. الذي يسير هو الماء
5:16فالوادي لا يسيل فهذا يسميه البلاغة مجاز عقلي كما هو معروف يعني انه جاشت اليه النفس اي اضطربت من الفزع حين رأى الخيل قد القى الناس اليها اعنتها فهي تجر اعنتها واعنتها التي تسحب كالماء الذي يجري في الجداول ويمتد فيها. قربت اليه النفس من الفزع اول الامر
5:42اول مرة ثم انه وطن نفسه على التحمل وعلى الصبر والثبات وهذا حال الشجعان اه بعض الناس يظن ان الشجاع لا يخاف الشجاع يخاف ولكنه يثبت نفسه ويتحمل الثبات. والا فالخوف امر خارج عن طاقة
6:07انسان واضطراب يقع للنفس عند وجود سببه وانما يختلف الجبان الشجاع في ان الجبان يفر ولا يلوي على من تعذر. واما آآ الشجاعة فانه يثبت نفسه ويوطنها على الصبر. والاقامة
6:29حتى يكتب له او لعدوه. قالوا وجاشة لي النفس اولى مرتين فردت على مكروهها اي رددتها على ما تكرهه من الصبر والثبات فاستقرت اي ثبتت على ما تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي
6:52على ما اصلها؟ على ما وما استفهاميته ما لاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر تحذف الفها عما يتساءلون اي عن ما اي شيء. ما الاستفهام؟ اذا دخل عليها حرف جر تحذف
7:14يقال عنه فبما تبشر بم؟ اي ماء اي شيء تبشرونني به؟ علامة اي على شيء تقول الرمح بنصب ويروى ايضا الرمح في الرفع فاذا قلت الرمح بالنصب فهو اجراء للقول مجرى الظن والعرب تجري القول مجرى الظن وتعمله عمله بشرط ان يكون
7:43هنا الفعل مضارعا مبدوءا بتاء الخطاب وان يتقدم عليه استفهام قال ابن مالك في الخلاصة وكتظن جعلت قولوا ان ولي مستفهما به ولم ينفصلي بغير نفي او كنفي او عمل وان ببعض
8:00فصلت يحتمل واجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو نحو قلدان مشفقة فتقول مثلا اتقول زيدا آآ كريما. او اتى قولوا زيدا قادما. بمعنى اتى غن زيدا او اترى زيدا قائما او قاعدا او شأنه كذا. البيت من شواهد النحات على ذلك
8:28البيت وفي رواية اخرى على ما تقول الرمح يثقل عاتقي؟ فتكون جملة الرمح يثقل عاتقي محكية بالقول وهي تقول وهي في محل نصب لان الجملة المحكية بالقول في محل آآ نصب آآ مفعول به
8:47اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرتي اذا انا لم اطعن الطعن انفاذ المحدد في الجسم الطعن انفاذ المحدد في الجسم ان تنفذ شيئا محددا في الجسم. هذا يسمى بالطعن
9:01معناه اذا كرت الخيلة عطفت على القوم ولم اعمل رمحي فما فائدة حملي للرمح اصلا؟ الا انني اثقل عاتقي بي لا فائدة في حمل الرمح اذا انا لم اطعن اذا
9:17تخيلوا كرة اي بأي حجة احمل السلاح اذا لم ابلي في الحرب ولم استعمله في وقتي فانا انما اتكلف حمل الرماح لكي اطعن بها لحى الله جرما كلما جرى الشارق وجوه كلاب
9:33هارشت فزبأرتي فلم تغن جرم نهدها اذ تلاقيا ولكن جرما في اللقاء اذ عرت ظللت كاني للرماح درية اقاتل عن ابناء جرم وفرتي فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجر
9:53جرما اي قبحهم ولعنهم واصله لحى الشجرة قشرها ونزع لحاءها فتوسعوا فيها حتى تلاقوه على الدعاء على القوم بان اه يبعدهم الله سبحانه وتعالى قبحه ابعاده وجرم قبيلة معروفة من اهل اليمن. كلما ذر
10:26مشارق يقال ذرت الشمس اي فاض شعاعها ذرة الشمس فاض شعاعها. والشارق طالع ويريد الشمس. وجوه كلاب وجوه بالنصب على الذم. اي اذموا قوما كوجوه الكلاب التي تهارش المهارشة المواكبة
10:48ينتفشت حتى وهر اصول شعرها. اي وقف شعرها وانتفش حتى ظهرت اصوله هو كان يقاتل عن هؤلاء القوم جاء لنجدتهم وادي القتال عنهم ففروا عنهم وعصر جاء لينصرهم ففروا هم وبقي هو يقاتل العدو
11:13فدعا عليهم قال لحى الله زرما كلما ذر السارق وجوه كلاب هارشت اي واثبت عدوها فازئرت فلم تغني جرم نهدها يعني نجار من؟ جرم ونهت قبيلتان من قضاة يعني انا جرما لم تغني شيئا عن عن نهج
11:31اذ تلاقيا اي لم تنصرها في اللقاء ولكن جرما في اللقاء ابدع اي تفرقت وانهزمت ظللتك اني للرماح جريئة اقاتل عن ابناء جرم وفرتي يقول ظللت اي اقمت نهارا كاني للرماح درية
11:56تتقدم انها الحلقة التي يتعلم فيها الطعن اقاتل عن ابناء جرم جئت اقاتل عنه تفرعا اقاتل عن ابناء جرم وفرتي فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت يقول لو ثبت قومي في الحرب
12:18وابلوا بلاء حسنا فيها لنطقت افتخر بهم وقلت كلاما حسنا يليق بثبات قومي في الحرب وبشجاعتهم ولكن قومي للاسف فروا وآآ اجروا لساني اي شكوه يقال اجر العرب كانت اذا ارادت ان تفطم الحوار
12:44عن امه شقت شقا في لسانه ووضعت فيه عويدة. فاذا جاء يرضع المه ذلك فلا يرضع فيقال جر الفصيل اي شق لسانه ووضع فيه عويدا يشقون آآ لسان الفصيل ولد الناقة ويضعون فيه عويدا صغيرا. فاذا اراد ان يرضع المه ذلك فلم يستطع آآ ان يرضى
13:15فعبره او هو عن هذا بالاسكات يقول قومي للأسف لم يثبتوا في الحرب ولم يفعلوا شيئا استطيع ان افتخر به. فاسكتوني فكأنهم شقوا لساني كما يشق رجل لسان فصيله اذا اراد ان يفطمه عن ناقته
13:37فلو ان قومي انطقتني رماحه منطقت ولكن الرماح اجرتي وقال سيار ابن قصير الطائي لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش تخيل الارمني ارنتي عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي وقد وطنتها فاطمئنتي
14:06ولاحقة الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى من عدن فاقشعرت فيه خرم اي سقوط متحرك في اوله لو شهدته ام الكديدي هي امرأته طعاننا اي قتالنا لعدونا بيمرعش وهو ثغر من ثغور ارمينية
14:29الخيل الارمني المنسوب الى ارمينية اه ارنت اي صوتت يريد ان امرأته لو حضرت قتاله لعدوه بهذا الموضع لولولت وضجت اشفاقا عليه وعلى قومه لقلتهم وكثرة عدوه عدوهم عشية ارمي عشية آآ ظرف لطعاننا اي طعانا اي اي طعاننا في هذه العشية
14:56التي كنت فيها ارمي جمعهم بلبانه اي بصدر فرسي وبنفسي وقد وطنتها وقالوا وطن نفسه على الشيء تحمله وحمل نفسه على الصبر آآ فيه وواصل فيه فقد وطنها على الصدر فقبلت ذلك وذلت واطمأنت
15:18ولاحقت الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى تقول رب لاحقة الاطال اي خيل ضامرة الخواصر لاحقتي اي ضامرتي فالاعطال جمع اطل والاطلو والايطل الخاصرة له لها اي طلاوة بين وساق نعامة وارخاء له له اي طلاوة به. آآ لاي طلوع يطلوا الخاسر
15:48يقول رب خيل ضامرة الخواصر اسندت صفها الى صف اخرى اي املت صفها الى صف خيل اخرى من عيدا اي من عدو ونكر العدو هنا تعظيما وتكثيرا له فاقشعرت اي خافت
16:06وحصلوا لي اقشعراري تقبض الجلد وانتصاب شعر وينشأ ذلك عن الخوف والخشية وقال بعض بني بولان من طي نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الدرمين استوقدوا النبل بالحضيض
16:27ونصطاد نفوسا بنت على الكرم. يقول نحن حبسنا بني جديلة حي من حمير. بولان من طيب بطن من بطون قبيلة طي وطي اخوة تمدحجهم من قبائل اليمن كما هو معروف
16:44وجديلة قوم من حمير ينسبون الى امهم وهي جديلة بنت سبيع يقول حبسنا هذه القبيلة اه اي قاتلناها قتالا شديدا فجعلناها في نار من الحرب كاننا حبسناها في نار من الحرب جحمة الضرم
17:04يقال جاحمت النار اذا اضطربت ومنه الجحيم اي شديدة الاضطرار اي التوقد نستوكد النبل بالحضيض يقول نرمي النبال في الحضيض الحضيض في الاصل يسفل الجبلي يعني اننا نرميهم بالنبال فنرمي دروعهم ونرمي مواضعهم بالنبال حتى يتوقد تتوقد مواضع
17:30راميين آآ نارا ونصطاد نفوسا بنت على الكرم. نصطاد اي نقتل كما يقتل الصائد صيده نفوسا جمع نفس بنت على الكرم اصلها بنيت وهذه لغة لطيب العرب اذا تحرك حرف العلة فانفتح ما قبله وجب آآ يقلبونه الفا. آآ فيقولون مثلا قال
17:59في بيع وهم يكتفون بشطر القاعدة فيكفيهم مجرد تحريك حرف العلة حتى ولو كان ما قبله آآ غير مفتوح فمثلا العرب من غير قبيلة طي يقولون بنيت بني عندنا حرف
18:22علة متحرك وهو الياء لكن عند جمهور العرب اه شرط القلب هنا غير متوفر وهو تحرك وانفتاح ما قبلها ما قبلها ليس مفتوحا هنا. ما قبلها مكسور بوني بونية هم يكتفون بسطر القاعدة فيقولون بونت
18:41فيبدلون الياء الفا ثم يحلف ثم يحذفون هذه الالف لالتقائها مع الساكن بعدها يقول شاعرهم ان الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيع دفاع نحب قد قضى قضى اصلها قضي فيبدلونها مع انها ما قبلها ليس مفتوحا
19:08ويقولون اه سمعت امرأة من اهل البادات اي البادية وهكذا وفي العارية العارات هكذا فيبدلون حتى ولو لم يكن الحرف الذي قبل حرف العلة اه مفتوحا. وهي لغة طجية كما قلنا لغتهم طائية. نعم. لغة طائية ينسب اليها بالطائي شد طائي مقولا
19:41مقياس طيئي ولكن العرب قالت طائيون كما تقول حاتم الطائي هكذا قال ابن مالك واشتد طائيا مقولا بالالف. ووصف اعداءه بالكرم فقال ونصطاد نفوسا بنت على الكرم اه يريد ان يقول اه الكرام والشجعان
20:04هم اكفائنا نحن لا نقاتل اراضي للناس وانما نقاتل الكرام والشجعان فهؤلاء هم الذين نقاتلهم ونقارعهم لعلوهم متنا فلا نقارع الا الكرام الابطال ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
20:23استغفرك واتوب اليك