التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 17- المُنصِفَات | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. بعون الله تعالى الدرس السابع عشر من التعليق على حماسة بتمام. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى
0:30وقال معدان بن جواس الكندي. معدان هذا شاعر مخضرم والشعراء المخضرمون هم الذين عاشوا في الجاهلية والاسلام. كحسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه فانه شاعر مخدر لانه قال الشعر في الجاهلية وقاله في الاسلام كذلك. واما من قال الشعر في الجاهلية وترك
0:59وهو في الاسلام فانه لا يسمى مخضرما كحال لبيد بن ربيعة العامري فانه آآ اسلم رضي الله تعالى عنه وحسن اسلامه وعاش زمنه طويلة في الاسلام ولكنه ترك الشعر حين اسلم. فهذا من الشعراء الجاهلين. معدود في الشعراء الجاهليين وليس اه
1:19في الاسلاميين وان كان مسلما رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد اه اه اسلم في خلافة عمر فهو من التابعين. وقيل ان هذين البيتين بحجيجة بن المضرب الكندي. وان سببهما انه قال ذلك قال هذين البيتين يعتذر للنعمان بن المنذر
1:49وكان النعمان قد غزى قبيلة تميم نذروا به اي علموا انه قادم اليهم وتجهزوا. فقاتلوه وهزموه فاخبر النعمان ان آآ حجية هذا هو الذي انذرهم بان الملك قادم اليهم فنذروا اي عالموا بانه قادم اليهم وتجهزوا. فاراده ان يعتذر للنعمان عن هذا
2:25ان يقول انه لم ينذر تماما. وانه انما جاء اليهم لان اخته فيهم متزوجة فيهم فاراد ان يسلم على اخته ولم يأتهم نذيرا اه بجيش النعمان. وهذا على القول بان الابيات لحجيجة والا فانه هو صدر بانها لمعدان بن جواس
2:51الكندي وكلاهما الكندي قال ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت في من يدي الانامل وكفنت وحدي منذرا في ردائه وصادف حوطا من اعادي قاتلوا في خرم في اوله ان كان ينقصه متحرك يقول اذا كان هذا الخبر الذي بلغت عني صحيحا
3:17فاني ادعو على نفسي بان يلومني اصدقائي جميعا وان تشل اي تسترخي وآآ تعل اصابعي ان تصاب بالشلل. وان يقتل اخي منذر وان يقتل يقتل ابن حوط فهذا الكلام لفظه ولفظ الخبر ان كان ما بلغت عني فلا مني صديقي
3:53ومعناه الدعاء والمراد به القسم اه انه ان كان الامر كذلك فانا ادعو على نفسي بهذه الاشياء فقوله ان كان يحتمل ان تكون ناقصة ويكون الخبر محذوفا فالتقدير ان كان ما بلغت عني صادقا
4:09فلامني هذا جواب شرط ويحتمل ان تكون آآ تامة وعليه فلا تحتاج اصلا الى خبر اي ان وقع ما بلغت عني فلامني اللوم تنبيه الشخص على مكان الضر منه والصديق هنا يريد به جنس الصديق من حيث هو
4:35ان يدعو على نفسه بان يجفوني الاصدقاء وان يلوموني وادعو على نفسي بان تشل يميني والشلل تقبض واعتلال يكون في الكف في الاصابع كما هو معلول. معلول. قال ابن المرحل وشلة الكف
5:02معنى الشلل تقبض ليجد بعض العلل. وخص الانامل آآ بانها هي غالب ما يحصل به الانتفاع من اليد. وكفنت اي وادعوه على نفسي بان يموت اخي منذر وان يموت وليس معه الا انا ولا اجد ما اكفنه به الا رداءه
5:28فكفنت وحدي منفردا ليس معي احد منذرا اي اخي منذر. في ردائه اي وفوجئت باخي ادعو ان افجع باخي بان يموت وان اكفنه بنفسي وليس معي من يعينني على ذلك
5:44وصادف حوطا حوطا هو ابنه. ايوة اني ايضا ادعو على نفسي بان يقتل ابني بان يصادفه احد من اعداء فيقتله. وقال زفر بن الحارث الكلابي وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه
6:12ببعض ابت عيدانه ان تكسر ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا للمنية ضم را سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت باصبر يقول وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة حسبنا ايظا
6:37حسيبها مزللة الماضي باختلاف المعنى قال ابن مالك في المثلث حسب للعبد وللظن حسب وحسب فهم منه صار لا حسب وحسيب اي شريف المنتسب يحسب اباءنا ذوي انتخابه. حسب الشيء عده يحسبه
7:01والفعل كان سار نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب بضم السين لا نعد. الا نحسب. وما حسب بكسر السين فمعناها وان نحسب الشيء وان تقول العرب ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة. هذا مثل
7:26ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة. والمعنى ان شبيه هالشيء لا يلزم ان يكون عينه اذا رأيت شيئا يشبه شيئا فاعلم انه قد يكون غيره قد لا يكون هو نفسه
7:46ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة يقول نحن تعودنا على على ان نهزم اعداءنا. تعودنا ان نهزم اعداءنا فلما لقينا جذام وحمير. قبيلتان من القبائل اليمنية المعروفة قبيلة جزام وقبيلة حمير
8:10حسبنا كل بضاعة شحمت اي وننا ان هاتين القبيلتين كالاعداء الذين كنا دائما نهزمهم وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة تلاقينا او ليالي تلاقينا جزاما وحميرا. ايضا انهم كالناس الذين كنا
8:30في العادة ثم وجدناهم على خلاف ذلك فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر قرعو ضربو الشيء على الشيء يقول لما ضربنا ببعض النبع على النبع النبع شجر تتخذ منه الرماح
8:53يصنعون منه القسي وهو اجود ما تصنع منه القسيم. ويقابله الغراب بالتحريك فهو اردأ ما تصنع منه الكي سي. قال المتنبي فلا تنال كاليالي ان ايديها اذا ضربن كسرنا النبع بالغرام
9:18يعني انها قوية حتى ولو كان سلاحها الدهر لو كان سلاحه الغرب الذي هو اردا آآ ما تتخذ منه الكسي والرماح. وكان عندك النبع فانه يكسره. فلما قرأنا النبع بالنبع بعضه ببعض بدل
9:39ابت عيدانه ان تكسر. يعني ابت آآ ابى تعذر هزم اه ان يهزم بعضنا بعضا. لجلادة عدونا وقوتهم وتحملهم ولجلادتنا ايضا وتحملنا وصبرنا فقوله ان تكسر اي تتكسر اي امتنع كل منا عن الهزيمة
10:09امتنع كل منا عن الهزيمة وصبر كل منا في الحرم ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا للمنية ضم را سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبر تقول ولما لقينا عصبة
10:31تغلبية بكسر اللام على العصر تغلب وقد تفتح اللام في النسب فيقال تغلبي ايضا فيمكن ان يقال ولما لقينا عصبة تغلبية بالتخفيف كما اخفه آآ النمر في النسبة اليه بالنمر
10:51يقودون جردا اي خيلا جردا اي قصار الشعر للمنية قوله للمنية متعلق بي يقودون ان يقودون للمنية خيلا ضمرا. ويحتمل ان يكون ايضا يتعلق بضمارن التي تأخرت عنها اي ضمرا للمنية اي خيلا دمرت للقتال. العرب كانت تدمر
11:19الخيل لكي تكون سريعة لان الفرس اذا كان لحيما كان بطيئا فليجري ذلك كانوا اذا ارادوا الحرب تقصوا من ارزاق الخيل يدمرونها حتى تكون سريعة. فاذا ارادوا ان يغزوا بعد تضميرها اطعموها
11:41فحينئذ ستكون على اسرع ما يمكن وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل المدمرة وحدها والخيل التي لم تدمر ايضا قسم الخيل الى قسمين الى الخيل المدمرة وخيل غير مدمرة وسبق بين المدمرة وبين غير المدمرة
12:05سقيناهم كأسا هذا تعبير مجاز. يعني اننا قاتلناهم وصبرنا على قتالهم فكأننا نسقيهم الموت سقونا بمثلها قابلناهم بمثل ما بدأونا به من ساقي الموت ولكنهم كانوا على الموت اصبر. اعترف لعدوه بانهم كانوا اقوى
12:30وكانوا اصغر فكانوا اشجع منا وهذه الابيات من المنصفات والمنصفات هي قصائد ينصف فيها الشعراء اعدائهم الغالب في الشاعر انه لا ينصف عدوه وانه يذكر ان اعداءه كانوا جبناء وانهم ولوا فرادى ومثنى
13:00وانهزموا ولكن هناك شعراء انصفوا اعداءهم. فوصفوا بأس اعدائهم وشجاعة اعدائهم. وقصائد تسمى بالمنصفات ويقال ان اول من انصف عدوه هو آآ المهلهل بن ربيعة حين قوله آآ عند قوله كانها غدوة
13:24وبني ابينا بجنب عنيزة رح يا مديري جعل اعدائهم كفؤا لهم في الحرب. ومن المنصفات العباس ابن مرداس السلمي رضي الله تعالى عنه. فلم ارى مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
13:50تكرر احمال الحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانصة اذا ما حملنا حملة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح الدواعس اذا الخيل جالت عن صريع نكرها عليهم فما يرجعن الا عوابسا فهذا من المنصفات لانه ايضا وصفهم بالصبر
14:14وقال ولم ارى مثل الحج حيا مصبحا ولا مثلنا يوم اتقينا فوارسها اكر واحمال الحقيقة منهم وصفهم بانهم يعطفون على العدو ويحمون الحقيقة يحمون الذمار وما يجب عليهم حمايته اذا ما حملناه حملة
14:31تنصبوا لنا صدور المذاكي والرماح الدواعي سائدة الخيل جالت عن صريع نكرها عليهم فما يرجعن الا عوابيسا ومن ذلك ايضا قول اوس بن حجر وتروى ايضا كذلك لعمرو بن معدي الزبيدي
14:48اجاعلة ام الحصين خزاية علي فراري ان لقيت بني عبسي لقيت ابا شئسا وشأسا ومالكا وقيسا فجاشت من لقائي نفسي لاقونا فضموا جانبينا بصادق من الطعن فعل النار بالحطب اليبسي. لقونا فضموا جانبين
15:08بصادق من الطعن فعل النار بالحطب اليبسي وبعض اهل الادب آآ لا يعد هذه الابيات من آآ من آآ المنصفات لانه يشترط في المنصفات ان ان لا يكون اه قد حكم لاحد الطرفين فالمعترف بهزيمته اه
15:31اه عنده لا يسمى منصفا وان كان الانصاف هو ان تصف عدوك بحقيقته دون ان تتحامل عليه. ومن الانصاف اعترافك بالهزيمة اذا كنت قد هزمت وان تعتذر بما يليق من الاعتذار. وقال عامر بن
15:53طفيت وهو عامر بن الطفيل آآ بن مالك احد بني عامر بن صعصعة وآآ وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه والعياذ بالله لم يسلم كان قد وفد معه اربد وهو اخو لبيد لامه. كان عامر قد اتفق مع اربد على ان
16:20ليشغل عامر النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث وان يقتله اربد. فجاء عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يقبل الا بشروط وقال ان تجعل لي الامر من بعدك وان لنا نصف الارض ونحو ذلك
16:41فلم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من اشتراطه. من اشتراطاته. فقال عمرو بن الطفيل ام لانها عليك خيلا جردا ورجالا مردا. يعني المدينة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا الله ذلك وابناء قيله
17:02يعني الانصار الانصار الاس والخزرج امهما قيلت وبنت ارقم الغسانية ثم خرجا من عنده فلما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني عامرا واربد بما شئت فلما خرج
17:20قال عامر لاربت لقد كنت اهابك واخشاك والله لا اعدك رجلا بعدها لقد شغلت الرجل عنك فلم تصنع شيئا قال والله ما اردت قتله الا حلت بيني وبينه وما اريد ان اقتلك. فكان من آآ نعمة الله سبحانه وتعالى على
17:40نبيه وحفظه اياه انه كان كلما هم بضربه حال بينه وبينه عمرو ابن الطفل نفسه. ثم سار وتحققت فيه ما دعوت النبي صلى الله عليه وسلم بالهلاك والموت والعياذ بالله. فاما عامر
17:57فجاء الى قوم من بني سلول واصابته غدة واحتضر عندهم فجعل يقول اغدة كغدة البعير وموتا في بيت امرأة سلولية واما اربد فاصابته صاعقة من السماء فاهلكته والعياذ بالله. قال طلقت ان لم تسألي
18:22اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما اقر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم تقول لامرأته طلقت احتمل اه ان يكون المعنى انت طالق ان لم تفعلي ما قلت لك
18:41ويمكن ان يكون دعاء عليها بان يصير عاقبة امرها الطلاق اي جعل الله خاتمة خاتمة امرك الطلاق ان لم تفعلي هذا الامر ان لم تسألي اي فارس يعني آآ نفسه اي بلاءه في هذه الحرب في الحرب التي وقعت
19:03حليلك اي زوجك حليل الزوج لانه يحال المرأة اذ لاقا صداء وخزعما قبل يمانيتان معروفتان صداع اكر اي اعطف مهري فرسي عليهم اعطف عليهم دعلجا وهو فرس فرسه اسمه فرسه
19:28ولبانه اي صدره اللبان الصدر اذا ما اشتكى اي اذا اذا اشتكى وقع الرماح في صدره تحمحم حمحمة صوت للفرس دون الصهيل صوت دون الصهيب ونسب الحمحمة للصدر توسعا ومجازا قال ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم
19:54على سبيل التوسع والمجازي لان اللبانة هو موضع الطعن اللي بان الصدر وهو الذي يقع فيه الطعن من الفرس كما قال عنترة بن شداد فازور عن وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة
20:11وتحمحمي اه نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك