التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 16- أبيات الأشتر النخعي | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس عشر من التعليق
0:30على حماسة ابي تمام. وقد وصلنا الى قول الشاعر الى قوله وقال زيابة التيمي واسمه سلمة ابن ذهل ابن ما لك ابن تيم الله. نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله
0:51وتلك منه غير غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله الرمح لا املأ كفي به واللبن لا اتبع تزواله والدرع لا ابغي بها ثروة والدرع لا ابغي بها ذروة كل امرئ مستودع ما له
1:13اليت اليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا المرأة وسرباله ان ابن بيضاء وتركا نداك العبد اذ قيد اجماله قال وقال زجابة التيمي واسمه سلمة ابن ذهل ابن ما لك ابن تيم الله
1:35وتيم الله هو ابن ثعلبة ابن عكابة ابن سعد ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن قاسط ابن هنب ابن اقصى ابن دم ابن اقصى ابن دعمج ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار
1:45ابن عدنان. قال نبيت عمرا اي اخبرت ان عمرو غارزا اي مدخلا رأسه في سنة يعني انه في سنة والسنة ما يعتري النائم في اول نومه من الغفلة قبل استحكام النوم
2:06ما يعتري النائم في اول نومه من الغفلة قبل استحكام نومه يسمى سنة. قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم يقول عم آآ عدي بن آآ اه عدي بن رقاع العاملة لولا الحياء وان رأسي قد عسى
2:36فيه المشيب لزرت ام القاسم وكانها بين النساء اعارها عينيه احور من جقادر وجاسم وسنان اقصده فرنقت في عينه سنة وليس بنائم يوعد اخواله اي يهدده. يقال آآ اوعده بالخير وقد يقال او وعده بالشر
3:05وكذلك وعده يقال كذلك في الخير والشر. ولكن اذا اطلق بان قيل وعد او قيل اوعد انصرف الوعد الى الخير وانصرف الايعاد الى الشر فوعد عند الاطلاق للخير واوعد للشر
3:29آآ يقول اه دريد بن الصمة ولا يرهب ابن العم ولا يرهب ابن العم والجار صولة اختتي من صولة المتهجد واني ان وعدته ووعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي يا مخلفه يا عادل ومنجز موعدي. اي مخلف اعادي بالشر
4:01واخلاف الوعيد ليس عيبا وانما العيب في اخلاف الوعد اذا وعدت شخصا بخير فاخلفت هذا عيب لكن اذا هددته فلم تفعل هذا ليس عيبا اه اذا اعدته اوعدته بشر ولم تفعل فهذا ليس ليس عيبا
4:22فيقال او عاد عند الاطلاق للخير اه اقصد وعد عند الاطلاق للخير واوعد للشر وهي قاعدة عامة ان العرب اغلبية وهي ان ان العرب في الغالب تعبر عن الخير بالفعل الثلاثي
4:39وتعبر عن الشر بما زاد على ذلك فيقولون وعد في الخير ووعد في الشر ويقولون حمل بالخير واحتمل في الشر وكسب في الخير واكتسب في الشر وقوية في الشر قوية في الخير واقوى في الشر
4:57وهكذا ايضا مطر في الخير وامطر في الشر قال يوعد اخواله وان يهجدهم. يهددهم. وتلك وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله هذا كلام جاء به على سبيل التهكم
5:22وصفه بانه اذا فعل اذا قال شيئا فعله لكن هذا الوصف على سبيل التهكم لان الناس كانه يدعي الناس سيفهمون كلامه ويعرفون انه يريد عكس ما صرح به اللي ما تقرر في اذهانهم من انه لا يستطيع هذا. فهم اذا سمعوا هذا الكلام قطعا لن يفهموه على وجه المدح وانما سيفهمونه على وجه التهكم
5:50وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله هذا تهكم وسخرية ثم افتخر بشجاعته فقال الرمح لا املأ كفي به تحتمل ان يكون قوله الرمح لا املأ كفي به اي لا اقتصر في التسلح عليه وحده بل احمل سلاحي معي كاملا
6:14ويمكن ان يكون اه المعنى انه يأخذه باطراف اصابعه لحذقه واقتداره في حمله. فلا يحمله مملوءا به كفه واللبن لا اتبع تزواله اللي بده ما يجعله تحت السرج يوطأ له به. ما يوضع تحت السرج
6:38آآ من حشيش او ثوب او نحو ذلك مما يوضع بين السرج وبين ظهر الفرس والطأو به له لا اتبع تزواله اي اضطرابه. يعني انه خبير بركوب الخيل وهذا كله تعريض المخاطرة
6:58يعني وانت لست كذلك؟ الست لست كحالي والدرع لا ابغي بها ثروة الدرع معروفة درع آآ الذي لبسوا لبسوا الحديد الذي يلبسه المقاتل في الحرب وهي مؤنثة. واما درع المرأة
7:23يذوبها الذي تلبسه المرأة الكبيرة اذا مس بكرت بين درع ومجول فهذا الثوب مذكر قال مالك بن المرحل في نظمه ثعلب وان ذو الدرع من الحديد وان دي الدرعة من الحديد وذكر الدرع
7:43لباس الخود خوض الشابة الناعمة الدرع ولا ابغي بها ثروة اي لا اتجر بها وكأن الاخر يتجه بالدروع ففي ذلك تعريض به او المعنى لا اطلب بغنيمتها ثروة فالمعنى على هذا انه حين يقاتل لا يقاتل رغبة في الغنيمة
8:12ولا يهمه ما يغنمه من عدوه وانما يقاتل ليحقق الشرف والمجد وليدافع عن عرضه وعن قومه فهذا مقصوده من الكتاب ولا يريد المال الذي يحصل عليه اه المقاتل اه فيكون كقول عنترة بن شداد يخبرك من شهد الوقائع منهم
8:35لا يخبرك من شهد الوقائع انني اغشى الوغاوى اعف عند المغنم. اغشى الوغى واعفوا اي اكون عفيفا عند المغنم اي عند اخذ الغنائم كل امرئ مستودع ما له تعني ان المال ليس مهما منزلة وديعة وسيرتحل الانسان عنه وسيذهب عنه فلا يهمه
9:00اليت اي حلفت لا ادفن موتاكم فدخنوا المرأة وسير باله يروى في تفسير هذا البيت انه اشار به الى ان احد هؤلاء الذين الى ان احد قوم هؤلاء الذين يهجروهم
9:19كان قد عرض له حدث اثناء قتاله لشدة فزعه اراد بقوله دخنوا المرأة اي بخروه عما وقع منه في الحرب بسبب جبنه فعرض بذلك ومعنى دخنوه اي طيبوه ان ابنة بيضاء وترك النداء كالعبد اذ قيد اجماله
9:49تقول ان ابن بيضاء وترك مع ترك النداء ترك بالكرم والاحسان الى الناس والمعروف كالعبد اذ قيد اجماله كي قيدها ليستريح من رعيها ولكي تبقى قريبة منه اي كالعبد الذي يقدد جماله لينام
10:14والمعنى ان المجد لا ينال بالنوم والدعة وانما ينال بالمشاقة. كما قال المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. السيادة والمجد انما ينالان بالمشاق ان السيادة تنال بالجود والجود يفقر. وتنال بالشجاعة والاقدام قتال
10:51لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وكان الحارس ابن همام ابن مرة ابن ذهل ابن شيبان ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر فيا ابن زيادة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب
11:15وتلقني يشتد بي اجرد مستقدم البركة كالراكب قال يخاطب ابن زيادة هذا وهو تيميون اي من بني تيم بن ثعلبة يقول يا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب
11:38نعم يذكر ويؤنذ واذا افرد فان الغالب اطلاقه على الابل خاصة واذا جمع فقير الانعام فانه يراد به الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام والعازب الغايب اي الراعي بعيدا عن اهله
12:00وعزب غاب وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة قرئ يعزب ويعزب لان الفعل كضرب ونصار يريد التعريض هنا بالمخاطب وآآ لان لانه يريد ان يصفه بانه راع ان مخاطبه
12:21من الرعيان من رعاة الابل. يقول يا ابن زيادة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب وتلقني اي تجدني عطف على الجواب يشتد بي اجردن يشتد افتعال من الشد وهو الاسراع العدو. اجرد لا يجرد. الفرس القصير
12:47الشعر قصير الشعر مستقدم البركة اي متقدم البركة البركة بكسر الباء الصدر قال ابن مالك في المثلث ومرة من بركة اجعل بركة. والصدر والحوض الكبير بركة. وبعض طير الماء يسمع
13:17ابو ركه بالضم من رواته الفارابي هل الشاد والصدر والحوض الكبير بركة؟ مستقدم البركة اي الصدر. كالراكب اي صدر وهو مرتفع ارتفاعا راكب يقول انا لست راعيا كحالك. لست من رعيان الابليك حالك
13:42بل انا فارس اذا لقيتني فانك تلقاني تشتد ان يعدو بي فرس قصير الشعر متقدم مشرف الصدر كاشراف الراكب فاجابه ابن التيمي بقوله جا له فزيجابة للحارث الصابح. فالغانم فلأبي. والله لو لاقيته خارجا
14:18لاب سيفانا مع الغالب انا ابن زيادة ان تدعوني اتيك والظن على الكاذب يا لهفة اي حزن زجابة وهو الشاعر نفسه المتكلم للحارث اللام للتعليل اي بسبب الحارث الصالحي اي الذي صبح القوم اي غزاهم في وقت الصباح
14:48فالغانم اصاب منهم غنيمة رجع سالما صبح القوم اتاهم في وقت الصباح فغنم منهم فابى اي رجع بتلك الغنيمة يحتمل هذا ان يكون تهكما اي ان هذا لا لم يقع منه ولا يمكن ان يقع
15:10فهو على سبيل التهكم ويقرب ذلك هذا المعنى ان الاول اي ضنجر في شعره على سبيل التعريض والسخرية فيناسب ان يجاب بمثل ذلك ويحتمل ان يكون تحسر على غزوة حقيقية
15:29وغنيمة هذا الغاز وسلامته فتحسر لانه لم يكن موجودا مع قومه حين آآ جاءهم هذا الرجل فغنيوا اه منهم وفيه عطف الصفة على الصفة الصابح فالغانم فالائب وقد حسن ذلك انها متعاقبة اي بعضها يأتي عقب اه اي بعد بعض
15:56الغنم يقع بعد التسبيح والاب يقع بعد آآ الغنيمة والله لو لاقيته خارجا لاب سيفانا مع الغالب تقول والله ايحلف بالله لو لاقيته وان وجدته خارجا اي ليس معه احد
16:15وليس معنا احد لقاتلته ولم اجبن عن قتاله ولن استأسر ايضا. فحينئذ سوف يؤوب سيفانا مع الغالب سيقتل احدنا الاخر ويرجع السيفان معا مع الغالب منا والسيفان كناية عن كل ما يحمله الانسان من السلاح وكل ما معه فسيرجع بز
16:43وسلب كل كل سلب احدنا مع الاخر معنا لن اجبن عن قتاله ولن استيسر له وساقاتله حتى اقتله او يقتلني. انا ابن زيادة ان تدعوني اتيك. ويمكن ان تقول ايضا انا ابن زي جابت على الاختصاص
17:10اذ تدعوني اتيك اي اذا دعوتني الى قتالك فانني سوف اتيك والظن على الكاذب قوله وظن على الكاذب يقول ان دعوتني لمبارزتك جئتك وان ظننت انني لن اتيك فظنك كاذب
17:30او اراد ان ظننت انك تغلبني فظنك كاذب لانك سوف ترى كذب نفسك وقال قد كان مع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في حروبه ضد معاوية وقال هذه الابيات في ذلك. فقال بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم
18:07ما اشن على ابن هند غارة لم تخلو يوما منها بنفوس خيلا كامثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة سوسي حمي الحديد عليهم فكأنه ومضان برق او شعاع شموس بقيت وفري
18:30هذا الكلام في معنى القسم لانه يدعو على نفسه بهذه الاشياء ان لم يفعل هذا فكأنه يقول والله لفعلنا كذا والا ما فعلها اسأل الله تعالى ان يقع بي كذا وكذا وكذا وكذا
18:48والمعنى انه يسأل الله تعالى ان لم يفعل هذا الامر الذي يهم به ان اه يكون فعله كافعال اه الانذال وافعالي اراضي للناس الذين يبقون وفرهم الوفر المال الكثير يحتفظون بمالهم ولا ينفقونه في وجوه الكرم
19:15وينحرفون عن العلا فلا يسلكون مسالك المجد والشرف ويكلحون في وجوه اضيافهم وهذا كله ليس من طبائع الكرام يقول ان لم افعل ما اهم به فاسأل الله ان يصيرني نذلا كهؤلاء الانذال الذين يبقون وفرهم
19:35من يحافظون على مالهم الكثير دون ان ينفقوا شيئا منه في صنائع المعروف وينحرفون عن مسالك العلا والمجد ويكلحون في وجوه عدوهم وبقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن هند رضي الله تعالى عنه. يعني معاوية ابن ابي سفيان
19:57رضي الله تعالى عنه لانه هو كان مع علي رضي الله تعالى عنه كلاهما كان صالحا ولكن هو كان مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لا شك ان الذين كانوا مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانوا اقرب الى الحق اه من الذي
20:17الذين كانوا مع معاوية وقد دلت نصوص كثيرة على ذلك كحديث عمار تقتله الفئة الباغية رضي الله تعالى عنها. قال ان لم اشن اي اصب على ابن هند هو معاوية بن ابي سفيان. ابو سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف
20:35ومعاوية امه هند بنت عتبة بن ربيعة وهي صحابية رضي الله تعالى عنها ان لم اشن اي اصب قالوا شن الغارة صبها من كل وجه من جهات متفرقة على ابن هند اي على معاوية ابن ابي
20:51غارت انايا حربا لم تخلو يوما من نهابي نفوسي اي من انتهابي نفوس اي قتل نفوس خيلا جعلها بدلا من الاغارة لان الخير هي فلان الغارة مشتملة على الخير الغارات مشتملة على الخيل
21:12كامثال السعادة السعالة جمع سعالات وهي انثى الجن او ساحرتهم خاصة السعادة جمع سعلات يعني ان هذه الخيل في نشاطها واضطرابها وقوتها تشبه بالجن والعرب اذا استعظمت شيئا او ارادت ان تهوله شبهته بالجن او الشياطين
21:40كقول امرؤ القيس ومسنونة زرق كأنياب اغوال ومنه في القرآن الكريم قول الله تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين. هذا القرآن يخاطبنا نحن ونحن لا نعرف رؤوس الشياطين لكن هذا اسلوب عربي يقع به التهويل والتخويف ان نشبه بهذه الاشياء على سبيل آآ
22:06التهويل الشيء وتفظيعه فطلعها لفظاعته آآ وهوله كأنه رؤوس الشياطين. شو الزبن اي ضمرة تعدو اي تسرع ببيض اي برجال بيض اي كرماء لا يلزمون من قوله بيض ان لونهم ابيض لان هذا اللي يسويه لون العرب. فالغالب على العرب السمرة
22:33ولكن العرب تعبر بالابيض عن الكريم النقي العرض. فيقال رجال بيض اي كرام انقياء العرض. فالعرب تجعل البياض كناية عن الكرم. كانها تريد نقاء العرض في الكريهة اي في الحرب بياض البياض في الكريهة هو نزاهة النفس
23:05من لوازم العار شوس وجمعة سواسة وهو الذي ينظر بمؤخر العين كبرا. والكبر في مواطن الحرب والقتال محمود. محمود عندهم. يسمونه لانفة نعم. حمي تديدوا عليهم ويحمي الحديد على هؤلاء الرجال او على الخيل التي تحملهم فكأنه اي كأن
23:35عانى ذلك آآ الحديد ومضان برق اي لمعان برق او شعاع شموس شعاع ما فاض آآ من آآ من ضوء الشمس والشموس وجمع شمس وتجمع باختلاف مطالعها واوقعتها ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك