التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 19- طَسْم وجَدِيس | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع عشر من التعليق على ديوان حماسة ابي تمام
0:30وصلنا الى قول الشاعر الى قوله. وقال رويشد ابن كثير الطائي يا ايها الراكب المجزي مطيته سائل بني اسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم اني انا الموت
0:48ان تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا قال يا ايها الراكب المجزي مطيته الراكب في كلام العرب غلب اطلاقه على راكب الابل خاصة واما راكب الخيل فانهم يسمونه فارسا
1:10والمزجي اي السائق. اه يقال ازج ساقه الم ترى ان الله يزجي سحابا. مطية المطية معروفة الدابة تركب اشتقاقها من المطر وهو الظهر لانها تمد ظهرها بالسير. سائل بني اسد قبيلة معروفة من العرب. ما هذه الصوت
1:38وآآ ان ذا الصوت لانه اراد به الصيحة والجلبة اراد به مرادفه وهذا ربما تستعمله العرب وذلك كقول عمر بن ابي ربيعة فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص
2:02كاعبان ومعصرون قال ثلاث شهور الشخص مذكرا وينبغي في العدد ان يقال ثلاثة شخوص. لكنه اراد النفوس. وهي مؤنث فلذلك اتى بالعدد على المؤنث لانه اراد المؤنث وقال اه ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
2:31والسؤال هنا في قوله ما هذه الصوت هو سؤال تهكم لانه هو الذي اه اثارت ضجة والجلبة عليهم فهو الذي اثار ما هيجه وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم اني انا الموت
2:55اي كل بني اسد بادروا اي سارعوا بالعذر اي بادروا ما انويه من التنكيل بكم اه سارعوا قبله بالعذر اي بالاعتذار والتمسوا اي اطلبوا قولا يبرئكم اني في منزلتي الاهلاك كالموت لا يمكن ان ينجو مني احد
3:22ان تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا تقول ان تذنبوا اي تأتوا بذنب ثم يأتيني بقيتكم. قوله بقيتكم يحتمل ان يكون يأتيني باقيكم يعتذرون ويقولون انهم آآ لم يشاركوا في ذلك الذنب
3:48فان ذلك العذر غير مقبول ولن ينجيكم ويحتمل ان يكون بقيتكم اي آآ افاضلكم يقال فلان بقية من القوم اي هو من افاضلهم وقال انيف بن الزبان النبهاني بن طيب جمعنا لكم من حي عوف ومالك كتائب يرضي المقرفين
4:13تكالها لها عجز بالرمل فالحزن فاللواء وقد جاوزت حيا جديس رعالها وتحت نحور الخيل حرشه رجلة تتاح لغرات القلوب نبالها فبالهم ان يعرفوا الضيم انهم بنو ناطق كانت كثيرا عيالها
4:33فلما اتينا السفح من بطن حائل بحيث تلاقى طلحها وسيالها دعوا دعوا لنزار وانتمينا لطي كاسد الشراء اقدامها ونزالها ولما التقينا بين السيف بيننا لسائلة عنا حفي سؤالها ولما تدانوا بالرماح تضلعت صدور القناة منهم وعلت نهالها
4:59ولما عصينا بالسيوف تقطعت وسائل كانت قبل سلما حبالها تولوا واطراف الرماح عليهم كوادر مربوعاتها وطوالها قال جمعنا لكم من حي عوف ومالك كتائب يهدد عدوه ويقول جمعنا لكم من من هذه الاحياء من حي عوف ومالك كتائب
5:25كتائب جمع كتيبة والكتيبة من الجيش ما جمع ولم ينتشر. اي ما تجمع من المقاتلين في مكان واحد ولم يتفرق واصل هذه المادة في كلام العرب الجمع ومنه الكتابة لانها تجمع الحروف
5:42وابنه الكتيبة وهي تجمع المقاتلين في مكان واحد ومنه قيل للخياطة كتابة كتب الشيء خاطه لا تأمنن فزاريا مررت به على قلوصك واكتبها باسيار اي خطأ آآ يرضي المقرفين ان يهلكوا المقرفين نكالها. نكال العقاب
6:08والمقرف الذي امه صريح وابوه ليس كذلك المقرف الذي امه الذي اه امه صريح. اي عربية من صرحاء العرب وابوه ليس كذلك. ويقال له المدرع ايضا كذلك اذا اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع
6:37وعكسه الهجين الهجين الذي ابوه عربي صريح امه من الاماء او من الموالي هذا يسمى هجينة وقد قال عنترة بن شداد ينفي عن نفسه الاقراف اني امرؤ من خير عبس منصبا شطري واحمي سائري بالمنصول
7:02يقول انا من خير عبس اي من افضل قبيلة عبس شطر اي من جهة ابي لانه هو من اولاد الامام من اغربة العرب وهم ثلاثة عنترة بن شداد وخفاف بن ندبة
7:18والسوليك بن السلكة السعدي. واحمي سائري اي بقية اي طرفي الثاني الذي هو من جهة امي آآ ادافع عنه بمنصري اي بسيفي احمي شرفي من تلك الجهة آآ بسيفي وشجاعتي
7:38اه الهجين هو الذي اه ابوه صريح وامه ليست كذلك وعكسه المقرف ويحتمل ان يكون هذا الكلام تعريضا بقومه كانه يريد ان يقول لهم آآ ان ابائهم ليسوا بصرحاء فالمقرف الذي ابوه ليس بصريحه وامه صريحة
8:08لهم عجوز بالرمل فالحزن. فاللواء قد جاوزت حيي جديس رعالها اي لهذا الجيش عجوز اي مؤخر بالرمل فالحزن فاللواء اي في هذه المواضع هذه مواضع اي مؤخر وهذا الجيش في هذا المكان
8:30ومقدمه جاوز حيي جديس اي جاوز ارض حيي جديس اراد طسما وجديسا والمراد جاوز بلاد قسم وجديس وتصميم وجديدس حيان من العرب البائدة وتسمى العرب الدائرة وهي العرب التي آآ هلكت في قديم الزمان
8:56وقد كان اه امتين عظيمتين وكان الملك فيهم في آآ جديس اكان الملك فيهم في قسم وكانت جديس تبعا بطسم وقصة هلاكهم ان ملكا من ملوك قسم بلغ به البغي والفساد
9:23انه كان لا يقبل ان ان تهدى امرأة من جديد الى زوجها حتى يفترعها هو قبله ثمان امرأة منهم يقال لها الشموس بنت غفار اه زفت اراد قومها ان يزفها الى زوجها
9:43ففعل بها ما كان يفعل من النساء من ادخالها على الملك اولا فلما خرجت من عنده شققت ثيابها وخرجت على اقبح هيئة وهي تقول لا احد اذل من جديسي اهكذا يفعل بالعروس
10:00يرضى بهذا يا لقوم حروا احرى وقد اهدى وسيق المهر لخوضه بحرا ردى بنفسه خير من ان يفعل ذا بعرسه فسمع هذا اخوها الاسود مغفار فاراد ان ينتقم من قبيلة طصم
10:19فدعاهم على مائدة عظيمة وامر اصحابه ان يدسوا السيوف تحت الموائد فقال انا ساجالس الملك وسيكون سيفي تحت المائدة فاذا شرعوا في الاكل فاقتلوهم قتل رجل واحد ففعلت جديس ذلك وقتلوا طسفا
10:42وفر منهم رجل الى اليمن الى ملك اليمن وهو ملك تبع واخذ جريدة من النخل فوضع عليها طين اه لتبقى ندية ولا تيبس وجوههما اهل اليمن انه خرج من مكان قريب لان هذه الجريدة حملها من ارضه وهي ما زالت رطبة وهو يريد ان يستعين
11:08بهم على قتال آآ قبيلة جديس وخرج معه اه بكلبة فلما كان على مقربة ايضا من تبع ملك اليمن ايضا كسر اه كلبته وجاء اليه واخبره الخبر واستنجده فقال قد بعدت ارضك ولا حاجة لي بذلك. قال قد خرجت بهذه الجريدة وهي ما زالت رطبة. وهذه الكلبة خرجت بها وهي عطبة
11:35وقد جاءت فاقنعه بذلك وارسل معه جيشا يريد ان يقاتل به قبيلة جديس. وقد جديد لم يبقى منهم سوى ذلك الرجل فخرج بذلك الجيش. وكانت اخته متزوجة في قبيلة اه اه كانت اخته
11:59متزوجة في قبيلة جديس وهي زرقاء اليمامة معروفة بحدة الرؤية. يقال انها ترى من مسافة ايام فقال لهم ان لي اختا فيهم اه حادة البصر فليحمل كل واحد منكم بين يديه غصنا من الشجر. ففعلوا ذلك
12:29فرأتهم آآ الزرقاء. وقالت يا معشر جديس. ان العدو قد اقبل والله اني لارى الرجل من وراء الشجرة يخسف النعل وينهش الكتف ثم قالوا لها وهل يسير الشجر انت ترين شجرا هذا فقالت اقسم
13:00لقد دب الشجر او حمير قد اخذت شيئا يجر. ثم لم يعبأوا بكلامها لانهم لم يروا انه معقول حتى جاءهم العدو فاهلكهم فكان هذا هلاكا للامتين معا لامة طسم وامة اه جدس
13:19يقول لهذا الجيش عجز اي مؤخر بهذه المواضع بالرمل فالحزن فاللواء ومقدمه قد جاوز منازل وبلدان قسم وجديس وقد جاوزت حيي جديس رعالها رعاله جمع رعد وهو القطعة المتقدمة من الخيل
13:40وتحت نحور الخيل حرشفوا رجلة تتاح لغرات القلوب نبالها يقول تحت هذه الخيل حرفوا اي قطعة رجلة. رجلة الرجالة اه جمع راجل وهو من لا ظهر له من يسير على رجليه
14:02آآ يسمى راجلا ويجمع على رجلة وعلى رجالة يقول تحت هذه الخيل رجالة اي قوم يسيرون على ارجلهم تتاح اي تهيأ وتقدر لغرات القلوب اي للقلوب الغافلة نبالها النبال جمع نبلي
14:21والنبل السمو الجمعي سهم لا واحد له من لفظه وقيل واحده نبلته يعني ان تحتها انه يسير تحت هذه الخيل اي في جنبها اه رجال يسيرون على ارجلهم وهم الرجالة
14:40ولهم نبل اي سهام تصيب القلوب الغافلة اي لا يشعر بها الا وهي قد اصابت ابا لهم ان يعرفوا الضيم انهم بنو ناطق كانت كثيرا ابا لهؤلاء القوم ان يعرفوا الضيم. الضيم هو الذل. يعني انهم لا يقبلون الاذلال. لا يقبلون الذل
15:06ابا لهم ذلك انهم بنو ناطق. الناتق المرأة الكثيرة الاولاد. المرأة التي تنجب كثيرا واصل النطق الاقتلاع ومنه قول الله تعالى واذ نطقنا الجبل اقتلعناه ورفعناه فوق رؤوس بني اسرائيل
15:24ما قال تعالى ورفعنا فوقكم الطور وكأن هذه المرأة اقتلع ما في بطنها من الولد لكثرة ما انجبت بنو ناطق كانت كثيرا عيالها يعني اولادها العيال ما يعوله الرجل ان ينفق عليه سواء كان من ولده او غيره
15:45وعبر به عن عن كثرة عن الاولاد. العيار جمعوا عجلة جعله كناية عن كثرة الاولاد فلما اتينا الصفحة من بطن حائل بحيث تلاقى طلحها وسيالها يقول لما اتينا السفحة سفح الجبل اسفله
16:04من بطن حايل اي من هذا الموضع الذي يقال له حايل بحيث تلاقى طلحها وسيالها. طلح هو سيال شجران معروفان بسم الله اي في المكان الذي تلاقى فيه هذان الشجران
16:24دعوا لنزار وانتمينا لطي الشاعر طبعا هو منطقي واطق اه قبيلة يمانية والاعداء هنا نزاريون من عدنان. قال دعوا لنزار اي قال اعداؤنا يا لنزار وانت مين الي طيب؟ تبينا نحن لقبيلتنا؟
16:52كوسد الشراء اقدامها ونزالها كاسدي اي كاقدام اسد الشرا شراه. مأسدة من مآسد العرب اي موضع مشهور بكثرة الاسود واسوده معروفة بالجرأة اقدامها ونزالها منازلتها في الحرم فلما التقينا بين السيف بيننا لسائلة عنا حفي سؤالها. يقول لما التقينا معهم
17:22بين السيف اي بين السيف بلاء احد الفريقين بين بلاءنا اي شدتنا في الحرب وقوتنا فيها بينه لسائلة لمن تسأل عنا محافز سؤالها الحفي السائل المستقصي ليسألوا عن تفاصيل الاخبار
17:48ويهتم بكل آآ تفاصيلها يستقصي ومنه قول الله تعالى يسألونك كانك حفي عنها اي كانك عليم بها علم الحفي وهو الذي يستقصي ويسأل عن كل تفاصيل آآ الاشياء وجعل آآ الاحفاء هنا للسؤال من باب التوسع والمجاز حفيا سؤالها
18:21حذية اي هي مستقصية تبحث عن تفاصيل الاخبار كلها ولما تدانوا بالرماح تضلعت صدور القناة منهم وعلت نهالها لما تدانوا اي تقاربوا بالرماح تضلعت اي شربت يقال تضلع اي شرب حتى روي او اكل حتى روي تضلع من كذا
18:47واصله من الضلوع لان من روي تنتفخ اضلاعه فيقال تضلع من الامر اي امتلأ منه تضلع من الشراب او تضلع من الطعام امتلأ منه يقول ان هذه الرماح تضلعت من الدماء
19:05ولما تدانوا بالرماح تضلعت صدور القناة خصص صدوره لان الطعن يكون بها الطعن انفاذ المحدد في الجسم الطعن انفاذ المحدد في الجسم والقناة اسم الجنسي قناة وهي قصبة الرمح وعلة اذ شربت مرة ثانية
19:27يقال نهل اي شرب الشربة الاولى بسم الله وعد اي شرب مرة ثانية علاء يشرب شربة اولى العكس نهل اي شرب شربة الاولى. وعل اي شرب ثانية وعلت نهالها النهالو الإبل التي شربت اول الشراب
20:00والمعنى ان الرماح شربت منهم اولا من دمائهم ثم علت اي امتلأت مرة ثانية من دمائهم ولما عصينا بالسيوف تقطعت وسائله كانت قبل السيلما الحبالها يقول لما عصينا يقال عصيته عصيته بالسيف اي ضربته به
20:24فاذا ضربته بالعصا قلت عصوته عصوته اذا ضربته بالعصا تقول عصوت فاذا ضربته بالسيف كنت عصيته ارادوا التفريق بينهما كما انهم يقولون طلقت المرأة واطلقت البعير فرقوا في الصيغة اذا يقولون عصيه اي ضربه بالسيف. ولما عصينا بالسيوف ضربناهم بالسيوف تقطعت وسائل
20:57اي كان ذلك الضرب تقطيعا لوسائل اي وشائج صلات كانت بيننا كانت قبل سي المن حبالها كانت حبالها هي اسبابها اه سلما مبنية على السلم السلم ضد الحرب آآ فتقطع ذلك لاننا اصبحنا اصبح كل واحد منا واترا موتورا كل واحد منا آآ قاتل وآآ مقتول له
21:22فولوا ورجعوا واطرافوا الرماح عليهم قوادر. ايوا رماحنا قادرة عليهم ولكننا لم نتبعهم لان العربة تألف غالبا عن اتباع المهزوم لمن هزم وفرء غالبا لا يتبعونه ليس من الانبة والمروءة عندهم تتبع
21:47المنهزم رجعوا ورماحنا قادرة عليهم ولكننا تركناهم مربوعاتها المربوع ما بين الطويل والقصير. ومنه الربعة لمعتدل القامت وفي وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ربعة نقدي اي كان متوسط القامة وان كان الى الطول اقرب منه الى القصر صلى الله عليه وسلم
22:11وارتفع قوله مربوعاتها على البدل من قوله اطراف الرماح كوادر مربوعاتها وطوالها جمع طاولة ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك