التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 14- إن الشقي وافد البراجم | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدس الرابع عشر من التعليق على ديوان حماسة ابي تمام. قد وصلنا الى قوله وقال
0:30ذاك ابن زمير المازني اه هو من مازن تميم اي من مازن بن عمرو بن تميم قال هنا يخاطب بني شيبان اه بني شيبان بني ثعلبة بن ابن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن الصعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هم بن افصى بن دعمج بن جديلة بن اسد بن ربيعة
0:56بنزار بن معاذ بن عدنان وكانت قد وقعت بينهم اي بنو شيبان وهم باطل عظيم من بطون بني بكر بن وائل وبين تميم وقع بينهم اه خلاف على مكان يكاد السفهوان
1:14ادعت كل واحدة من القبيلتين انه لها ووقعت وقعة عنده وكانت لتميم على بني شيباء فقال وداكن هذا رويدا رويدا تصوير مصدر وهو تصوير ترخيم اي مهلا بني شيبان ونداء بعض وعيدك ويكف بعض وعيدكم
1:47اي تهديدكم يلاقوا غدا اي سوف تلاقون غدا اي قريبا وتلاقوا هذا الفعل مجزوم في جواب الامر الذي دل عليه قوله رويدا فالفعل يمكن ان يجزم اذا سقطت الفاء في جواب الطلب حتى ولو لم يكن الطلب بالفعل
2:19حتى ولو كان باسم الفعل مثلا قال رويدا بني شيبان بعض وعدكم تلاقوا غدا آآ غدا الاصل فيها آآ اليوم الذي بعد ولكن قد يطلق ويراد به الوقت القريب ستلاقون
2:39قريبا خيلي اي رجالي على سفوان الموضع هذا اللي ذكرناه تلاقوا زيادة يجمعوا جوادهن الفرس الكريم لا تحيد اي لا تميل عن الوراء اللغة الصوت والجلبة في الحرب اذا ما غدت
3:03اي اصبحت في المأزق المأزق المكان الضيق المتداني المتقارب وخص المكان الضيق لانه وقت التحام فيقع فيه الجلاد واقل من يدخله ومن دخله فانه كثيرا ما يفر ولكن هؤلاء الابطال
3:28اذا دخلوا المأزق اي المكان الضيق الذي يجالد فيه ولا يرام فانهم لا يحيدون لا يميلون عن الوغاء عن معمعة الحرب وجلبتها وصوتها عليها على هذه الخيل كما تجمع كمي وهو البطل
3:49الغر والمشهورون الجمع اغر اصله كما بيناه من قبل اه البياض يكون في جبهة الفرس ثم توسعوا في فاطلقوا الاغر على كل مشهور لان الفرس اذا كان في جبهته بياض عرف بذلك من بين الخير واشتهر
4:07فاصبحوا يطلقون الاغر على كل مشهور والغر جمع اغر من ال مازنه اي من بني مازن والمراد هنا مازن تميم اي من بني مازن بن عمرو ابن تميم ابن مر ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان
4:28والوقعة بينهم وبين بني شيبانة وهم من ذرية ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هم بن افصة بن دعم بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
4:43عليها الكماة الغر من ال مازن ديوذن جمع ليذ وهو الاسد اي هم كالليوذ كالاسود في الجرعة والشجاعة دوز طعان عند كل طعان عند كل قتال يقع تلاقهم اي سوف تلقونهم
5:02فتعرف كيف صبرهم اي فحينئذ ستعرفونه فكيف يصبرون والصبر حبس النفس على ما تكرهه الصبر حبس النفس على ما تكرهوا ان يحبس الانسان نفسه على شيء تكرهه نفسه ومنه قولهم قتل فلان صبرا
5:27اي في المحبسي والاسر لان اصل الصبر الحبس على ما جنت فيهم يد الحدثان حدثان الدهر نوائبه وصروفه اي اذا لقيتموهم فانكم ستعرفون صبرهم وتعرفون جلدهم وتحملهم على ما اوقعه الدهر فيهم
5:53من المصائب والنوايا مقاديم اي هؤلاء القوم مقادم جمع مقدام. هو ليتقدم امام القومي لشجاعته ويكثر الاقدام على الاهوال والصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين جمال يصلون خطوهم اي خطاهم
6:17الى عدوهم بسيوفهم في الروع رعوا الفزع بكل رقيق الشفرتين اي بكل سيف رقيق الشجرتين حاد يمان منسوب الى اليمن على غير قياس سيوف من سيبونها تارة الى اليمن وينسبونها تارة الى الهند. هناك مواضع كانت تأتي منها السيوف وايضا المشرفي
6:47ينسب الى مشارف وهي مدينة بالشام هناك بلدان كثيرة تنسب اليها سيوف العرب ومن اشهرها السيف اليماني سيوف اليمن معروفة ايضا والغالب آآ ينسبون بهذه النسبة يماني واراد بقوله والصالون في الرؤى خطوهم بكل رقيق الشفرتين يماني
7:15انهم اذا كانت السيوف قصيرة يصلونها بالتقدم والتقارب الى عدوهم لكن وقع في عبارته قلب فقال والصالون في الروع خطوهم بكل رفيق الشفرتين. قال انهم ظاهر البيت انهم يصلون الخطوة القصيرة بالسيوف الطويلة
7:44اليس مقصودا وليس مدحا لان المدح هو الاقتراب من العدو وليس ان تكون بعيدا منه وتأخذ صيف طويل فالعبارة فيها قلب اي اذا كانت السيوف قصيرة فاننا نصلها بتقريب المسافة من عدونا نتقدم
8:00الى عدونا حتى تقل المسافة وتصبح السيوف حينئذ كافية في الجيلاد فهو كقول قيس بن الخطيب الاوسي اذا قصرت السياف هنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا بالتقارب اذا قصرت اسيافنا
8:19كان وصلها خطانا اذا كانت السيوف قصيرة نصلها بالخطى الى العدو بمقاربتنا الى العدو والقلب اسلوب عربي معروف وكثير اه منه قولهم مثلا ادخلت القلنسوة في رأسي هذا مقلوب لانها لا تدخل في الراس وانما يدخل الرأس فيها. الرأس هو الذي يدخل فيها. وآآ اختلف البلاغيون
8:54اللي هو مقبول مقيس؟ ام ان المقبول منه اه هو ما كانت فيه نكتة ذلك كقوله للراجز ومهمهم مغبرة ارجائه كأن لون ارضه سماؤه ويريد ان يشبه يشبه الارض في اغبرارها بالافق
9:17فقال فقال كأن لون ارضه سماؤه. نعم. قال اه مقاديم الصالون خطوة هم بكل رقيق الشفرتين يماني اذا استنجدوا اي استصرخوا واستعينوا في القتال لم يسألوا من دعاهم لاية حرب او باي مكان
9:48اذا استنجدوا اي استصرخوا ودعاهم انسان للنجدة اي لاسعافه فانهم يكرون عليه مسرعين ولا يبحثون عن العلل ولا يبحثون عن الاسباب بالتي يمكن ان تدفع عنهم اه مباشرة قتال العدو
10:17فلا يبحثون عن العلل لدفع من استنجدهم او مطله بل ينجدونه بالسرعة ولا يسألونه عن سبب آآ ما وقع فيه حين استنجدهم وهذا نظير قول قريط بن انيف الذي تقدم في اول الكتاب
10:38لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا وقال سوار بن المدرب السعدي سوار ابن المدرب ابن المدرب يضبط بفتح الراء المضارب هكذا بتشديد الرائي مفتوحة بصيغة اسم المفعول
11:07وهو تميمي سعدي ومنهم من قال انه من غير تميم لكن في اشعاره ما يدل على انه تميمي ومن ذلك قوله اه وكان من الشعراء الذين هربوا من الحجاج قد هرب منه عدة شعراء لانه كان يكره
11:30اه الناس على قتال من لا يريدون قتاله على قتال اعدائه هو واحيانا لا يكونون اعداء لمن يكرههم ومما قال في ذلك اقاتلي الحجاج ان لم ازر له درابي واترك
11:49اقاتلي الحجاج ان لم ازر له ترابي واترك عند هند فؤادية لان كان لا يرضيك حتى تردني الى قطري اللائي خالك راضيا اذا جاوز الضرب المجيزين ناقتي فبستي ابي الحجاج لما دنا نية
12:10ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائي ايرجو بنو مروان السمع وطاعتي وقومي تميمون. هذا تصريح منه بانه تميميون وقوله اذا جاوز الدرب المجيزين ناقتي فباستياب الحجاج اي اذا بلغت ذلك المكان فقد امنت من الحجاج فبامكاني حينئذ ان اقول ان اشتمه
12:37واقول له اه است امك في هكذا. وهذا من اساليب الشتم عندهم اذا جاوز الضربة المجزين ناقتي فباستي بالحجاج لما زناني جاء يرجو بنو مروان السمع وطاعته وقومه تميم والفلات ورائي
12:57والمدرب هذا وقيل انه سمي المدرب لانه شبب بامرأة فحلف اخوها ان يضربه مائة سوط فضربه فاغوسي عليه فسمي المضرب. سموه المضرب قال فلو سألت صلاة الحج سلمى على ان قد تلون بي زماني
13:20تخبر هذا واحساب قومي واعدائي فكل قد بلاني بذب الذم عن حسبي بما لي وزبوناتي اشوس تنجحاني واني لا ازال اخا حروب اذا لم اجن كنتم جنجان يقول لو سألت صلاة الحج صلاة الاشراف
13:40والسروا الشجاعة والمروءة لو سألت سلمى الشرافة الناس صلاة الحج الحي البيوت المجتمعة اراد قومه على ان قد تلون بي زماني اي مع انه قد تلون اي تصرف بي في الشر والخير زماني
14:03اي تعرضت بصروف كثيرة من الدهر بين الخير والشر لو فعلت ذلك لو سألت عني لخبرها انبأها ذوو احساب قوم من كان لهم حسب والحسب ما يعد من مفاخر الاباء
14:25وفي الحديث تنكح المرأة لاربع؟ لجمالها ومالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يدك الحسب النسب والشرف الذي يعد في الاباء النسب الصميم والشرف الذي يعد في الاباء تخبر هذا هو حسابي قومي. وخص اهل الاحساب
14:58للاعتداد برأيهم اولا لانه لا يقبل رأي كل احد ولان ذوي الاحساب اذا كان هو ايضا آآ ينافسهم لانه ذو حسب وذو شرف كما يقول فهم حينئذ سيكونون كالاقران له ومن شأن الاقران ان يكون بينهم حسد
15:24فاذا كان من هم مونة حسد يخبرون عن مآثري معناه ان هذه المآثر ثابتة لان آآ الحسود او من من شأنه الحسد لا لا يثني هذا الثناء. قال لخبر هذا
15:41بكم ولا خبرها ايضا اشراف اعدائي فكل قد بلاني هؤلاء جميعا اختبروني وخبروني سواء كانوا اولياء او اعداء وجملة كل قد بلاني اعتراض بين قوله لخبرها ذوو احساب قومي وقوله بذب الذم
16:11اي لخبرها ذوو احصى بقومه بذب الذمة عن حسبي. سيحدثونها بماذا سيحدثونها بذبي يقال ذب عنه اي داه دافع عنه بسم الله بسم الله بذب الذمة اي باني اذب اي ادفع الذم عن حسبي
16:39دفع الذنب هو ان يبذل الانسان ما له للناس لكي لا يذمونهم بذب الذمة ادفع الذمة عن حسبي بمالي وزبونات اشوست الجحاني ايوا لخبروها ايضا بزبونات اي مفاخرة عظيمة اه جمع زبونة وهي
17:06التي تدفع غيرها والزبن الدفع ومنه الزبانية اي وليمة فاخر زبونات تدفع وتمحق مفاخر الناس وتقضي عليها ولا اشوس ذو الشوس والشوس النظر بمؤخر العين تكبرا او تغيظا واتجحان الذي يتعرض لكل مكرمة او امر شديد. شخص طيحانه شخص الذي ينتدب دائما
17:42عندما يدعى الى مكرمة او يدعى الى قتال او نحو ذلك وعناب الاشوس التيحان نفسه. فهو يريد بالاشوس التيحان يريد به نفسه. بسم الله واني لا ازال اخا حروب يقول
18:13اني لا ازال اي انا دائما اخوض الحروب فاما ان اكون جانيا واذا لم اجن فانني اكون من جنجان. مجن الترسو اي آآ يتحصن الناس بي ويتمنعون بي ويتقون اعدائهم بي فاما ان اباشر انا الجناية واذا لم يفعل ذلك فان الناس يتحصنون
18:45اسعفهم ايضا كذلك في قتال عدوهم وقال بعض بعض بني تيم الله ابن ثعلبة وهو علقمة ابن شيبانة بنية عادية بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن قاسط ابن همب ابن افصى ابن دعمي ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة
19:11بن نزار بن معد بن عدنان رجل من بني تيم الله وهم من بني بكر ابن وائل قال ولقد شهدت الخيل يوم اضطرادها فطعنت تحت كنانة المتمطر هذه الابيات قالها في يوم اوارت
19:37وفي بعض النسخ ولقد شهدت الخيل يوم اوارة في بعض الروايات في هذه الابيات ولقد شهدت الخيل يوم اوارة ويوم هوارة واردت مكان معروف وقعت فيه وقائع كثيرة ولكن وقعة المذكورة هنا هي وقعة بين بني بكر بن وائل
20:00وبين المنذر بن ماء السماء ملك لخم فقد وقعت بينهم وقعة عظيمة في هذا المكان والشاعر هو من بني بكر بن وائل لانه من تيم الله ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن عدي ابن بكري ابن وائل
20:24واوارة هذا مكان معروف وقعت فيه وقائع مشهورة وكثيرة وفيه وقعت فيه اوقع عمرو بن هند تميم وخصوصا بني دارب وذلك ان اخاه سعد ابن المنذر كان مسترضعا في قبيلة دارب
20:53فقتل غيلة فيهم فغزاهم عمرو بن هند وقاتلهم وحلف ان يحرق منهم مائة رجل ان يحرق منهم مئة رجل فظفر باسرع كثيرين منهم ولم يزل يحرق حتى حرك منهم تسعة وتسعين رجلا
21:21وبقي رجل واحد يبحث عنه لم يجده. فبينما هو على تلك الحال يبحث عن ان يكملوا به المئة التي كان قد حلف ان يقتلها من دار اذ اه مر رجل
21:43من البراجم وهم من تميم من ابناء عمومة داري شم رائحة الشواء وظن انه لحم مشوي عند قوم كان مسافرا يحتاج الى ان يأكل لحما فجاء والشواء هذا هو شفاء شواء القتلى. فجاء به فقال له عمرو بن هند من انت
22:14قال انا عمار بن صخر البرجمي من البراجم وهو من تميم. فقال عمرو ان الشقي وافد البراجم. كملوا به المئة. فكملوا به المئة فقتلوه هذا من اه عمرو بن هند كان مشهورا الشراسة والقوة
22:37حتى انه كان يلقب مبرط الحجارة لشراسته وهيبته فيوم ورث هذا وقعت فيه عدة منها وقعة عمرو بن هند آآ ببني تميم ومنها الوقعة التي يتحدث عنها الشاعر هنا وهي وقعة وقعت
22:56بني بكر بن وائل مع اه المنذر بن ماء السماء ملك لخم ملوك لحم الذين كانوا اه اه يسوسون آآ من يلي فارس من العرب كانوا تابعين للدولة الفارسية ويسوسون لها من يليهم من العرب
23:16كما كان الغساسنة يسوسنا للروم في الشام آآ من يليهم من العرب قال ولقد شهدت اي حضرت الخيل يوم طرادها يوم مطاردتها فطعنت وضربت تحت كنانة المتمطر الكنانة الوعاء الذي تجعل فيه
23:38السهام يقال نذر كنانته آآ حتى ان هذا الكلام جرى ما جرى المثل. يعني انه استعد لان معنى التواصل اصبحت سهامه جاهزة وهو مستعد يعني اخرج كل ما عنده. نذر كنانته
23:57فالكنانة اه جعبة توضع فيها السهام والمتمطر قد قيل فيه انه اسم رجل من لخم وهم الذين قاتلوا آآ بني بكر بن وائل هنا واصله من التمطر وهو الاسراع ونطاعن الابطال عن ابنائنا. يقول نطاعن اي نقاتل. الابطال جمع بطل شجاع عن ابنائنا وحرمنا
24:27وعلى بصائرنا اي وبما اوتينا من البصائر والبصائر جمع بصيرة وهي ما يستدل به الرجل من رأيه وعقله وان لم نبصر اي ونقاتل نقاتلهم ببصائرنا وحتى اذا لم نرى وجه ما سنقدم عليه فاننا نقدم حتى ولو لم نتبصر
24:50يريد وصف قومه بالشجاعة والاقدام وانهم احيانا ينظرون في عواقب الامور واحيانا لا يبالون يقدمون حتى ولو لم يبصروا يقول على بصائرنا اي ونفعل ذلك على بصائرنا اي ما اوتينا من الرأي والعقل
25:10في النظر في عواقب الامور واحيانا نقدم ولو لم نبصر عاقبة الامر لو لم ننظر في عواقب الامر ولقد رأيت الخيل شن عليكم شول المخاض ابت على المتغبر يقول ولقد رأيت الخيل شلنا
25:30يقال شالت الابل رفعت اذنابها وغالب وصف الابل آآ الغالب وصف الابل به يعني ان الخيل رفعت اذنابها حين انهزم هؤلاء القوم كما ترفع النوق الحوامل ذنبها اذا هم الرجل باحتلابها
25:54يقول رأيت الخيل شلن اي رأيتكم منهزمين تارذينا وقد رفعت خيلكم اذنابها كما ترفع المخاض اي النوق الحوامل اه اذنابها اذا امتنعت على المتغبر والمتغبر هو طالب غابري وهو بقية اه اللبن
26:22في في في اخلاف الابل الذي يريد حالبها. ولقد رأيت الخيل شن عليكم شول المخاض اي نوق الحوامل ابت اي امتنعت على المتغبر ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك